生態(tài)文明呼喚一種賞美啟蒙

樊美筠 劉錦諾

一、工業(yè)革命對(duì)美與自然美的放逐

因經(jīng)濟(jì)主義的盛行和齊一化思維的強(qiáng)勢(shì)，美特別是自然美在工業(yè)文明中的命運(yùn)格外坎坷。以盧梭為代表的浪漫主義思潮在其間展現(xiàn)出頑強(qiáng)的抵抗，但對(duì)美和自然美的排擠與打壓從大勢(shì)上來(lái)說(shuō)是工業(yè)文明壓倒一切的主旋律，所謂“兼容并包”完全被拋在九霄云外。①胡軍：《北京大學(xué)精神的一種解讀》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版） 》 2007年第4期。西方啟蒙運(yùn)動(dòng)思想在中國(guó)也產(chǎn)生了一定的影響，伴隨“德先生”和“賽先生”閃亮登場(chǎng)的是“和先生”和“美先生”的黯然落寞。美與自然美在工業(yè)文明中被排斥和冷落，正如珊卓·盧巴斯基的概述一樣：“在過(guò)去的200年間，必須承認(rèn)，至少在我們西方，我們拋棄了美。我們將其棄之于角落里。在拋棄美的過(guò)程中，我們?yōu)閱我坏膬r(jià)值體系——經(jīng)濟(jì)主義開(kāi)辟了道路?！雹赟andra B. Lubarsky：The Importance of Beauty，Conference Paper for International Conference on Moral Education from Process Perspective，November，2010，Claremont，CA.

工業(yè)文明對(duì)美和自然美的冷落是經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)代逐漸暴露出的消極后果。它不僅令許多現(xiàn)代人錯(cuò)過(guò)生活中的很多美好，情感萎縮，生命變得貧瘠與無(wú)趣，而且導(dǎo)致現(xiàn)代人精神空虛，產(chǎn)生孤寂感，容易變成精神上流離失所的“無(wú)家之人”，僅僅是“孤獨(dú)、苦悶、荒延、焦慮的存在代碼”。③王治河：《第二次啟蒙與生態(tài)美學(xué)》，載自《建設(shè)性后現(xiàn)代思想與生態(tài)美學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集（上卷）》，2012年6月13日。人淪為利奧塔所言的“非人”，被物質(zhì)生活裹挾著成為了金錢(qián)的奴隸，通過(guò)不斷的消費(fèi)來(lái)尋求自我的滿足，喧囂過(guò)后還是一片虛無(wú)。

這些現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題早在百年之前就被過(guò)程哲學(xué)奠基者著名的哲學(xué)家阿爾弗雷德·諾思·懷特海所洞察，他曾深刻抨擊工業(yè)文明對(duì)美與自然美的壓制。在這位建設(shè)性后現(xiàn)代哲學(xué)家眼中，對(duì)美的冷落、消解乃至打壓，是現(xiàn)代工業(yè)文明所犯下的“災(zāi)難性的錯(cuò)誤”。①Whitehead：Science and Modern World，The Free Press， 1967，p.204.今天的世界之所以懂得賞美的人成為稀缺資源，之所以充斥著大量的“美盲”，顯然跟這種對(duì)美的抑制不無(wú)關(guān)系。一個(gè)消解美、拒斥美的社會(huì)，是否可能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展？在盧巴斯基看來(lái)，“美的缺席”意味著我們的整個(gè)系統(tǒng)“出了問(wèn)題”。②Sandra Lubarsky：Beauty as the Orienting Principle of Life，International News Jan.31， 2019.

對(duì)美與自然美在現(xiàn)代社會(huì)工業(yè)文明中消解的原因探析，側(cè)重于從美學(xué)自身內(nèi)部尋找原因，不是將其歸結(jié)為“賞美趣味的變化”，③Ronald Hepburn：Contemporary Aesthetics and the Neglect of Natural Beauty in Allen Carlson and Arnold Berleant，The Aesthetics of Natural Environments. Broadview Press，2004，p.45.就是將其歸咎于“美學(xué)的窄化”。然而，不論是“賞美趣味的變化”抑或“美學(xué)的窄化”，都失之于從根底上解釋為什么在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)生美和自然美遭到冷遇和被放逐的現(xiàn)象?；厮?7世紀(jì)歐洲高揚(yáng)理性的第一次啟蒙，建立在人類中心主義的基本立場(chǎng)與對(duì)自然的霸權(quán)主義態(tài)度，對(duì)傳統(tǒng)的虛無(wú)主義立場(chǎng)，對(duì)科學(xué)和理性的盲目崇拜以及支撐這一切的現(xiàn)代機(jī)械的哲學(xué)世界觀，才是導(dǎo)致美和自然美慘遭罷黜命運(yùn)的根本原因之所在。

按照著名生態(tài)女性主義哲學(xué)家莎倫·斯普瑞特耐克的分析，在已經(jīng)嚴(yán)密設(shè)計(jì)的啟蒙主義大花園中，任何自然的東西都被“排擠到了不合潮流甚至粗俗的領(lǐng)地”。④[美]查倫·斯普瑞特奈克著：《真實(shí)之復(fù)興：極度現(xiàn)代的世界中的身體、自然和地方》，張妮妮譯，北京：中央編譯出版社，2001年，第184頁(yè)。世界已經(jīng)被祛魅了。用詩(shī)人濟(jì)慈的控訴就是：一旦觸碰到那冰冷的哲學(xué)所有的嫵媚便消失得無(wú)影無(wú)蹤，⑤[美]查倫·斯普瑞特奈克著：《真實(shí)之復(fù)興：極度現(xiàn)代的世界中的身體、自然和地方》，張妮妮譯，北京：中央編譯出版社，2001年，第175頁(yè)?！懊馈弊匀灰脖豢醋魇恰皹闼亍焙汀巴痢钡拇~。⑥Hillman，James：The Practice of Beauty，in Uncontrollable Beauty： Toward a New Aesthetics，Bill Beckley and David Shapiro，eds. New York： Allworth Press，1998，p.262.與之相應(yīng)的就是現(xiàn)代美學(xué)的“破產(chǎn)”。

二、第二次啟蒙對(duì)美與自然美的熱望

第一次啟蒙的內(nèi)在缺陷以及對(duì)美與自然美的抑制和罷黜，不只是對(duì)于緊隨現(xiàn)代化而來(lái)的賞美危機(jī)難咎其責(zé)，而且對(duì)現(xiàn)今日益凸顯的生態(tài)、社會(huì)、精神和信仰等危機(jī)都負(fù)有一定的責(zé)任。以生態(tài)危機(jī)為例，據(jù)聯(lián)合國(guó)環(huán)境署報(bào)告，每年1260萬(wàn)人死于環(huán)境污染，全球80%的城市居民呼吸著污染的空氣，大氣污染每年導(dǎo)致約650萬(wàn)人死亡，35億人傍污染的海水而居，全球50大垃圾堆威脅著6400萬(wàn)人的性命。2018年10月8日在韓國(guó)仁川，聯(lián)合國(guó)政府間氣候變化專門(mén)委員會(huì)向全人類發(fā)出了“只剩12-22年，地球?qū)⑾萑胛C(jī)”的警告。⑦《聯(lián)合國(guó)宣布22年后人類“大限將至”，我們應(yīng)該如何面對(duì)？》，有機(jī)會(huì)，2018年10月19日，http://www.yogeev.com/article/87983.html。按照德國(guó)慕尼黑大學(xué)社會(huì)學(xué)家烏爾里?！へ惪说姆治?，現(xiàn)代工業(yè)文明所帶來(lái)的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)和生態(tài)災(zāi)難已無(wú)法再用傳統(tǒng)的社會(huì)觀點(diǎn)、制度、機(jī)制來(lái)解決，必須找到革命性的解決途徑。⑧王治河：《第二次啟蒙與生態(tài)美學(xué)》，載自《建設(shè)性后現(xiàn)代思想與生態(tài)美學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集（上卷）》，2012年6月13日。

于是，面臨時(shí)代的挑戰(zhàn)，需要呼喚第二次啟蒙。這是一種不同于現(xiàn)代啟蒙的新啟蒙，是一種后現(xiàn)代啟蒙，在根蒂上這是一種生態(tài)啟蒙，一種賞美啟蒙，⑨筆者這里有意用“賞美”代替 “審美”，因?yàn)椤皩徝馈币辉~多多少少折射了現(xiàn)代工業(yè)文明對(duì)美特別是自然美的抑制態(tài)度。因此標(biāo)舉生態(tài)意識(shí)和賞美意識(shí)就成為第二次啟蒙的重要理論內(nèi)容，也是構(gòu)成它的兩個(gè)核心特征。

（一）超越人類中心主義，高揚(yáng)生態(tài)意識(shí)

鑒于今日嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)，現(xiàn)代人思想觀念中根深蒂固的人類中心論和對(duì)自然的帝國(guó)主義態(tài)度難辭其咎，第二次啟蒙旨在突破以人類為中心以及對(duì)自然霸權(quán)主義態(tài)度的思想。在人類中心理論看來(lái)，人處于高于自然的位置上，人能夠凌駕于自然之上，并且人能夠任意操控自然、無(wú)節(jié)制地向自然索取，隨心所欲地改造自然。人類認(rèn)為自己具有這種“為自然立法”的能力與權(quán)力。

而從后現(xiàn)代的第二次啟蒙的視閾看，應(yīng)該摒棄人類中心主義的世界觀，認(rèn)識(shí)到人類只是我們所生存的地球這個(gè)整體的生態(tài)環(huán)境中的有機(jī)的組成部分之一，是宇宙大化流行過(guò)程的一部分。人與自然休戚相關(guān)，共生共榮。就如中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想、“仁者以天地萬(wàn)物為一體”的“民胞物與”思想所彰顯的人與自然一體的生態(tài)觀念?；蛟S正是在這個(gè)意義上，著名過(guò)程哲學(xué)家郝大維說(shuō)：“古典中國(guó)是真正意義上的后現(xiàn)代的?！雹偻踔魏樱骸兜诙螁⒚膳c生態(tài)美學(xué)》，載自《建設(shè)性后現(xiàn)代思想與生態(tài)美學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集（上卷）》，2012年6月13日。

第二次啟蒙所重視的生態(tài)意識(shí)觀念與傳統(tǒng)的生態(tài)觀不同，更加強(qiáng)調(diào)不是我們?nèi)ケＷo(hù)大自然，而是大自然在保護(hù)我們。如果我們毀滅了自然，“我們也就毀滅了我們自己”。②Lynn Margulis：Gaia and Machines，in John B. Cobb.ed. Back to Darwin： a richer account of evolution. Wm. B. Eerdmans Publishing，2008，p. 175.大自然不僅是我們的衣食父母，不僅滋養(yǎng)我們的肉體，而且“安頓、滋養(yǎng)”我們的精神，陶冶我們的情操，③樊美筠：《中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的當(dāng)代闡釋》，北京：北京大學(xué)出版社，2006年，第18頁(yè)。所以我們不僅要保護(hù)她，而且要愛(ài)戴她、敬畏她。因此，賞美感激的出現(xiàn)應(yīng)成為后現(xiàn)代生態(tài)觀念的必要內(nèi)涵，成為生態(tài)美學(xué)發(fā)展的重要理論構(gòu)成與實(shí)踐導(dǎo)向。事實(shí)上，從美學(xué)視域觀之，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中蘊(yùn)含著深刻的生態(tài)美學(xué)傳統(tǒng)。從道家美學(xué)到儒家美學(xué)，從中國(guó)古代的藝術(shù)理論到中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)實(shí)踐，無(wú)不體現(xiàn)著這樣一種與大自然親和的賞美取向。在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想中，無(wú)論是古代哲人對(duì)世界之美的玄思，還是文人墨客的藝術(shù)創(chuàng)造，都深深飽含了對(duì)自然的熱愛(ài)與敬畏的“生態(tài)意識(shí)”。這種對(duì)自然的愛(ài)戴與敬畏之情在美學(xué)上的具體表征就是：“自然”成為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的最基本的原則，也是最高的原則。在古人心中，鑒賞對(duì)象的賞美價(jià)值，并不完全取決于鑒賞主體，而是更加關(guān)乎于超越人類范圍之上的更為宏達(dá)的自然境界，自然不僅賦予天地萬(wàn)物以蓬勃的生命力，而且也使我們?nèi)祟惿鷻C(jī)勃勃，使藝術(shù)家充盈著創(chuàng)生的活力，并因此令他們的藝術(shù)作品擁有永恒的生命力。④王治河：《第二次啟蒙與生態(tài)美學(xué)》，載自《建設(shè)性后現(xiàn)代思想與生態(tài)美學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集（上卷）》，2012年6月13日。

由此，從中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)自然的歌頌與敬畏的意義之上而言，將其稱為“生態(tài)美學(xué)”亦有一定的道理?！靶蕾p”一詞的英文是“appreciation”，這個(gè)詞在英文中有兩層涵義：一是指“欣賞”，二是指“感激”。美學(xué)中的“aesthetic appreciation”概念，長(zhǎng)期以來(lái)一直被人們譯做“審美鑒賞或?qū)徝佬蕾p”。而其“賞美感激”的內(nèi)涵一直受到遮蔽。這或許與第一次啟蒙的人類中心論和主客對(duì)立的二元論的影響有關(guān)。⑤王治河：《第二次啟蒙與生態(tài)美學(xué)》，載自《建設(shè)性后現(xiàn)代思想與生態(tài)美學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集（上卷）》，2012年6月13日。而作為美的啟蒙的第二次啟蒙，則要高揚(yáng)人對(duì)大自然和大自然之美的“感激之情”，強(qiáng)調(diào)人對(duì)大自然的“虧欠之意”。在法國(guó)著名后現(xiàn)代哲學(xué)家列維納斯看來(lái)，這是一種“永遠(yuǎn)無(wú)法還清的虧欠”。⑥Emmanuel Levinas & Nidra Poller：Humanism of the Other，University of Illinois Press，2003， p. 69.大自然不僅賜予我們?nèi)馍恚瑸槲覀兲峁┝速囈陨娴奈镔|(zhì)資糧，而且用她豐富多樣的美滋養(yǎng)著我們的靈魂，陶冶著我們的情操，在某種意義上可以說(shuō)，我們生命的豐厚來(lái)自我們賞美的感受。

此外，“對(duì)培養(yǎng)我們的高尚情懷，對(duì)于我們健康人格的形成，大自然都具有一種不可替代的珍貴價(jià)值”。⑦樊美筠：《中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的當(dāng)代闡釋》，北京：北京大學(xué)出版社，2006年，第72頁(yè)。自然美誘導(dǎo)著生命的自我轉(zhuǎn)化，使自然中的萬(wàn)事萬(wàn)物處于生成發(fā)展的過(guò)程之中，不斷地超越自我，走出小我，敞開(kāi)胸懷迎接這個(gè)美好的世界。后現(xiàn)代生態(tài)美學(xué)家格外強(qiáng)調(diào)美的“滋養(yǎng)靈魂”的功能，認(rèn)為美可以幫助我們找到回家的路，幫助我們喚起“靈魂的回歸”。這就是為什么在當(dāng)代西方社會(huì)中“是心理學(xué)家而不是美學(xué)家率先引領(lǐng)了美的復(fù)興”。①Suzi Gablik：The Nature of Beauty in Contemporary Art，New Renaissance 8.1 （1998）.因?yàn)槠渎殬I(yè)特性使他們敏銳地覺(jué)察到在“滋養(yǎng)心靈”方面，美所具有的重大價(jià)值。對(duì)此，我們?cè)趺锤屑ざ疾贿^(guò)分。在后現(xiàn)代生態(tài)美學(xué)家看來(lái)，去賞美就是去感激，去欣賞他者也就是去感恩他者，去欣賞自然就是去感恩自然。②王治河：《第二次啟蒙與生態(tài)美學(xué)》，載自《建設(shè)性后現(xiàn)代思想與生態(tài)美學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集（上卷）》，2012年6月13日。

（二）超越純粹理性，呼喚賞美智慧

“面對(duì)今天的問(wèn)題，我們需要新的智慧?！爆F(xiàn)代理性自身內(nèi)在的急功近利、霸道專制以及缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)性、整體性的全局視野使其無(wú)力擔(dān)綱重建生態(tài)文明的重任。由于理性的霸道專制、各自為政，使其具有濃厚的排他主義傾向，這導(dǎo)致無(wú)法通過(guò)理性自身的完善來(lái)解決自身與感性對(duì)立的局面，也無(wú)力解決“理性與自身的戰(zhàn)爭(zhēng) ”③Water F. Baber & Robert V. Bartlett：Deliberative Environmental Politic，the MIT Press，2005，p.19.問(wèn)題。于是，更加需要一種兼容并包、向他者敞開(kāi)的更具“合生”力量的賞美智慧的出場(chǎng)。

“賞美智慧”便是一種建基于有機(jī)性、整體性、聯(lián)系性之上的，追求真、善、美內(nèi)在融貫和諧統(tǒng)一的整合性思維方式。④王治河：《中國(guó)的后現(xiàn)代化與第二次啟蒙》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2007年第2期。它是包容理性、情感、信仰于一體的融合式的智慧。在賞美智慧中，“不僅真善美、知情意各自找到了充分發(fā)展的天地，而且科學(xué)思維、理性思維、感性思維、宗教思維和藝術(shù)思維也得以相互補(bǔ)充，相互豐富”。⑤王治河、樊美筠：《第二次啟蒙》，北京：北京大學(xué)出版社，2011年，第35頁(yè)。

與第一次啟蒙思想家標(biāo)舉理性和真不同，在第二次啟蒙思想家那里，美是個(gè)核心概念，它是某種“比真更寬廣更基本”的概念。⑥Alfred North Whitehead： Adventures of Ideas， New York: Free Press， 1967， p.265.第二次啟蒙對(duì)美的推重，挑戰(zhàn)我們重估美的重要價(jià)值。因此它所推重的“賞美智慧”是以美為靈魂的。因?yàn)樵谶^(guò)程哲學(xué)家看來(lái)，美是人類歷史的終極追求，宇宙的最終目的即是“產(chǎn)生美”。⑦Whitehead：Adventures of Ideas，New York: The MacMilian Company，1954，p.341.不論社會(huì)活動(dòng)還是個(gè)體活動(dòng)，只有當(dāng)它以美為導(dǎo)向時(shí)，才是有價(jià)值的。用邁克丹尼爾教授的話說(shuō)，美對(duì)我們的生活是如此至關(guān)重要，以至于“離開(kāi)它我們無(wú)法生存”。⑧Jay McDaniel，Patricia Adams Farmer：Replanting Ourselves in Beauty Toward an Ecological Civilization， Process Century Press，2015，p.1.

在懷特?？磥?lái)，“沒(méi)有‘美’，‘真’則淪為平庸。有了‘美’，‘真’才顯得重要”。⑨懷特海：《觀念的歷險(xiǎn)》，周邦憲譯，貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2000年，第314頁(yè)。所謂“美”在懷特海那里，就是“和諧”，在他看來(lái)，“完善的美可以定義為完善的和諧”。⑩懷特海：《觀念的歷險(xiǎn)》，周邦憲譯，貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2000年，第297頁(yè)。這種“和諧”強(qiáng)調(diào)個(gè)體的同時(shí)亦重視整體的重要性，在個(gè)體與整體共榮并茂的關(guān)系之中構(gòu)建了完善的和諧。它并非建基于對(duì)個(gè)體性的抑制之上的和諧而是一種開(kāi)放式的“廣大和諧”，在其中，個(gè)體既擁有自身的美，與此同時(shí)又對(duì)整體的美做出貢獻(xiàn)，“構(gòu)成整體的美”。?懷特海：《觀念的歷險(xiǎn)》，周邦憲譯，貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2000年，第310頁(yè)。

賞美智慧通過(guò)內(nèi)涵的廣大之和諧的思想超越囿于非此即彼的二元對(duì)立的實(shí)體思維，超越建立在排斥感性、情感、價(jià)值和美基礎(chǔ)上的現(xiàn)代理性思維，“道的本質(zhì)就在于對(duì)立面的綜合”。?George Rowley： Principles of Chinese Painting，Princeton: Princeton University Press，1947，p.74.從這樣一種和睦的、包容性的視閾出發(fā)，“感性、情感、價(jià)值和美不再被看作是理性的敵人，而是合作的伙伴。它們彼此相互聯(lián)系，彼此依賴，相互補(bǔ)充，相互滋養(yǎng)，相互豐富，構(gòu)成一種內(nèi)在的和諧”。①王治河、樊美筠：《第二次啟蒙》，北京：北京大學(xué)出版社，2011年,第37頁(yè)。

在賞美智慧那里，情占據(jù)至關(guān)重要的位置。懷特海強(qiáng)調(diào)，智慧不僅要求思想的寬度、深度和精確，而且要求有一個(gè)情感的維度。在他看來(lái)，“如果智力的優(yōu)秀中沒(méi)有充滿著對(duì)他者的感情，尊敬的態(tài)度、同情和慈悲，那智慧是不可能獲得的，文明也是不可取得的”。②A.H. Johnson：Whitehead’s Philosophy of Civilization，New York， Dover Publications，1962， p.18-19.因此之故，情被懷特?？醋觥叭说某砷L(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的核心”。③Joseph Grange：John Dewey ，Confucius and Global Philosophy，State University of New York Press ， 2004， p. 81.在這樣一種賞美智慧的觀照下，自然得以復(fù)魅，亦即復(fù)美，世界得以還原它本來(lái)多姿多彩的風(fēng)姿。

賞美智慧教導(dǎo)我們自然也有自己的價(jià)值、自己的尊嚴(yán)和自己的美。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)尊重她、欣賞她、感激她。“她的存在并非只是為了供我們使用，她有自身獨(dú)特的價(jià)值”，④小約翰·柯布：《從懷特海過(guò)程哲學(xué)角度審視現(xiàn)代化》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2007年第2期。自身?yè)碛需驳拿?。?duì)她，我們應(yīng)心存敬畏，心存感恩。

三、賞美啟蒙對(duì)建設(shè)生態(tài)文明的意義

毫無(wú)疑問(wèn)，要挑戰(zhàn)西式竭澤而漁式的現(xiàn)行發(fā)展模式和思維模式，建設(shè)一種旨在追求人與自然共同福祉的生態(tài)文明，進(jìn)行這種賞美啟蒙，呼喚和培育這樣一種高遠(yuǎn)的后現(xiàn)代的賞美智慧，無(wú)疑是十分亟需的，也是十分必要的。因?yàn)樵诘诙螁⒚伤枷爰铱磥?lái)，美應(yīng)該是生態(tài)文明的核心元素，是生態(tài)文明所追求的目的，它應(yīng)構(gòu)成生態(tài)文明的“核心價(jià)值觀和組織原則”。⑤John Cobb：Putting Philosophy to Work：Toward an Ecological Civilization，Process Century Press，2018，p.93.

賞美啟蒙不僅可以幫助我們超越工業(yè)文明，走向一種生態(tài)文明，建設(shè)美麗中國(guó)，抵抗現(xiàn)代消費(fèi)主義，捍衛(wèi)精神的尊嚴(yán)，而且對(duì)于克服對(duì)農(nóng)民和農(nóng)村的歧視，最終在現(xiàn)實(shí)層面消解當(dāng)代中國(guó)的城鄉(xiāng)對(duì)立都具有不可估量的重大現(xiàn)實(shí)意義。

（一）賞美啟蒙有助于我們走向生態(tài)文明和建設(shè)美麗中國(guó)

以機(jī)械世界觀和人類中心主義為理論基礎(chǔ)的，以極度崇尚器物為特征的現(xiàn)代工業(yè)文明和西式現(xiàn)代化在給人類帶來(lái)了史無(wú)前例的物質(zhì)豐饒的同時(shí)，對(duì)我們所賴以生存的美麗星球造成了巨大的破壞。西方資本主義國(guó)家三四百年間所發(fā)生的環(huán)境問(wèn)題在我國(guó)集中在40年內(nèi)發(fā)生了，以片面追求GDP為標(biāo)的，以“高投入、高消耗、高污染、低效益”為特征的粗放型發(fā)展模式使我們付出了沉重的環(huán)境與資源代價(jià)?！皢?wèn)題的嚴(yán)重性已經(jīng)達(dá)到觸目驚心的程度?！雹拊比剩骸墩撐覈?guó)新時(shí)期生態(tài)美學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2009年第2 期。站在建設(shè)性后現(xiàn)代的視閾看，對(duì)GDP的盲目追求其實(shí)也是以社會(huì)共同體的毀滅、閑暇時(shí)間的犧牲、“休閑，賞美和精神價(jià)值的喪失”為代價(jià)的。⑦[美] 小約翰 B·科布：《走向一個(gè)可持續(xù)的社會(huì)》，載自王治河等：《全球化與后現(xiàn)代性》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003年，第138頁(yè)。

為了地球的生存，為了中華民族的永續(xù)發(fā)展，中國(guó)政府果斷地將建設(shè)“生態(tài)文明”上升到國(guó)家意志的高度，將“建設(shè)美麗中國(guó)”確定為中國(guó)人民“心向往之的奮斗目標(biāo)”。而要建設(shè)“生態(tài)文明”和“美麗中國(guó)”就需要按照“美的規(guī)律”來(lái)建造，⑧《馬克思恩格斯全集（第42卷）》，北京：人民出版社，1982年，第97頁(yè)。這就需要賞美啟蒙。將美的概念融入生態(tài)文明建設(shè)中的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、教育等諸多方面與發(fā)展全程，真正認(rèn)識(shí)到習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)的“綠水青山就是金山銀山”，從而努力把華夏大地建設(shè)一個(gè)天藍(lán)、水清、山綠、地凈、人美的美麗中國(guó)。

生態(tài)文明視域下的中國(guó)式的綠色GDP和幸福指數(shù)應(yīng)高度重視人們的賞美感受。因?yàn)樯呢S厚來(lái)自賞美的感受。沒(méi)有賞美力，生活就會(huì)剝露出最平庸粗俗的一面。而美則能滋養(yǎng)人的身心，煥發(fā)起人們對(duì)生活的激情，對(duì)美好的向往。這無(wú)疑是“幸?！钡膽?yīng)有之義。

（二）賞美啟蒙有助于我們抵抗現(xiàn)代消費(fèi)主義，捍衛(wèi)精神的尊嚴(yán)

當(dāng)今世界的道德危機(jī)、信仰危機(jī)和價(jià)值失衡在相當(dāng)大程度上與美及自然美的缺席不無(wú)關(guān)系。由此，導(dǎo)致人類變成“無(wú)根的浮萍”，將某種世俗的事物作為信仰，在浮躁的社會(huì)中沉淪，就像消費(fèi)主義中時(shí)而瘋狂時(shí)而空虛的“無(wú)家之人”。

現(xiàn)代消費(fèi)主義，也稱“美式消費(fèi)主義”，是現(xiàn)代工業(yè)文明的產(chǎn)物，它與資本主義大規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)方式有著密不可分的聯(lián)系。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家維克托·勒博（Victor Lebow）早在1955年就說(shuō)過(guò)：“我們巨大而多產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)要求我們將消費(fèi)作為我們的生活方式，將購(gòu)買(mǎi)和使用商品變?yōu)槲覀兊牧?xí)慣，我們需要在消費(fèi)中尋找精神滿足和自我滿足。我們需要以一種持續(xù)增長(zhǎng)的速度消費(fèi)、燃燒、損耗、替換和丟棄各種物質(zhì)?！雹賄ictor Lebow：Price Competition in 1955，The Journal of Retailing，Spring 1955，p. 7.在這種美式現(xiàn)代生產(chǎn)方式和消費(fèi)主義生活方式的主導(dǎo)下，世界的資源被加速地被消耗著。

隨著中國(guó)人的物質(zhì)生活水準(zhǔn)在整體上獲得提升，消費(fèi)已成為不少中國(guó)人自我表達(dá)與自我認(rèn)同的主要途徑?！跋M(fèi)狂”和“購(gòu)物癖”的大規(guī)模產(chǎn)生在一定程度上說(shuō)明“‘消費(fèi)主義’已成為我們生活的主宰”。②郭松民：《不做消費(fèi)主義文化面前的“阿斗”》，《燕趙都市報(bào)》，http：//www.chinacourt.org/html/article/200412/14/142884.shtml。面對(duì)消費(fèi)主義的橫行，賞美啟蒙在捍衛(wèi)精神的尊嚴(yán)方面無(wú)疑起著某種砥柱中流的作用。它呼喚價(jià)值的回歸、文化的覺(jué)醒，特別是賞美意識(shí)的覺(jué)醒。

在第二次啟蒙思想家看來(lái)，消費(fèi)主義不僅是反生態(tài)的、反精神和不義的，而且也是不人道的。因?yàn)樗鼘⑾M(fèi)界定為人的本質(zhì)性的屬性，把豐富的人化簡(jiǎn)為“純粹的肉體”，等同于消費(fèi)的機(jī)器，令人墮落為“膚淺的存在”，從而“忽視了人的深度的精神需求”，③Jay Byrd McDaniel：Living from the Center： Spirituality in an Age of Consumerism. St. Louis： Chalice Press，2000，p.146.這包括對(duì)他者的關(guān)愛(ài)、對(duì)美德的向往、對(duì)美的熱望、對(duì)智慧的探尋、對(duì)慈悲情懷的心儀以及對(duì)自由的追求。往輕了說(shuō)這是“人的異化”，往重了說(shuō)其實(shí)這是對(duì)人的否定，是極為不人道的。因此，應(yīng)該予以堅(jiān)決的抵制，從而捍衛(wèi)精神的尊嚴(yán)，重新燃起人們對(duì)“存在的激情”。④Whitehead：Process and Reality，F(xiàn)ree Press，1978，p. 351.

（三）賞美啟蒙有助于我們最終在現(xiàn)實(shí)層面消彌當(dāng)代中國(guó)的城鄉(xiāng)對(duì)峙

工業(yè)文明下人類提高了生活的質(zhì)量，獲得了更多的物質(zhì)與財(cái)富，然而一切的所得都是建基于對(duì)我們賴以生存的這個(gè)地球的自然生態(tài)無(wú)情的傷害為代價(jià)。在人類中心主義的思想、商品利益最大化的現(xiàn)代農(nóng)耕生產(chǎn)方式的誘使下，破壞了鄉(xiāng)村、自然的美，使其成為人類予取予求的原材料產(chǎn)地?！八贿^(guò)是為人類的社會(huì)生產(chǎn)提供原料，其價(jià)值就是原料在市場(chǎng)中的價(jià)格。例如，森林的價(jià)值就是它作為死木頭在市場(chǎng)中出售的價(jià)格，而它的生態(tài)價(jià)值、物種價(jià)值、觀賞和美學(xué)等價(jià)值則統(tǒng)統(tǒng)消失了?！雹輰O家駒：《在效法自然中取得與自然的和諧——對(duì)農(nóng)業(yè)的一種反思》，《科技文萃》2005年第10期。這種思想是如此的根深蒂固，以至于今天仍然有不少人認(rèn)為“美不能當(dāng)飯吃”，植樹(shù)不能代替致富，“栽樹(shù)見(jiàn)效慢、不如做生意賺錢(qián)快”。⑥《讓新農(nóng)村美起來(lái)中國(guó)》，農(nóng)業(yè)網(wǎng)， 2007年7月19日，http：//www.zgny.com.cn/ConsHtml/6/1/1/117123.html。

正是這種粗鄙的極端功利主義致使現(xiàn)代人錯(cuò)過(guò)很多美好，生命變得貧瘠與無(wú)趣，從而導(dǎo)致靈性的匱乏和精神的空虛，除了金錢(qián)以外一無(wú)所有，淪為“精神乞丐”。在建設(shè)性后現(xiàn)代思想家看來(lái)，現(xiàn)代人的這種“貧困”在很大程度上是由于“失去了與自然進(jìn)行原始接觸的能力”，也就是人的賞美能力。而賞美能力其實(shí)是人的一筆極為寶貴的財(cái)富。

于是，諸多后現(xiàn)代思想家、哲學(xué)家、美學(xué)家呼吁現(xiàn)代人走出理性的精神牢籠，走向自然的山川大地，向崇高的自然敞開(kāi)同時(shí)亦是重回自然的歸途。正如習(xí)近平總書(shū)記所提出“綠水青山就是金山銀山”，這一論斷中無(wú)疑包含著對(duì)綠水青山的賞美價(jià)值的認(rèn)同。大自然中“綠水青山”所顯現(xiàn)的美在召喚著更多的人敞開(kāi)心扉，去欣賞自然的美，去感激自然對(duì)生命的給予?！按笞匀缓娃r(nóng)村的賞心悅目的景色，的確可以舒緩我們的困頓，燃起我們生活的激情，激發(fā)我們的道德感?！雹貯llen Carlson：Nature， Aesthetic Judgment and Objectivity，See Marcia Muelder Eaton，The Beauty That Requires Health， in Nature Aesthetics and Environmentalism. eds， Allen Carlson and Sheila Lintott， New York: Columbia University Press， 2008， p.339.這也部分地解釋了為什么現(xiàn)代城里人這么愿意往鄉(xiāng)村跑，著迷鄉(xiāng)村游與農(nóng)家樂(lè)的緣故。

從第二次啟蒙的視角看，一個(gè)生機(jī)勃勃的健康的鄉(xiāng)村社區(qū)應(yīng)該包括美，繁榮的社區(qū)生活自然也應(yīng)該包括人們的賞美生活。因此，我們應(yīng)該建立賞美欣賞型的鄉(xiāng)村。因?yàn)橐环N賞美欣賞型農(nóng)村的建立不僅可以極大提高農(nóng)村人的自豪感，提升農(nóng)民的生活品質(zhì)，使他們發(fā)自內(nèi)心地愿意在鄉(xiāng)村大地上安居樂(lè)業(yè)，而且這樣一個(gè)賞美欣賞型的鄉(xiāng)村也將會(huì)成為城市人的賞美教育基地。因?yàn)椤班l(xiāng)土生活”，用愛(ài)默生的話說(shuō)，包含著“無(wú)限的智慧”。②赫伯特·里德、貝茜·泰勒：《約翰·杜威關(guān)于公眾智慧以及公民環(huán)境主義基礎(chǔ)的賞美生態(tài)學(xué)》，載自李慶本編：《國(guó)外生態(tài)美學(xué)讀本》，長(zhǎng)春：長(zhǎng)春出版社，2010年，第123頁(yè)。在散文作家葦岸眼里，麥子是土地上“最優(yōu)美、最典雅、最令人動(dòng)情的莊稼”。人們可以在厚實(shí)而優(yōu)美的鄉(xiāng)村大地上，尋回自己的歸屬感，找到自己的安身立命之所。③王治河：《第二次啟蒙呼喚一種有根的后現(xiàn)代鄉(xiāng)村文明》，《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2014年第1期。

這樣一來(lái)的話，城鄉(xiāng)之間的界限也將變得不再那么清晰，你中有我、我中有你，相互促進(jìn)，彼此成全。這也是生態(tài)文明的重要組成部分。因?yàn)樽鳛橐环N肯定而不是宰制生命的文明，生態(tài)文明對(duì)于中國(guó)來(lái)講是要走一條不同于西方工業(yè)文明的新文明之路。這不僅是一種“低能耗、低污染、幸福度高的新文明模式”，④張孝德、張樺：《生態(tài)文明：劃時(shí)代的新選擇》，《今日中國(guó)》2017年7月4日。而且是一場(chǎng)新的美的革命。所追求的是一種多彩生命的交響樂(lè)，一個(gè)人倫敦睦的和諧世界，一個(gè)“萬(wàn)類霜天競(jìng)自由”的瑰麗畫(huà)卷。