我國(guó)社會(huì)主要矛盾的人民利益分析范式探析

劉 旭

(溫州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 溫州 325000)

黨的十九大以來(lái)，關(guān)于新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾的研究成為理論熱點(diǎn)。學(xué)術(shù)界就新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾的理論內(nèi)涵、轉(zhuǎn)變依據(jù)、重要意義等方面進(jìn)行了廣泛的研究，取得了豐碩成果。在這些研究中，部分學(xué)者提出了我國(guó)社會(huì)主要矛盾的分析范式問(wèn)題。有學(xué)者認(rèn)為阿格尼絲·赫勒提出的馬克思的“經(jīng)濟(jì)學(xué)范式”[1]，可以用來(lái)解釋新時(shí)代我國(guó)的社會(huì)主要矛盾；也有學(xué)者認(rèn)為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是“馬克思主義哲學(xué)在新時(shí)代總的范式創(chuàng)新”[2]，是解釋與解決新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的指導(dǎo)思想。這在一定程度上表明學(xué)者們開始從分析范式的角度來(lái)研究新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾。從歷史來(lái)看，過(guò)去較長(zhǎng)一段時(shí)間人們用階級(jí)分析范式來(lái)分析我國(guó)社會(huì)主要矛盾。然而1956年我國(guó)社會(huì)主義基本制度確立以來(lái)，階級(jí)斗爭(zhēng)“已經(jīng)不是我們社會(huì)中的主要矛盾”[3]370，由此階級(jí)分析范式也就不能繼續(xù)適用于分析社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)背景下的社會(huì)主要矛盾，也不能有效解決我國(guó)人民生活實(shí)踐中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，因而需要新的社會(huì)主要矛盾分析范式。

從中華人民共和國(guó)成立以來(lái)關(guān)于我國(guó)社會(huì)主要矛盾的歷次重要表述來(lái)看，黨的八大把人民的“需要”和“不能滿足需要”作為其基本表述框架，黨的十一屆六中全會(huì)把人民的“需要”和“社會(huì)生產(chǎn)”作為其基本表述框架，黨的十九大把人民的“需要”和“發(fā)展”作為其基本表述框架，都是從人民的“需要”與“如何滿足需要”的矛盾出發(fā)來(lái)表述社會(huì)主要矛盾?！叭绾螡M足需要”的問(wèn)題本質(zhì)上是實(shí)踐問(wèn)題，社會(huì)主要矛盾表述中的“社會(huì)生產(chǎn)”和“發(fā)展”都是實(shí)踐的重要表現(xiàn)形式，所以“需要”和“如何滿足需要”之間的矛盾可以用“需要—實(shí)踐”這種方式來(lái)表達(dá)?；谶@種理解，我們可以把我國(guó)社會(huì)主要矛盾的分析范式稱之為人民利益分析范式。這種分析范式能夠統(tǒng)攝我們黨對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾的歷次表述，建構(gòu)一種分析范式其目的是為了更明晰、更方便、更簡(jiǎn)約地認(rèn)識(shí)事物或者研究對(duì)象，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的發(fā)展。建立在社會(huì)主要矛盾正確認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的、符合矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的分析范式也有助于人們認(rèn)識(shí)和解決社會(huì)主要矛盾。深入研究人民利益分析范式，也就有助于我們深入理解和有效解決新時(shí)代社會(huì)主要矛盾，有助于推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

1 我國(guó)社會(huì)主要矛盾人民利益分析范式的理論基礎(chǔ)

“范式”作為一個(gè)科學(xué)哲學(xué)范疇，主要指一種認(rèn)識(shí)的模型或模式，或科學(xué)家共同體在“理論上和方法上的信念”[4]573。分析范式是指用來(lái)分析和研究對(duì)象的模型、模式以及理論上、方法上的信念。我國(guó)社會(huì)主要矛盾的人民利益分析范式是以人民利益為核心的基本模式或分析框架。這種新的分析范式不是憑空而來(lái)，它有著深厚的馬克思主義理論基礎(chǔ)和立足我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐基礎(chǔ)，反映了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主要矛盾的正確認(rèn)識(shí)及其解決方法的與時(shí)俱進(jìn)。

1.1 社會(huì)主要矛盾人民利益分析范式的思想來(lái)源

馬克思主義在誕生之初就包含著豐富的人民利益分析范式的意蘊(yùn)。馬克思、恩格斯關(guān)于“需要—實(shí)踐”辯證運(yùn)動(dòng)的思想和運(yùn)用利益分析方法分析社會(huì)歷史發(fā)展的思想，以及中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持的“以人民為中心”的發(fā)展思想，共同構(gòu)成了我國(guó)社會(huì)主要矛盾人民利益分析范式的理論基礎(chǔ)。

首先，馬克思、恩格斯關(guān)于社會(huì)歷史發(fā)展是人民“需要—實(shí)踐”的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程的思想。馬克思、恩格斯指出，人們“為了生活，首先就需要吃喝住穿及其他一些東西。因此，第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”[5]531。“吃喝住穿”是人最基本的生活需要，“生產(chǎn)滿足這些需要的資料”則是人民利益訴求的一種實(shí)現(xiàn)?？梢?，在“第一個(gè)歷史活動(dòng)”中已經(jīng)存在著人民的利益訴求與實(shí)現(xiàn)人民利益訴求的矛盾運(yùn)動(dòng)。馬克思、恩格斯運(yùn)用“需要—實(shí)踐”分析方法，考察了“原初的歷史的關(guān)系的四個(gè)因素、四個(gè)方面”[5]533，闡述了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，指出人與人之間“物質(zhì)聯(lián)系”的歷史“是由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的”[5]533。因此，人民“需要—實(shí)踐”的辯證運(yùn)動(dòng)既概括了人與自然界之間的矛盾，也概括了人與人之間的矛盾。對(duì)于前者，“需要—實(shí)踐”的矛盾主要表現(xiàn)為人類作為利益整體對(duì)自然界的需要與人民能否利用自然、改造自然以滿足這一需要之間的矛盾，如生產(chǎn)力發(fā)展問(wèn)題、生態(tài)危機(jī)問(wèn)題等。對(duì)于后者，“需要—實(shí)踐”的辯證運(yùn)動(dòng)主要表現(xiàn)為：一方面人們彼此對(duì)于對(duì)方實(shí)踐的需要，通過(guò)實(shí)踐相互成全彼此的需要和利益；另一方面人類內(nèi)部矛盾也可表現(xiàn)為彼此利益的爭(zhēng)奪，不同主體對(duì)于同一事物都產(chǎn)生需要，每一主體為捍衛(wèi)自己的利益而采取相互爭(zhēng)奪的方式來(lái)解決矛盾。這種利益爭(zhēng)奪形式的矛盾，尤以階級(jí)斗爭(zhēng)最為典型。馬克思、恩格斯社會(huì)歷史發(fā)展的“需要—實(shí)踐”辯證運(yùn)動(dòng)思想將人與自然、人與人的矛盾統(tǒng)一在同一的分析框架之中，構(gòu)成了人民利益分析范式最重要的理論基礎(chǔ)。

其次，馬克思、恩格斯從利益角度分析社會(huì)歷史發(fā)展的思想。他們指出：“正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國(guó)家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式。”[5]356人與人之間的根本利益關(guān)系可分為兩種。一種是由于分工而導(dǎo)致的異化的利益關(guān)系。這種異化的利益關(guān)系推動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)把自己的“特殊利益”說(shuō)成代表全社會(huì)的“普遍的利益”，“使得通過(guò)國(guó)家這種虛幻的‘普遍’利益來(lái)進(jìn)行實(shí)際的干涉和約束成為必要”[5]357。分工導(dǎo)致的“社會(huì)活動(dòng)的這種固定化”形成“統(tǒng)治我們、不受我們控制、使我們的愿望不能實(shí)現(xiàn)并使我們的打算落空的物質(zhì)力量，這是迄今為止歷史發(fā)展中的主要因素之一”[5]537。異化的利益關(guān)系形成了一種外在的“強(qiáng)制力量”，“支配著人們的意志和行為的發(fā)展階段”[6]537，為階級(jí)分析方法提供了重要理論基礎(chǔ)。另一種是消滅了分工的共產(chǎn)主義的利益關(guān)系。由于人們沒有了“特殊的活動(dòng)范圍”[5]537，因而“聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人”[5]582活動(dòng)的普遍性使得個(gè)人利益與人民的普遍利益融為一體。社會(huì)主義國(guó)家盡管還存在分工，但同樣維護(hù)人民的共同利益。這種“共同利益”已經(jīng)不再是與個(gè)人利益、特殊利益分裂而來(lái)的“虛幻的‘普遍’利益”[5]357，而是實(shí)實(shí)在在的人民個(gè)人之間相互依存關(guān)系的現(xiàn)實(shí)的利益。這種社會(huì)主義社會(huì)人民聯(lián)合起來(lái)的共同利益也就構(gòu)成我國(guó)社會(huì)主要矛盾人民利益分析范式的理論基礎(chǔ)。

再次，中國(guó)共產(chǎn)黨“以人民為中心”的發(fā)展思想。習(xí)近平指出：“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想”[6]135，“把群眾觀點(diǎn)和群眾路線深深根植于思想中、具體落實(shí)到行動(dòng)上”[6]125。中國(guó)共產(chǎn)黨“以人民為中心”的發(fā)展思想，可以理解為四個(gè)方面。其一，在社會(huì)歷史發(fā)展的創(chuàng)造者問(wèn)題上，堅(jiān)持人民史觀或群眾史觀，因?yàn)椤叭嗣袷菤v史的創(chuàng)造者，是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量”[6]52。人民不僅創(chuàng)造社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，而且創(chuàng)造生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，是社會(huì)歷史發(fā)展的根本推動(dòng)力量。其二，在推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的主體問(wèn)題上，堅(jiān)持以人為本的思想。習(xí)近平指出：“要堅(jiān)持以人為本，尊重人民主體地位?！盵6]130人民是社會(huì)歷史發(fā)展的第一推動(dòng)者，人民的福祉也是社會(huì)歷史發(fā)展的根本目的。其三，在推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展和社會(huì)治理的方法路徑問(wèn)題上，堅(jiān)持群眾路線。群眾路線是“黨的生命線和根本工作路線”，我們要“堅(jiān)持馬克思主義群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持黨的群眾路線，‘以百姓心為心’”，“把群眾路線貫徹到治國(guó)理政的全部活動(dòng)中去”[6]130。其四，在社會(huì)歷史發(fā)展的原則宗旨問(wèn)題上，堅(jiān)持“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨和“發(fā)展為了人民”的根本發(fā)展理念。中國(guó)共產(chǎn)黨歸根到底是代表人民利益的政黨，以“全心全意為人民服務(wù)”為根本宗旨，堅(jiān)持“發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享”[7]52的根本理念。因此，“以人民為中心”的發(fā)展思想也構(gòu)成我國(guó)社會(huì)主要矛盾人民利益分析范式的理論基礎(chǔ)。

1.2 社會(huì)主要矛盾人民利益分析范式的基本框架

馬克思、恩格斯運(yùn)用“需要—實(shí)踐”分析方法主要考察了社會(huì)基本矛盾，但也可同樣用來(lái)考察社會(huì)主要矛盾。人民利益是人民需要的外在表現(xiàn)，人民的實(shí)踐則是人民實(shí)現(xiàn)自身利益的根本方式。馬克思指出：“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的?！盵5]533這種“為我而存在的”關(guān)系是指客體滿足主體需要的價(jià)值關(guān)系。從需要的角度看，作為主體的“我”存在著兩種狀態(tài)：一種是主體自身的滿足或完善的狀態(tài)；另一種則是主體某一個(gè)或一些方面匱乏、不足的狀態(tài)，即主體的需要狀態(tài)。“需要是主體本身的規(guī)定”，是“客體能夠提供而主體所缺少”[8]63的狀態(tài)。主體自身從匱乏或不足的狀態(tài)到滿足或完善的狀態(tài)的過(guò)程，是通過(guò)實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)的。故而，需要與實(shí)踐形成一種結(jié)構(gòu)性的矛盾：一方面，主體的匱乏或不足顯示出主體的需要狀態(tài)——這種狀態(tài)反映到頭腦中并在社會(huì)中表達(dá)出來(lái)即形成主體的利益訴求；另一方面，實(shí)踐使主體得到完善或滿足，亦即滿足主體的利益訴求。所以，“為我”關(guān)系通過(guò)需要與實(shí)踐之間的矛盾作用，展現(xiàn)為主體的利益訴求與實(shí)現(xiàn)主體利益訴求之間的矛盾。因而，我們可以分別從人民的需要與利益的關(guān)系、人民的實(shí)踐與實(shí)現(xiàn)人民利益的關(guān)系以及“需要—實(shí)踐”之間的辯證關(guān)系三個(gè)方面考察社會(huì)主要矛盾人民利益分析范式的“需要—實(shí)踐”內(nèi)涵。

首先，人民的需要和利益是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。利益是通過(guò)社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)的不同需要。需要是利益形成的內(nèi)在依據(jù)，利益是需要的外在社會(huì)表現(xiàn)。由于人民本身內(nèi)蘊(yùn)著社會(huì)性的含義，所以人民的利益就是指人民表現(xiàn)出來(lái)的不同需要。從“為我關(guān)系”的性質(zhì)劃分，人民的需要可分為有用性需要和目的性需要兩種，相應(yīng)人民的利益也可分為關(guān)于社會(huì)財(cái)富的利益和關(guān)于社會(huì)權(quán)利的利益兩種。人民的有用性需要所表達(dá)的利益是關(guān)于社會(huì)財(cái)富的利益。有用性需要是指主體在實(shí)踐過(guò)程中對(duì)非主體性的客體的需要。物的有用性使物成為使用價(jià)值，滿足人民有用性需要的是使用價(jià)值或社會(huì)財(cái)富。正如馬克思指出，“商品體本身，例如鐵、小麥、金剛石等，就是使用價(jià)值，或財(cái)物”[9]48。人民的有用性需要表現(xiàn)出來(lái)的利益是對(duì)社會(huì)財(cái)富的訴求。其二，人民的需要是一種目的性需要，相應(yīng)人民的利益表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)權(quán)利的訴求。目的性需要是指主體在實(shí)踐過(guò)程中對(duì)于主體自身或其他主體的需要。由于主體自身或其他主體都具有主體性，所以主體對(duì)于主體的需要是一種主體之間互為目的的目的性需要。能夠滿足目的性需要的事物只能是以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的人的權(quán)利。人的權(quán)利是指人們應(yīng)當(dāng)平等地享受的權(quán)利，是“人的利益的度量分界”[10]346。因此，我國(guó)人民的利益訴求不僅是對(duì)社會(huì)財(cái)富訴求，也是對(duì)權(quán)利的訴求。

其次，人民的實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)人民利益的根本手段。實(shí)踐是具有革命性的力量，因?yàn)閷?shí)踐最終的目的總是指向人本身、指向人的自由而全面的發(fā)展。無(wú)論人民對(duì)社會(huì)財(cái)富的訴求還是對(duì)社會(huì)權(quán)利的訴求，都是通過(guò)人民的實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)。人民實(shí)踐的基本方式就是勞動(dòng)。一方面，人民通過(guò)實(shí)踐、勞動(dòng)創(chuàng)造出社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，滿足人民的有用性需要，實(shí)現(xiàn)人民對(duì)社會(huì)財(cái)富的利益訴求，推動(dòng)著社會(huì)生產(chǎn)力的向前發(fā)展；另一方面，人民通過(guò)實(shí)踐、勞動(dòng)創(chuàng)造和發(fā)展人與人之間的社會(huì)關(guān)系從而滿足人民的目的性需要，實(shí)現(xiàn)和維護(hù)人民對(duì)社會(huì)權(quán)利的利益訴求，不斷推動(dòng)著生產(chǎn)關(guān)系以及在此基礎(chǔ)上的上層建筑的向前發(fā)展。盡管實(shí)踐、勞動(dòng)具有推動(dòng)全部人類歷史向前發(fā)展的根本性作用，但對(duì)于社會(huì)主義國(guó)家來(lái)說(shuō)，人民總是根據(jù)自己為社會(huì)付出的勞動(dòng)來(lái)獲取相應(yīng)的社會(huì)財(cái)富和權(quán)利，“生產(chǎn)者的權(quán)利是同他們提供的勞動(dòng)成比例的；平等就在于以同一尺度——?jiǎng)趧?dòng)——來(lái)計(jì)量”[11]435。我國(guó)在社會(huì)主義初級(jí)階段堅(jiān)持以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，社會(huì)財(cái)富由人民共建共享，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人民的各種利益訴求。

再次，人民的需要與實(shí)踐之間的辯證運(yùn)動(dòng)是描繪我國(guó)社會(huì)主要矛盾的基本框架。毛澤東指出：“不能把過(guò)程中所有的矛盾平均看待”，應(yīng)該從“矛盾的特殊性”中分析“主要的矛盾和主要的矛盾方面”[12]320-322，從而找到社會(huì)主要矛盾。主要矛盾的特殊性可以體現(xiàn)在我國(guó)人民創(chuàng)造自身特殊歷史的目的以及創(chuàng)造歷史的實(shí)踐過(guò)程之中。恩格斯指出，人們“按不同方向活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史”[13]302。一方面，從需要的角度來(lái)看，人民的需要形成人民創(chuàng)造自身特殊歷史的目的。人民的“愿望”或“目的”“構(gòu)成歷史的真正的最后動(dòng)力的動(dòng)力……是使廣大群眾、使整個(gè)整個(gè)的民族，并且在每一民族中間又是使整個(gè)整個(gè)階級(jí)行動(dòng)起來(lái)的動(dòng)機(jī)”[13]304。愿望和目的來(lái)源于需要。人民的需要和利益最終形成人民創(chuàng)造歷史自覺或不自覺的愿望、目的。另一方面，從實(shí)踐的角度來(lái)看，人民的實(shí)踐是人民創(chuàng)造自身特殊歷史的行動(dòng)過(guò)程本身。每一位現(xiàn)實(shí)個(gè)人的行動(dòng)實(shí)踐并不總是與“預(yù)期”相符，“行動(dòng)的目的是預(yù)期的，但是行動(dòng)實(shí)際產(chǎn)生的結(jié)果并不是預(yù)期的”[13]302。正是每個(gè)現(xiàn)實(shí)個(gè)人不同行動(dòng)方向的“平行四邊形”[14]119的合力構(gòu)成了人民創(chuàng)造自身歷史的行動(dòng)。由于“每個(gè)意志都對(duì)合力有所貢獻(xiàn)”，所以每一位現(xiàn)實(shí)個(gè)人作為人民“一個(gè)都不能少”[15]62的一分子，都在通過(guò)自己的實(shí)踐創(chuàng)造著自己的歷史。在整體上，人民的需要與實(shí)踐之間雖然存在矛盾的一方面，但又通過(guò)人民的實(shí)踐來(lái)推動(dòng)需要的實(shí)現(xiàn)。可見，人民的“需要—實(shí)踐”的辯證運(yùn)動(dòng)既從現(xiàn)實(shí)個(gè)人需要和利益出發(fā)形成創(chuàng)造自身特殊歷史的目的，也從人民實(shí)踐出發(fā)創(chuàng)造自身特殊歷史的過(guò)程，從而在創(chuàng)造歷史的過(guò)程中能夠生成和解決社會(huì)主要矛盾。因而“需要—實(shí)踐”既是一種社會(huì)主要矛盾的基本分析方法，又構(gòu)成其人民利益分析范式的基本內(nèi)涵。

2 我國(guó)社會(huì)主要矛盾人民利益分析范式的發(fā)展歷程

我國(guó)社會(huì)主要矛盾的人民利益分析范式有其提出、確立和成熟發(fā)展的歷史過(guò)程。它最早源于1956年黨的八大關(guān)于我國(guó)社會(huì)主要矛盾的表述，標(biāo)志著人民利益分析范式的提出；其后幾經(jīng)反復(fù)，到黨的十一屆六中全會(huì)關(guān)于我國(guó)社會(huì)主要矛盾的表述，意味著人民利益分析范式的確立；中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代后，黨的十九大對(duì)社會(huì)主要矛盾作出了新的和更豐富的判斷，使人民利益分析范式趨于成熟。

2.1 中華人民共和國(guó)成立初期人民利益分析范式的初步提出

中華人民共和國(guó)成立后，我國(guó)社會(huì)發(fā)生歷史性變革，從半殖民地半封建的舊社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣癞?dāng)家作主的新社會(huì)。過(guò)去人民對(duì)于民族獨(dú)立和人民解放的需要與實(shí)現(xiàn)這些需要的矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)槟芊癖Ｐl(wèi)人民主權(quán)和滿足人民物質(zhì)文化需要的矛盾。從中華人民共和國(guó)成立初期積貧積弱的基本國(guó)情來(lái)看，我國(guó)人民的需要主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面。其一，由于“積弱”帶來(lái)的保護(hù)新生的人民政權(quán)與國(guó)家安全是我國(guó)人民面臨的主要矛盾。這是對(duì)外矛盾的主要方面。其二，由于“積貧”帶來(lái)的社會(huì)主義建設(shè)能否滿足人民物質(zhì)文化的需要也成為主要矛盾。這是對(duì)內(nèi)矛盾的主要方面。這兩個(gè)方面的矛盾交織在一起，增加了對(duì)中華人民共和國(guó)成立初期社會(huì)主要矛盾的認(rèn)識(shí)難度。1956年黨的八大提出，我國(guó)社會(huì)主要矛盾是“人民對(duì)于建立先進(jìn)的工業(yè)國(guó)的要求同落后的農(nóng)業(yè)國(guó)的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，已經(jīng)是人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾。這一矛盾的實(shí)質(zhì)，在我國(guó)社會(huì)主義制度已經(jīng)建立的情況下，也就是先進(jìn)的社會(huì)制度同落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾”[16]341。這樣，黨的八大關(guān)于我國(guó)社會(huì)主要矛盾的表述(以下簡(jiǎn)稱為“八大表述”)，初步提出了我國(guó)社會(huì)主要矛盾的人民利益分析范式。這主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，“八大表述”使用“人民需要”這一概念表述人民利益問(wèn)題，把“需要”提到社會(huì)主要矛盾基本范疇的層次；其二，“八大表述”不再把階級(jí)矛盾看作社會(huì)主要矛盾，表明階級(jí)斗爭(zhēng)在當(dāng)時(shí)不再被認(rèn)為是主要矛盾；第三，“八大表述”把經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為解決我國(guó)社會(huì)主要矛盾的中心任務(wù)提了出來(lái)。這幾個(gè)方面都表明，“八大表述”初步展現(xiàn)出從人民需要和人民利益角度出發(fā)考察社會(huì)主要矛盾的分析范式。

然而“八大表述”也存在一定問(wèn)題，引起了爭(zhēng)議。其一，“八大表述”中關(guān)于我國(guó)社會(huì)主要矛盾“實(shí)質(zhì)”的說(shuō)法存在著將社會(huì)主要矛盾與社會(huì)基本矛盾相混淆的傾向，沒有明晰兩種矛盾的本質(zhì)區(qū)別。社會(huì)基本矛盾與社會(huì)主要矛盾的混淆，容易導(dǎo)致矛盾認(rèn)識(shí)的模糊及其解決方法上的適用對(duì)象錯(cuò)誤。其二，將“落后的生產(chǎn)力”與“先進(jìn)的”社會(huì)主義制度對(duì)立起來(lái)的說(shuō)法，存在理論上的沖突。1957年毛澤東針對(duì)這一“實(shí)質(zhì)”指出：“八大決議關(guān)于先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與落后生產(chǎn)力的矛盾的說(shuō)法，是犯了個(gè)錯(cuò)誤，理論上是不正確的。”[17]658-659因?yàn)樯a(chǎn)關(guān)系或社會(huì)主義制度是否先進(jìn)關(guān)鍵取決于能否適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求。如果“先進(jìn)的社會(huì)主義制度”不適應(yīng)“落后的社會(huì)生產(chǎn)力”，與“落后的社會(huì)生產(chǎn)力”相矛盾，那么這個(gè)“先進(jìn)的”“社會(huì)主義制度”也就會(huì)引起疑惑而帶來(lái)理論上的沖突。這也引起包括毛澤東在內(nèi)的一些黨內(nèi)同志的異議，以至于當(dāng)時(shí)全國(guó)有20多家報(bào)紙參與了爭(zhēng)論[18]。其三，“八大表述”沒有將人民關(guān)于國(guó)家主權(quán)安全的需要放在首位。在當(dāng)時(shí)的國(guó)際環(huán)境中，我國(guó)面臨美國(guó)和蘇聯(lián)等帶來(lái)的國(guó)際安全壓力，維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定與政權(quán)安全是當(dāng)時(shí)的重要需要，甚至在某種意義上可以說(shuō)是人民集中力量進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)面臨的頭等大事。但也正是對(duì)這一重大需要的認(rèn)識(shí)，基于當(dāng)時(shí)的國(guó)內(nèi)國(guó)際環(huán)境變化而發(fā)生了一定程度的偏誤，“八大表述”出臺(tái)之后不久就被修改，把“無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，社會(huì)主義道路同資本主義道路的斗爭(zhēng)”[19]6當(dāng)成當(dāng)時(shí)的社會(huì)主要矛盾。

簡(jiǎn)言之，黨的八大關(guān)于我國(guó)社會(huì)主要矛盾的表述，盡管存在不足，但由于它是從人民的需要和利益出發(fā)，把人民的需要提到社會(huì)主要矛盾基本范疇的層次，表明黨的八大初步提出了我國(guó)社會(huì)主要矛盾的人民利益分析范式。

2.2 改革開放初期人民利益分析范式的確立

從中華人民共和國(guó)成立到黨的十一屆三中全會(huì)經(jīng)過(guò)將近30年的發(fā)展，我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生了歷史性變化。一方面中國(guó)國(guó)家安全得到充分維護(hù)，另一方面改革開放興起，人民對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化充滿熱情與希望，中國(guó)處于一個(gè)相對(duì)和平的發(fā)展建設(shè)環(huán)境。但隨之而來(lái)的是，“積貧”問(wèn)題仍然沒有解決，人民脫貧致富的要求成為時(shí)代最強(qiáng)的呼聲。因此，“爭(zhēng)取比較長(zhǎng)期的和平是可能的，戰(zhàn)爭(zhēng)是可以避免的……1978年我們制定一心一意搞建設(shè)的方針，就是建立在這樣一個(gè)判斷上的”[20]233。這表明，加快社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)解決人民長(zhǎng)期“積貧”所帶來(lái)的物質(zhì)文化需要在社會(huì)矛盾中的地位發(fā)生了顯著變化。

1979年鄧小平在《堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則》的講話中把社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾與主要矛盾并列起來(lái)，開始重新運(yùn)用人民利益分析范式來(lái)認(rèn)識(shí)與解決社會(huì)主要矛盾。他指出：“關(guān)于基本矛盾，我想現(xiàn)在還是按照毛澤東同志在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》一文中的提法比較好”；而主要矛盾“也就是目前時(shí)期全黨和全國(guó)人民所必須解決的主要問(wèn)題或中心任務(wù)”，即“我們的生產(chǎn)力發(fā)展水平很低，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人民和國(guó)家的需要，這就是我們目前時(shí)期的主要矛盾，解決這個(gè)主要矛盾就是我們的中心任務(wù)”[3]181-182。這段話集中體現(xiàn)了鄧小平對(duì)改革開放之前社會(huì)主要矛盾理論的反思和對(duì)改革開放之初我國(guó)社會(huì)主要矛盾新變化的理解。其一，從對(duì)階級(jí)分析范式的反思來(lái)看，這一表述不再以階級(jí)矛盾為基本分析框架，而是以人民需要為中心來(lái)分析社會(huì)主要矛盾。其二，與“八大表述”相比，這一表述保留了“需要”和“生產(chǎn)力”這兩個(gè)關(guān)鍵詞，去掉了“社會(huì)主義制度”“發(fā)展”“經(jīng)濟(jì)文化”等關(guān)鍵詞。其中，尤其是把“社會(huì)主義制度”排除在社會(huì)主要矛盾表述之外，明晰了社會(huì)主要矛盾與社會(huì)基本矛盾的區(qū)別。其三，從對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾新變化的理解來(lái)看，鄧小平抓住了我國(guó)積貧積弱的國(guó)情，以我國(guó)當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力落后為出發(fā)點(diǎn)，創(chuàng)造性地回答了當(dāng)時(shí)我國(guó)社會(huì)主要矛盾是什么的問(wèn)題，即如何滿足人民的物質(zhì)文化需要，如何生產(chǎn)足夠的產(chǎn)品以滿足人民的基本生活需求。

1981年黨的十一屆六中全會(huì)中通過(guò)的《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》，正式將我國(guó)社會(huì)主要矛盾表述為“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”[21]839，這可以看作是社會(huì)主要矛盾的人民利益分析范式的確立標(biāo)志。首先，這一表述不再含有“生產(chǎn)力”“社會(huì)主義制度”等字樣，區(qū)分了我國(guó)社會(huì)主要矛盾與社會(huì)基本矛盾。其次，這一表述把需要和生產(chǎn)作為社會(huì)主要矛盾的基本范疇提了出來(lái)，建構(gòu)起了社會(huì)主要矛盾的以人民為中心的“需要—實(shí)踐”基本分析方法與基本內(nèi)涵。其三，這一表述實(shí)際上把落后的生產(chǎn)力這一現(xiàn)實(shí)國(guó)情作為認(rèn)識(shí)和解決我國(guó)社會(huì)主要矛盾的前提，從而重新梳理了社會(huì)主要矛盾與社會(huì)基本矛盾的關(guān)系，把社會(huì)基本矛盾這一普遍性矛盾理解為社會(huì)主要矛盾這一特殊性矛盾的前提，把社會(huì)主要矛盾理解為社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)變化在特定國(guó)情條件下的集中體現(xiàn)。這三個(gè)方面表明我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)主要矛盾的表述既與社會(huì)基本矛盾的表述區(qū)別開來(lái)，又說(shuō)明了二者之間的聯(lián)系，并且進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)建設(shè)這一實(shí)現(xiàn)人民利益訴求的中心任務(wù)，標(biāo)志著我國(guó)社會(huì)主要矛盾理論人民利益分析范式的正式確立。

2.3 新時(shí)代人民利益分析范式的成熟發(fā)展

十一屆六中全會(huì)對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾的表述得到了黨的十三大一直到黨的十八大歷次全會(huì)的一再堅(jiān)持。以此為指導(dǎo)，我國(guó)改革開放不斷取得豐碩成果，到1989年時(shí)基本解決了人民的溫飽問(wèn)題，從基本小康水平不斷達(dá)到全面小康社會(huì)水平?？梢哉f(shuō)，40年來(lái)我國(guó)的貧困問(wèn)題基本得到了解決。新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾是在中華人民共和國(guó)成立70年來(lái)積貧積弱問(wèn)題基本解決的基礎(chǔ)上螺旋上升的第三階段(“站起來(lái)—富起來(lái)—強(qiáng)起來(lái)”)，即人民對(duì)于國(guó)強(qiáng)民富需要的全面解決。我國(guó)人民對(duì)美好生活的需要仍然形成多方面的問(wèn)題，“物質(zhì)資料”“文化娛樂(lè)”“醫(yī)療健康”“良好生態(tài)”[22]等方面的需要依然突出。因此，新時(shí)代我國(guó)社會(huì)的主要矛盾必然表現(xiàn)為強(qiáng)與富的雙重利益訴求的全面解決。這不僅是對(duì)前兩個(gè)階段人民需要的肯定和繼承，而且更是螺旋上升的更高階段的美好生活需要的訴求。

習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中指出，新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾是“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[23]。這可以看作是人民利益分析范式在新的國(guó)情基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展和成熟的標(biāo)志。與十一屆六中全會(huì)的表述相比，新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾的表述形式主要由原來(lái)的“需要—生產(chǎn)”的矛盾運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶枰l(fā)展”的矛盾運(yùn)動(dòng)。新的表述與舊的表述本質(zhì)上都是對(duì)于人民的需要與人民的實(shí)踐之間矛盾的闡述，但生產(chǎn)的適用范圍主要集中于經(jīng)濟(jì)方面，而發(fā)展則可以遍及社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域。所以，發(fā)展在外延上超過(guò)了生產(chǎn)的范圍。另一方面，新的表述還避免了人們關(guān)于“生產(chǎn)”與“生產(chǎn)力”兩個(gè)范疇之間的模糊聯(lián)想，從而使我國(guó)社會(huì)主要矛盾在表述上與社會(huì)基本矛盾更加清楚地區(qū)分開來(lái)，為理解社會(huì)主義社會(huì)的主要矛盾分析范式打開了新的思路，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了以“需要—實(shí)踐”為基本內(nèi)涵的社會(huì)主要矛盾人民利益分析范式。黨的十九大關(guān)于我國(guó)社會(huì)主要矛盾的表述，是“需要—實(shí)踐”分析方法在我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生第三次重大變化情況下的具體運(yùn)用，標(biāo)志著以人民“需要—實(shí)踐”為基本分析方法的社會(huì)主要矛盾人民利益分析范式的成熟。

3 我國(guó)社會(huì)主要矛盾人民利益分析范式的內(nèi)在邏輯

人民利益分析范式從初步提出到確立再到成熟的發(fā)展過(guò)程是中華人民共和國(guó)成立以來(lái)我國(guó)社會(huì)主要矛盾變化發(fā)展、不斷認(rèn)識(shí)與不斷解決的過(guò)程。我國(guó)社會(huì)主要矛盾以“需要—實(shí)踐”為基本分析方法和基本內(nèi)涵的人民利益分析范式反映了在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下人民創(chuàng)造歷史、推動(dòng)我國(guó)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在邏輯。

3.1 人民社會(huì)治理的主體邏輯

我國(guó)是一個(gè)從半殖民地半封建的舊社會(huì)轉(zhuǎn)化而來(lái)的人民當(dāng)家作主的新社會(huì)。從舊社會(huì)向新社會(huì)的轉(zhuǎn)變，不僅是社會(huì)主要矛盾內(nèi)容的轉(zhuǎn)變，而且是社會(huì)主要矛盾內(nèi)在邏輯的轉(zhuǎn)變。人民掌握政權(quán)后，就從政治革命走向社會(huì)革命再向社會(huì)治理的邏輯轉(zhuǎn)變。毛澤東在延安時(shí)期與黃炎培關(guān)于“歷史周期率”的談話中早已指出：“我們已經(jīng)找到新路，我們能跳出這周期率。這條新路，就是民主。”[24]439這內(nèi)蘊(yùn)著人民作為社會(huì)革命的主體對(duì)“實(shí)現(xiàn)民主”的訴求到作為社會(huì)治理的主體對(duì)“實(shí)施民主”訴求的邏輯轉(zhuǎn)變。也就是說(shuō)，人民不僅是革命的主體，也是革命之后新政權(quán)里的社會(huì)治理主體。社會(huì)治理的過(guò)程也就是人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下不斷推動(dòng)完善人民民主和滿足人民不斷增長(zhǎng)的政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化生態(tài)需要的過(guò)程。

從需要的角度來(lái)看，人民的需要和利益是社會(huì)治理的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。習(xí)近平指出：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。”[25]69人民是社會(huì)的主體，社會(huì)治理歸根到底就是滿足人民的需要、實(shí)現(xiàn)人民的利益。因此，人民在進(jìn)行社會(huì)治理的過(guò)程中必然“要以最廣大人民利益為根本坐標(biāo)”[26]224，以人民自身的需要和利益為根本的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。從實(shí)踐的角度來(lái)看，人民治理國(guó)家和社會(huì)的過(guò)程是實(shí)施人民當(dāng)家作主職能的過(guò)程。“社會(huì)治理”是一個(gè)過(guò)程性范疇，它總是處在不斷的、人民創(chuàng)造歷史的實(shí)踐活動(dòng)之中。人民的實(shí)踐不僅體現(xiàn)在物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的生產(chǎn)中，也體現(xiàn)在不斷推進(jìn)和完善人民民主的過(guò)程中，還體現(xiàn)在推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的過(guò)程中。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)治理的過(guò)程，不僅是領(lǐng)導(dǎo)決策和政府職能轉(zhuǎn)變的過(guò)程，更是人民如何獲得社會(huì)財(cái)富和社會(huì)權(quán)利的過(guò)程。只有黨和政府在制定各項(xiàng)政策、決策時(shí)把人民的需要和利益放在首位，把人民的實(shí)踐作為根本手段，不斷推進(jìn)人民當(dāng)家作主，才能真正體現(xiàn)人民作為社會(huì)治理主體的主體邏輯。

3.2 兼顧不同層次人民利益的利益邏輯

過(guò)去由于積貧積弱的國(guó)情，我國(guó)人民只有凝聚成為整體才能維護(hù)全體人民的共同利益，只有在維護(hù)人民共同利益的基礎(chǔ)上才能維護(hù)個(gè)人利益，所以我們強(qiáng)調(diào)人民整體利益的優(yōu)先性。中華人民共和國(guó)成立后特別是改革開放以來(lái)，隨著我國(guó)國(guó)家安全問(wèn)題得到基本解決和社會(huì)主要矛盾的認(rèn)識(shí)變化，人民的整體性與人民的個(gè)體性得到有機(jī)結(jié)合，在實(shí)現(xiàn)國(guó)家整體發(fā)展的同時(shí)注重個(gè)體利益與個(gè)人自由的發(fā)展。習(xí)近平指出：“新時(shí)代屬于每一個(gè)人，每一個(gè)人都是新時(shí)代的見證者、開創(chuàng)者、建設(shè)者?！盵15]20因此，我國(guó)社會(huì)主要矛盾的分析范式必須能夠體現(xiàn)兼顧包括每個(gè)現(xiàn)實(shí)個(gè)人利益在內(nèi)的不同層次的人民利益的邏輯。

在宏觀維度上，人民利益分析范式能夠用來(lái)分析人類整體利益。在人類與自然界的物質(zhì)能量交往中，人類作為整體對(duì)整個(gè)自然界的需要形成人類整體利益。如生態(tài)環(huán)境惡化問(wèn)題、全球性流行病問(wèn)題等，需要站在全人類的整體層面來(lái)解決，才能有效說(shuō)明人類整體利益。一方面，人類的需要要求人類通過(guò)實(shí)踐改變自然界的狀態(tài)，使自然界按照人所設(shè)想的面貌呈現(xiàn)，把自然界塑造為人的“無(wú)機(jī)身體”[5]161；另一方面自然界也通過(guò)其滿足人類需要的性質(zhì)推動(dòng)人類自身作為自然物的存在和發(fā)展。因此，人類通過(guò)自身的需要和實(shí)踐既發(fā)展了自然，也發(fā)展了自身，展現(xiàn)出人類相對(duì)于自然界的整體利益關(guān)系。習(xí)近平指出：“人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。”[27]272建構(gòu)人類命運(yùn)共同體，就是為了維護(hù)和發(fā)展人類整體利益。

在中觀維度上，人民利益分析范式也體現(xiàn)了不同層次社會(huì)群體的利益。不同層次的社會(huì)群體之間的需要與實(shí)踐關(guān)系既可以表現(xiàn)為彼此利益的相互成全，也表現(xiàn)為對(duì)于同一利益的彼此爭(zhēng)奪。由于社會(huì)群體的劃分方式不同，相應(yīng)的群體共同需要和利益也不相同。有的群體相互之間利益成全的力量大于相互爭(zhēng)奪，群體之間就會(huì)通過(guò)彼此合作把共同利益的蛋糕做大；有的群體彼此利益爭(zhēng)奪的力量大于相互成全，群體之間就會(huì)通過(guò)對(duì)抗的方式盡可能地把對(duì)方排擠出利益爭(zhēng)奪的范圍。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)盡管存在著不同利益的群體或者階層，但總的來(lái)看，不同利益群體在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)之下和以人民根本利益為核心能夠形成彼此利益相互成全的格局，從而凝聚成整體力量推動(dòng)國(guó)家與社會(huì)的發(fā)展，各個(gè)利益群體或者社會(huì)階層也就在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中作出各自的貢獻(xiàn)。

在微觀維度上，人民利益分析范式還體現(xiàn)為人民總體利益之中的個(gè)人利益。人民總體利益的實(shí)現(xiàn)無(wú)論怎么變化，最終必然轉(zhuǎn)化為組成人民的每個(gè)個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)人民總體利益與個(gè)人利益相一致時(shí)，個(gè)人的需要可以通過(guò)人民總體利益的實(shí)現(xiàn)而得到滿足，個(gè)人就會(huì)通過(guò)自身的實(shí)踐推動(dòng)群體或人民整體利益的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)人民的總體利益與個(gè)人利益發(fā)生沖突時(shí)，個(gè)人就應(yīng)當(dāng)順應(yīng)人民的要求和意愿，轉(zhuǎn)變自己的需要和利益，成為人民的一分子。我國(guó)社會(huì)發(fā)展實(shí)際上是以利益成全關(guān)系為主導(dǎo)的包含每個(gè)個(gè)人的人民的共享發(fā)展?！肮蚕戆l(fā)展是認(rèn)識(shí)和解決新時(shí)代社會(huì)主要矛盾、努力實(shí)現(xiàn)共同富裕目標(biāo)的必然選擇?！盵28]充分認(rèn)識(shí)每個(gè)人對(duì)于財(cái)富和權(quán)利追求的過(guò)程就是對(duì)于中華民族偉大復(fù)興的過(guò)程，就是共同富裕、共享發(fā)展的過(guò)程，就可以使每個(gè)人的需要和利益更好地與美好生活需要結(jié)合起來(lái)，每個(gè)人的行動(dòng)與中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)聯(lián)系起來(lái)，就能在最大程度上維護(hù)個(gè)人利益。因而，圍繞著不同層次的利益，人民通過(guò)不同形式的利益獲取實(shí)踐方式，也就形成了不同層次的人民利益邏輯。

3.3 中華民族偉大復(fù)興的目的邏輯

在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，認(rèn)識(shí)和解決社會(huì)主要矛盾的目的就是為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，既是中國(guó)人民的歷史夙愿和現(xiàn)實(shí)需要，也需要通過(guò)人民的偉大實(shí)踐來(lái)推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)。因而社會(huì)主要矛盾的人民利益分析范式的根本價(jià)值指向也是圍繞著這個(gè)目的而形成的。需要是目的產(chǎn)生的依據(jù)，實(shí)踐是達(dá)到目的的根本手段。以“需要—實(shí)踐”為基本分析方法與基本內(nèi)涵的人民利益分析范式也符合中華民族偉大復(fù)興的目的邏輯的要求。中華民族偉大復(fù)興的邏輯歸根到底是一種從實(shí)然到應(yīng)然再到實(shí)然的目的邏輯。

人民的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐所形成的需要使中華民族偉大復(fù)興這一目標(biāo)成為應(yīng)然的目的。在社會(huì)有機(jī)體中，不僅人們的實(shí)踐能夠彼此相互作用，而且人們的需要也可以匯聚起來(lái)形成人民的需要。人的利益和人的需要是歷史發(fā)展的重要?jiǎng)右騕29]，人民的需要所形成的目的指引了歷史前進(jìn)的方向。我國(guó)人民的需要，總結(jié)起來(lái)了歸根到底就是人民對(duì)于富強(qiáng)的需要。只有實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，才能真正民富國(guó)強(qiáng)。因此，中華民族偉大復(fù)興的目的正是由每個(gè)現(xiàn)實(shí)個(gè)人為了自身生活的需要和愿望匯聚起來(lái)形成的。每個(gè)中華兒女的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的實(shí)然狀況產(chǎn)生需要，這些需要產(chǎn)生一個(gè)個(gè)的愿望，這些需要和愿望匯聚起來(lái)形成中華民族偉大復(fù)興這一應(yīng)然的目的。

中華民族偉大復(fù)興的目的推動(dòng)和指引著人民進(jìn)行現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。由于目的指引人們實(shí)踐的方向，所以每個(gè)現(xiàn)實(shí)個(gè)人的需要和愿望推動(dòng)和指引著現(xiàn)實(shí)個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)。這些現(xiàn)實(shí)個(gè)人實(shí)踐活動(dòng)的“合力”又在創(chuàng)造著歷史。因此，我國(guó)人民無(wú)論是從自身利益出發(fā)還是從國(guó)家利益出發(fā)都必然以應(yīng)然的中華民族偉大復(fù)興的目的為導(dǎo)向，進(jìn)行實(shí)然的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐。

人民進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果最終達(dá)成中華民族偉大復(fù)興的目的，從過(guò)去的實(shí)然走向未來(lái)的實(shí)然。實(shí)踐的過(guò)程必然是從實(shí)然到實(shí)然的過(guò)程。目的不僅是實(shí)踐的動(dòng)因，更是實(shí)踐的中介。中華民族偉大復(fù)興的過(guò)程是從積貧積弱到民富國(guó)強(qiáng)的轉(zhuǎn)變過(guò)程。中華人民共和國(guó)成立之初我國(guó)人民積貧積弱是人民實(shí)踐的過(guò)去的實(shí)然，未來(lái)偉大復(fù)興的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)則是人民實(shí)踐的未來(lái)的實(shí)然。人民正是通過(guò)需要和目的從過(guò)去的實(shí)然走向未來(lái)的實(shí)然。所以，需要和目的是人民實(shí)踐從過(guò)去的實(shí)然到未來(lái)的實(shí)然的中間環(huán)節(jié)。這樣我國(guó)人民不斷地“實(shí)踐—需要—目的—實(shí)踐……”的實(shí)然與應(yīng)然的相互轉(zhuǎn)化中推動(dòng)了我國(guó)社會(huì)歷史的不斷前進(jìn)。可見，以“需要—實(shí)踐”為基本模型的人民利益分析范式體現(xiàn)了中華民族偉大復(fù)興的目的邏輯。

4 結(jié)論與討論

我國(guó)社會(huì)主要矛盾之所以形成以人民利益為中心、以“需要—實(shí)踐”的辯證運(yùn)動(dòng)為基本表述框架的人民利益分析范式，歸根到底是由我國(guó)的社會(huì)主義性質(zhì)決定的，是由社會(huì)歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況決定的。因此，馬克思主義理論關(guān)于社會(huì)歷史發(fā)展的“需要—實(shí)踐”的分析方法、利益分析方法和中國(guó)共產(chǎn)黨“以人民為中心”的發(fā)展思想，是人民利益分析范式得以形成的重要思想來(lái)源；我國(guó)人民自身的需要及其與實(shí)踐的矛盾運(yùn)動(dòng)是人民利益分析范式得以形成的客觀現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。理論來(lái)源于實(shí)踐。人民利益分析范式的提出、確立乃至發(fā)展成熟也是中國(guó)人民和中國(guó)共產(chǎn)黨一步步探索的結(jié)果。從最早黨的八大開始提出，到黨的十一屆六中全會(huì)進(jìn)一步確立，再到黨的十九大關(guān)于新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾的最新表述，人民利益分析范式的表達(dá)和運(yùn)用基本成熟。從形成人民利益分析范式的內(nèi)在邏輯來(lái)看，我國(guó)社會(huì)主要矛盾的人民利益分析范式既體現(xiàn)了人民在社會(huì)治理中的主體性邏輯，也體現(xiàn)了兼顧不同層次人民利益的邏輯，還體現(xiàn)了我國(guó)人民以中華民族偉大復(fù)興為目的的目的邏輯，具有重要的現(xiàn)實(shí)性和意義。

回顧中華人民共和國(guó)70年來(lái)的發(fā)展歷史，我們可以看到對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾的認(rèn)識(shí)與解決在某種程度上決定著國(guó)家的發(fā)展前途和命運(yùn)。人民利益分析范式既闡釋了我國(guó)人民自身需要與實(shí)踐之間的矛盾，也說(shuō)明了我國(guó)社會(huì)發(fā)展當(dāng)前所面臨的中心任務(wù)就是人民通過(guò)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐來(lái)解決社會(huì)主要矛盾，維護(hù)和實(shí)現(xiàn)人民利益，實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往。這實(shí)際上表明人民利益在我國(guó)社會(huì)矛盾中的支配地位，是一切社會(huì)矛盾的中心。在這個(gè)意義上，人民利益分析范式與我國(guó)人民民主專政的社會(huì)主義制度具有高度的契合性。人民民主專政制度的功能是維護(hù)、保障人民利益，人民利益分析范式則是為了解讀、分析人民利益。因此，人民利益分析范式作為我國(guó)社會(huì)主要矛盾的基本范式，能夠分析中國(guó)特色社會(huì)主義各個(gè)階段的社會(huì)主要矛盾，成為理解和解決我國(guó)社會(huì)主要矛盾的一把鑰匙。