媒介變遷視角下的閱讀圖景*

陶 濤 劉 艷

（江西省圖書館 江西南昌 330077）

1 媒介變遷：閱讀從閱聽到閱屏

文字載體隨著信息媒介的更迭而不斷豐富、融合，也改變了人們閱讀的樣式。長(zhǎng)久以來，紙張作為文字的主要載體在文明傳承中占據(jù)著最重要的地位，人們的閱讀亦以“閱文”為是；而數(shù)千年之前，口耳相授、結(jié)繩記事、圖騰圖案反映了先人以“閱聽”“閱圖”作為閱讀的方式。從知識(shí)考古的角度來說，“閱聽”“閱圖”比“閱文”出現(xiàn)更早。先民時(shí)期的閱聽，信息是以人的聲音為介質(zhì)進(jìn)行傳播，因此，人的身體作為一種媒介在信息的輸出與接收中起主導(dǎo)作用?！伴唸D”主要是在洞穴壁上賦予圖案以輸出文化符號(hào)與象征意義。象形文字的出現(xiàn)代表著“閱文”時(shí)代的來臨，從龜甲到青銅再到陶片，從竹簡(jiǎn)到布帛再到紙張，文字的載體雖幾經(jīng)變革，但“閱文”一直長(zhǎng)存于人類閱讀的歷史長(zhǎng)河中，并占據(jù)主流地位。然而，隨著圖片印刷技術(shù)、電子音像技術(shù)的發(fā)展，“閱圖”“閱聽”開始回歸。電視、電影技術(shù)的成熟，移動(dòng)互聯(lián)、信息技術(shù)革命以及智能電子設(shè)備的普及使閱讀又出現(xiàn)新的變化，從靜態(tài)的圖片到流動(dòng)的畫面，從無聲的世界到有聲的世界，人類閱讀的視界被打開形成新的閱讀樣式——閱屏。在屏幕中有聲音、影像也有文字，是“閱聽”、“閱圖”（包括動(dòng)態(tài)畫面）與“閱文”的融合。本文以“閱屏”為研究對(duì)象，探討其在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的變化及其所帶來的閱讀轉(zhuǎn)向，分析由此形成的閱讀圖景。

2 互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的閱屏

2.1 閱讀主體：電子公民

電子公民是現(xiàn)代人在互聯(lián)網(wǎng)空間中作為閱屏實(shí)踐主體的化身，表現(xiàn)為一個(gè)虛擬的“ID”號(hào)、網(wǎng)名或是一段IP地址?，F(xiàn)代人在數(shù)字信息技術(shù)的加持下被集體賦能，在“在線”（虛擬世界）與“在世”（現(xiàn)實(shí)世界）之間切換自如[1]。認(rèn)識(shí)“電子公民”這一概念，需要理解“身體”的哲學(xué)意義。唐·伊德在其著作《技術(shù)中的身體》 中給“身體”做了三個(gè)層面的闡釋：①身體一，即人生而為人且在世的肉身身體；②身體二，即社會(huì)和文化意義層面的身體，是福柯所指的文化構(gòu)建的身體，是“活著的身體”通過社會(huì)、政治、文化等層面構(gòu)建的身體，是具有思想、理性、精神的身體，身體一是身體二的容器；③身體三，即技術(shù)身體，是被技術(shù)具化的身體，既穿越身體一也穿越身體二[2]。在互聯(lián)網(wǎng)空間中，現(xiàn)代人的肉身身體是無法進(jìn)入電子屏幕與其他電子公民交流、互動(dòng)，而只有借助技術(shù)的身體才能進(jìn)入虛擬網(wǎng)絡(luò)世界。存在于網(wǎng)絡(luò)空間中的不是現(xiàn)代人的肉身，而是他的“網(wǎng)名”，即技術(shù)身體。這個(gè)“網(wǎng)名”在網(wǎng)絡(luò)空間中所有的評(píng)論、留言、瀏覽痕跡等構(gòu)建了這個(gè)網(wǎng)絡(luò)讀者的思想、文化特征，成為讀者在網(wǎng)絡(luò)空間的“身體三”，代替現(xiàn)實(shí)生活中的肉身閱屏者在網(wǎng)絡(luò)空間中自由書寫、自由傳播?，F(xiàn)代人足不出戶便可通過技術(shù)身體購買全球好物，不用去圖書館便可閱讀各類圖書，不用參與現(xiàn)場(chǎng)讀書交流便可與全國(guó)讀者探討閱讀感想，不用身臨現(xiàn)場(chǎng)便可以縱覽天下新聞……相比肉身身體而言，電子公民在閱屏實(shí)踐中完全解除了時(shí)空的束縛?，F(xiàn)代人可以通過操控技術(shù)身體而實(shí)現(xiàn)在虛擬世界中的自由行走。這便是與閱屏者在觀看“電視”“電影”屏幕時(shí)最大的不同。“閱屏”主要分為閱電視、電影屏幕，閱電腦、手機(jī)屏幕，鑒于對(duì)電子公民的理解，本文將不具有電子公民的閱電視、電影屏幕的實(shí)踐排除在外，著重于電子公民的閱屏現(xiàn)象，包括在電腦、手機(jī)屏上的閱文、閱聽與閱圖。

2.2 當(dāng)前變化：閱屏轉(zhuǎn)向

《閱讀辭典》認(rèn)為，“閱讀是人類社會(huì)的一種重要活動(dòng)。廣義的閱讀包括一切對(duì)主體上的外部世界及其意義的解讀，狹義的閱讀是一種從書面語言和其他書面符號(hào)中獲得意義的社會(huì)行為、實(shí)踐活動(dòng)和心理過程”[3]。以廣義閱讀來看，是指在一切形式的信息載體中，如文字、聲音、影像、肢體動(dòng)作、行為痕跡等，獲得對(duì)外部世界的感知與認(rèn)知[4]。正如阿爾維托·曼古埃爾指出，閱讀書面上的字母（文字）只是它的諸多面相之一。天文學(xué)家可以閱讀天空，建筑學(xué)家閱讀土地，動(dòng)物學(xué)家閱讀動(dòng)物痕跡，音樂家閱讀音符，心理學(xué)家閱讀夢(mèng)境等[5]?！捌痢泵浇榈某霈F(xiàn)，使得無論是靜態(tài)的文字還是動(dòng)態(tài)的聲音與影像均可以通過屏幕實(shí)現(xiàn)，可以說當(dāng)前已進(jìn)入多媒介協(xié)同共生的媒介生態(tài)情境。相比通過電視屏幕、電影屏幕獲得信息的“閱屏”而言，通過手機(jī)等移動(dòng)設(shè)備的“閱屏”具有以下不同。

2.2.1 身體轉(zhuǎn)向

前文闡釋了“身體”的三層意義。在電視、電影媒介下，人是肉身的人在真實(shí)的物理空間中“閱屏”。此時(shí)的人不具有技術(shù)的身體，不能夠進(jìn)入到電視、電影中與其他觀看者交流，而只能與肉身身體共在同一空間的人交流。但是，在電腦與手機(jī)屏幕下的“閱屏”，在物理空間的肉身身體被技術(shù)賦能擁有了技術(shù)身體，能夠進(jìn)入到網(wǎng)絡(luò)空間中與全世界的人交流互動(dòng)，無需肉身身體共在，完全突破時(shí)空限制實(shí)現(xiàn)無障礙的交流互動(dòng)。從人類閱讀進(jìn)化史來說，身體在閱讀中承擔(dān)著傳播的角色，在口耳相授時(shí)期，肉身的身體就是一種信息載體與媒介。而今在網(wǎng)絡(luò)空間中，技術(shù)的身體即電子公民在網(wǎng)絡(luò)空間中與他人互動(dòng)，則會(huì)在其中留下語言痕跡，這些痕跡不會(huì)因?yàn)殡娮庸竦碾x線而銷聲匿跡，而是永久保留在網(wǎng)絡(luò)空間中供他人閱讀瀏覽與評(píng)論[1]。因此，不論電子公民是否在線，其留下的語言符號(hào)都會(huì)被其他人閱讀或接收，電子公民便是網(wǎng)絡(luò)空間中作為媒介的、技術(shù)的身體實(shí)現(xiàn)著信息的傳播與擴(kuò)散。

2.2.2 空間轉(zhuǎn)向

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的閱屏在空間上的轉(zhuǎn)向，主要體現(xiàn)為兩點(diǎn)：①從現(xiàn)實(shí)到虛擬。電視、電影的閱屏人還是肉身的人，人還在現(xiàn)實(shí)的空間中。電腦、手機(jī)的閱屏，人的身體，既有肉身的在場(chǎng)，也有技術(shù)身體的在線，既在現(xiàn)實(shí)空間中也在虛擬空間中，這一點(diǎn)電視、電影的閱屏不可能同時(shí)擁有。②從固定到移動(dòng)。電視、電影、電腦的閱屏需要肉身身體在固定的空間，而對(duì)于手機(jī)的閱屏而言則是移動(dòng)的。移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)、新媒體技術(shù)等改變了現(xiàn)代人在看電視、電影、電腦時(shí)需要身體在固定空間中閱讀的場(chǎng)景?，F(xiàn)代人可以在公交上、地鐵上，甚至是在走路中、旅途中掏出手機(jī)進(jìn)行閱讀、社交或發(fā)布信息。

2.2.3 社交轉(zhuǎn)向

在電影、電視的閱屏中，讀者無法與屏幕內(nèi)的人物、內(nèi)容進(jìn)行互動(dòng)，讀者無法穿越屏幕，因此，讀者與屏幕之間存在鴻溝。然而，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代卻發(fā)生了變化，現(xiàn)代人的肉身身體成為網(wǎng)絡(luò)空間中自由行走的電子公民，可以借助其技術(shù)身體在網(wǎng)絡(luò)空間中與他人交流。在電腦、手機(jī)的閱屏中，讀者與屏幕之間的鴻溝通過信息技術(shù)得到了彌合與填補(bǔ)。以往傳統(tǒng)閱文是讀者私密的、個(gè)體化的閱讀，而閱屏中的閱文基本都帶有評(píng)論、點(diǎn)贊、閱讀圈、交友等功能。另外，微信公眾號(hào)、微博大V推送的信息也被廣泛傳播，讀者可以通過微信、微博等社交平臺(tái)實(shí)現(xiàn)信息獲取與閱讀。社交與閱讀的融合使傳統(tǒng)閱文轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)化閱讀，讀者可以肉身身體操控其技術(shù)身體化成具有信息輸出、信息接收媒介作用的電子公民，每個(gè)電子公民都是互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)格中的信息發(fā)射塔，同時(shí)也是信息接收器，成就互聯(lián)網(wǎng)中電子公民交流互動(dòng)狂歡的文化景觀。

2.2.4 自由轉(zhuǎn)向

在電視、電影的閱屏中，閱屏者的閱讀是線性的閱讀，因?yàn)樽x者一旦開啟閱屏則無法往回觀看，而在電腦、手機(jī)的閱屏中，不論是閱讀文字、收聽音頻還是觀看視頻，閱屏者可以在閱讀或觀看進(jìn)行中往回看、從中間看，閱讀或觀看的順序可以被打亂，可以跳躍，是一種非線性的閱屏實(shí)踐。這是因?yàn)槿馍砩眢w的閱屏者在電視、電影媒介下是不自由的，無法控制屏幕中所呈現(xiàn)內(nèi)容的快慢與順序，而只能在閱屏?xí)r與屏幕中內(nèi)容的呈現(xiàn)進(jìn)度保持一致。然而，在電腦、手機(jī)前閱屏?xí)r，閱屏者是網(wǎng)絡(luò)空間中的電子公民，能夠跨越讀者與屏幕之間的鴻溝，因此，電子公民在閱屏中是自由的。另外，超級(jí)鏈接是互聯(lián)網(wǎng)信息社會(huì)的基本特征[6]。在互聯(lián)網(wǎng)中閱讀，在網(wǎng)頁的底端一般會(huì)推送與閱讀當(dāng)前網(wǎng)頁相似、相關(guān)的內(nèi)容，這就是超級(jí)鏈接，是互聯(lián)網(wǎng)閱讀的特征之一。超級(jí)鏈接的出現(xiàn)使閱屏者可以通過文字、圖片、視頻的超級(jí)鏈接自由跳轉(zhuǎn)、轉(zhuǎn)移當(dāng)前頁面，進(jìn)入下一個(gè)內(nèi)容的閱讀。

2.2.5 智慧轉(zhuǎn)向

近年來，人工智能技術(shù)的發(fā)展與運(yùn)用給媒介生態(tài)系統(tǒng)帶來智慧化的轉(zhuǎn)向，人工智能技術(shù)被應(yīng)用于數(shù)據(jù)線索的發(fā)現(xiàn)、采集、聚合以及內(nèi)容的生產(chǎn)、分發(fā)等環(huán)節(jié)[7]。超級(jí)鏈接的推送與算法技術(shù)密切相關(guān)，而算法技術(shù)賴以依存的數(shù)據(jù)源來自于電子公民在網(wǎng)絡(luò)空間中的行為痕跡或稱數(shù)字足跡[1]。算法技術(shù)與信息推送相結(jié)合是人工智能進(jìn)入信息輸出環(huán)節(jié)的主要方式之一，主要體現(xiàn)為個(gè)性化推薦。例如：閱屏者作為電子公民在網(wǎng)絡(luò)空間留下的閱讀痕跡會(huì)被后臺(tái)算法技術(shù)采集信息痕跡，分析出電子公民當(dāng)前閱讀興趣或方向，并通過超級(jí)鏈接推送與電子公民閱讀方向相近、相關(guān)的內(nèi)容，循環(huán)往復(fù)同質(zhì)化內(nèi)容推送以滿足電子公民當(dāng)前閱讀需求。因此，電子公民時(shí)代的閱屏實(shí)現(xiàn)了個(gè)人閱讀內(nèi)容的精準(zhǔn)化、智慧化推送。

2.2.6 體驗(yàn)轉(zhuǎn)向

傳統(tǒng)的閱屏，電視、電影只需閱屏者聽覺、視覺器官參與，而在電腦及手機(jī)端等移動(dòng)電子設(shè)備上閱屏則需要指尖的觸覺，雙擊標(biāo)題打開內(nèi)容鏈接，觀看視頻的開始與結(jié)束或者快進(jìn)、慢進(jìn)都需要手指觸覺的配合。在手機(jī)閱讀APP中電子圖書的閱讀實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)圖書閱讀翻頁一致的效果。2014年萬維網(wǎng)的核心語言（HTML）第五次修改完成，被稱為H5，H5技術(shù)對(duì)數(shù)字內(nèi)容的呈現(xiàn)帶給閱屏者不一樣的體驗(yàn)[8]。在建國(guó)70周年國(guó)慶大閱兵中就有“虛擬觀禮票”，閱屏者只需點(diǎn)擊鏈接就可以直達(dá)大閱兵觀禮臺(tái)現(xiàn)場(chǎng)。2012年《成都商報(bào)》發(fā)布“拍拍動(dòng)”APP應(yīng)用，閱讀者通過手機(jī)掃描報(bào)紙內(nèi)容，手機(jī)中展現(xiàn)的內(nèi)容便會(huì)活動(dòng)起來，還配有表情；掃描報(bào)紙上的廣告越野車，閱屏者能通過手機(jī)360°觀看車子外觀并能以互動(dòng)的方式試駕；掃描文娛版出現(xiàn)的明星后手機(jī)會(huì)播放明星演唱會(huì)的歌曲[9]。這是逐漸成熟的VR/AR技術(shù)在數(shù)字出版中的應(yīng)用，給閱屏者帶來全景視覺、多重感官體驗(yàn)的閱屏體驗(yàn)。

3 閱屏轉(zhuǎn)向帶來的閱讀圖景

3.1 碎片化與淺表式閱讀獲得現(xiàn)代人青睞

對(duì)于碎片化閱讀，從虛擬空間來說，閱屏者技術(shù)身體的虛擬在場(chǎng)（身體轉(zhuǎn)向）以及自由向度(自由轉(zhuǎn)向)是形成碎片化閱讀的原因之一。讀者通過技術(shù)的身體可以自由選擇閱屏內(nèi)容的觀看順序、快慢、反復(fù)等，也可以直接看結(jié)尾，也可以跳躍式閱讀，超級(jí)鏈接的出現(xiàn)也分解了讀者在某一內(nèi)容上的注意力，此時(shí)的閱屏實(shí)踐是非線性的，斷斷續(xù)續(xù)的閱讀呈現(xiàn)出碎片化閱讀的景象；從實(shí)體空間來說，閱讀空間的移動(dòng)化使閱屏者能夠利用碎片化的時(shí)間進(jìn)行內(nèi)容體量較小的閱讀，一段完整的內(nèi)容可能被分割成幾次閱讀，呈現(xiàn)出片段化閱讀的特征。對(duì)于淺表式閱讀，①碎片化、片段式的閱讀在一定程度上會(huì)形成淺性理解。從時(shí)間上說，碎片化的時(shí)間本身就無法滿足深層理解的要求，因?yàn)樽x者乘地鐵、坐公交時(shí)要把注意力集中于聽站名上，因此無法將沉浸式注意力停留在手機(jī)屏幕的內(nèi)容中，閱讀方式往往采取瀏覽式，或者在選擇閱讀內(nèi)容時(shí)選取短小、消遣性、娛樂化、不需要深度理解的內(nèi)容。②巨量級(jí)信息體量，迫使讀者在閱讀時(shí)快速地瀏覽，或者采取抓取關(guān)鍵信息的跳躍式閱讀方式，以便以少量的時(shí)間成本獲得最多的信息[10]。在網(wǎng)絡(luò)空間中幾乎每個(gè)網(wǎng)絡(luò)頁面底端都會(huì)有超級(jí)鏈接的推送，點(diǎn)擊之后下一個(gè)超級(jí)鏈接又會(huì)出現(xiàn)，如此循環(huán)反復(fù)，讀者應(yīng)接不暇；電子公民在網(wǎng)絡(luò)空間中互動(dòng)交流留下的語言痕跡不會(huì)隨著電子公民的離線而消失，其他電子公民依然可見，這也是信息量增大的原因，再加上各個(gè)媒體的信息發(fā)布、推送，如此龐大的信息體量，讀者閱屏的時(shí)間成本增加，只能以信息速食的方式快速瀏覽、不假思索的淺表式閱讀。

3.2 共享式與互動(dòng)式閱讀重構(gòu)人際關(guān)系鏈

閱屏的社交轉(zhuǎn)向直接帶來社會(huì)化閱讀樣式在互聯(lián)網(wǎng)空間中的凸顯與被廣泛實(shí)踐。社會(huì)化閱讀是讀者將閱讀的內(nèi)容及閱讀時(shí)產(chǎn)生的想法和創(chuàng)意與別人分享、交流、互動(dòng)，共同探索思想和理念的閱讀方式[11]，共享式、互動(dòng)式是社會(huì)化閱讀的重要特征。在當(dāng)前技術(shù)環(huán)境下，一是在移動(dòng)閱讀APP應(yīng)用中加入社交板塊，二是用戶、媒體在社交平臺(tái)發(fā)布、推送信息與內(nèi)容。人與人之間的關(guān)系已成為信息流動(dòng)的“基礎(chǔ)設(shè)施”，成為一種“社會(huì)化引擎”[12]。社會(huì)化閱讀是基于內(nèi)容與關(guān)系互動(dòng)的共享式閱讀[13]，因此它不僅是圖書內(nèi)容的共享更是人際關(guān)系的互動(dòng)。在網(wǎng)絡(luò)空間中實(shí)踐社會(huì)化閱讀的電子公民因?yàn)楣蚕砼c互動(dòng)而形成基于互聯(lián)網(wǎng)的人際關(guān)系鏈條。根據(jù)“六度分隔”理論，人們最多通過六個(gè)人的介紹就可以認(rèn)識(shí)任何一個(gè)陌生人[6]?？梢姡诨?dòng)與分享的社會(huì)化閱讀中構(gòu)建人際關(guān)系鏈的空間被壓縮、時(shí)間被縮短，閱屏者可以因?yàn)楣餐年P(guān)注焦點(diǎn)、共同閱讀愛好或方向而在網(wǎng)絡(luò)空間中群聚，形成相同志趣的文化交流圈，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)群體的重建與網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系鏈的延伸，這對(duì)于實(shí)現(xiàn)圈層傳播加速信息裂變具有積極的意義。需要指出的是，共享式閱讀在幫助一部分人知識(shí)增值的同時(shí)又瓦解一部分人深度參與文本的機(jī)會(huì)，使其產(chǎn)生思考的惰性而人云亦云，可以說共享式閱讀在一定程度上也驅(qū)趕了“讀者”，他人的審美經(jīng)驗(yàn)一旦共享，對(duì)于其他未閱讀的人來說文本、視頻里所傳達(dá)的信息就是前置的，容易不經(jīng)思索、先入為主地就接受了他人語言符號(hào)中所傳達(dá)的文化內(nèi)涵與意義，因此，對(duì)于某些讀者而言，共享式閱讀方式成為他們的替代性想象。

3.3 定制式與個(gè)性化閱讀可鏈接用戶消費(fèi)

在技術(shù)身體的支持下，閱屏者在互聯(lián)網(wǎng)空間中留下大量的瀏覽痕跡，各移動(dòng)閱讀平臺(tái)將算法技術(shù)應(yīng)用于電子公民的瀏覽痕跡挖掘，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)性化閱讀推送。在信息體量巨大的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，內(nèi)容是吸引讀者注意力的重要據(jù)點(diǎn)。可以說，各信息推送媒體發(fā)布的內(nèi)容贏得了人氣就贏得了關(guān)注，各信息平臺(tái)流量的爭(zhēng)奪便是注意力的爭(zhēng)奪。好的內(nèi)容、符合讀者閱讀需求的內(nèi)容就能消費(fèi)用戶的注意力，能夠粘合用戶，甚至實(shí)現(xiàn)知識(shí)付費(fèi)。例如，讀者在喜馬拉雅移動(dòng)電臺(tái)APP中反復(fù)收聽與詩詞相關(guān)的音頻，后臺(tái)算法便會(huì)計(jì)算該讀者的閱讀傾向，從而在“猜你喜歡”中推送與詩詞歌賦相類似的音頻專輯。音頻專輯一般由入駐喜馬拉雅移動(dòng)電臺(tái)APP的主播自行發(fā)布、定期更新，既有付費(fèi)也有免費(fèi)。讀者通過關(guān)注或購買音頻專輯即消費(fèi)了注意力或進(jìn)行了知識(shí)付費(fèi)，讀者實(shí)現(xiàn)了內(nèi)容定制式與個(gè)性化閱讀，主播則實(shí)現(xiàn)了知識(shí)變現(xiàn)。在微信閱讀中，讀者可能通過某一篇推文而關(guān)注推送該文的公眾號(hào)，實(shí)現(xiàn)讀者閱讀內(nèi)容的個(gè)性化訂閱，能夠消費(fèi)讀者的注意力。另外，快手、抖音、小紅書、淘寶等平臺(tái)，閱屏者可能關(guān)注某一主播強(qiáng)烈推薦的物品、用品、圖書而產(chǎn)生購買的消費(fèi)行為。因?yàn)樵诨ヂ?lián)網(wǎng)空間中，空間距離對(duì)于電子公民而言是趨零的，從閱讀內(nèi)容到購買意愿再到購買，其技術(shù)身體可以在互聯(lián)網(wǎng)空間中任意位移，但是其肉身身體不用位移便可以完成整個(gè)流程，技術(shù)身體讓這一切變得簡(jiǎn)單便捷，觀看內(nèi)容與消費(fèi)行為之間的距離只是心理的距離而沒有空間的距離，而心理就在于信息接收者對(duì)信息內(nèi)容的訂閱、購買與否，是選擇消耗注意力還是選擇消費(fèi)行為，因此閱屏者閱讀的內(nèi)容可以鏈接用戶的消費(fèi)，不論是注意力還是貨幣。

3.4 感官化與體驗(yàn)式閱讀帶來臨場(chǎng)沉浸感

在互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)之前，人們從紙質(zhì)圖書、電視、電影等信息載體中獲得知識(shí)與信息，紙質(zhì)圖書需要視覺與觸覺，電影電視需要視覺和聽覺。而隨著5H、VR/AR等技術(shù)的應(yīng)用，現(xiàn)代人的閱屏裝置得到了重構(gòu)，徹底改變了內(nèi)容的呈現(xiàn)方式。內(nèi)容與受眾的關(guān)系逐漸演變成你中有我、我中有你，受眾融入虛擬與現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)幻交織場(chǎng)景之中[9]。閱屏者感官化與體驗(yàn)式越來越具有十分明顯的臨場(chǎng)感，因而出現(xiàn)一種新的閱讀范式——場(chǎng)景閱讀，具有沉浸性、交互性、重感官體驗(yàn)的特征，給予閱讀者直觀、形象、可感知的閱讀體驗(yàn)。這種閱讀方式在數(shù)字出版、新聞推送、國(guó)家重大事件中得到廣泛運(yùn)用。例如：“軍裝照”體驗(yàn)、“國(guó)慶閱兵虛擬觀禮”等，閱屏者通過參與這類H5新聞的閱屏實(shí)踐與體驗(yàn)可以產(chǎn)生情感共鳴。

4 結(jié)語

信息技術(shù)和科技手段的日新月異推動(dòng)信息媒介的持續(xù)發(fā)展與變革，現(xiàn)代人信息的輸入與輸出亦隨之而變，這不僅是信息載體的變革，更是閱讀方式的革新。在第十六次全國(guó)國(guó)民閱讀調(diào)查中，國(guó)民數(shù)字化閱讀接觸的主要內(nèi)容以閱讀新聞、社交和觀看視頻為主，娛樂化和碎片化特征明顯，深度圖書閱讀行為的占比偏低[14]，可以看出，“閱屏”現(xiàn)象相比傳統(tǒng)的“閱文”，如今更占據(jù)現(xiàn)代人絕大部分的閱讀時(shí)間，閱屏下的閱文、閱聽、閱圖又呈現(xiàn)出碎片化、淺表化、社交化、消費(fèi)性以及場(chǎng)景化的特征，構(gòu)成了當(dāng)前時(shí)代的閱讀圖景。