培育生成美：教育的生命化意義*
——讀雅斯貝爾斯的《什么是教育》

張長松

·推薦理由·

《什么是教育》是哲學(xué)家寫的一本書。雅斯貝爾斯從哲學(xué)的角度詮釋了教育的本質(zhì)、類型、過程，教育的內(nèi)容、意義和任務(wù)，以及大學(xué)教育的觀念和任務(wù)。這本書鮮明地體現(xiàn)了“存在主義”的哲學(xué)思想，強調(diào)了教育中受教育者的“自由”在學(xué)習(xí)、思考中的意義，以及以“超越”為追求的學(xué)生個體發(fā)展的目的。這本書體現(xiàn)了作者對教育的哲學(xué)層面的獨特理解，引導(dǎo)我們開闊視野，為我們重新認(rèn)識和理解教育的問題，提供了思路。

作為哲學(xué)家與精神學(xué)家，雅斯貝爾斯強調(diào)教育中“人”的意識，認(rèn)為真正的教育是用知識來充盈于人、服務(wù)于人，而不是把人看成接收知識的工具、訓(xùn)練技能的機器。教育應(yīng)以啟迪人心、涵養(yǎng)智慧、安頓心靈為目的。盡管知識技能的傳授不可缺少，但教育絕不是把人訓(xùn)練成更有用的工具，而是要超越實用的技術(shù)教育和宗教限制，去培育人的精神。這本書中把教育分為三種基本類型：經(jīng)院式、師徒式和蘇格拉底式。作者認(rèn)為對話才是探索真理和自我認(rèn)識的途徑，教育就是生成的過程，“如果一個人真正體會到了蘇格拉底的教育思想，就能影響其思維的方式”。在談及教育的計劃性問題時，作者認(rèn)為，人只能自己改變自身，并以自身的改革來喚醒他人。在談到教育的意義和作用時，作者認(rèn)為教育是屬于人之為人、歸屬于所有人的事業(yè)。讀這本書，你會感覺到教育中“人”的意識是貫徹始終的，“自由”是教育回歸本真的基礎(chǔ)，“精神”是教育的歸宿，“生成”是教育的形態(tài)，“自我教育”是教育的終極使命。這本書總有奇語頻驚眼，振聾發(fā)聵引深思。

·閱讀體驗·

一開始，吸引我來讀這本書的是在某本教育雜志上讀到的一句話：“教育的本質(zhì)意味著，一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂。”據(jù)作者說，這句話出自德國著名的哲學(xué)家雅斯貝爾斯的《什么是教育》。當(dāng)時就被這句話深深感動了：那么生動，那么形象，那么富有韻味，把常人看來那么單調(diào)的教書生活形容得那么富有詩情與畫意。于是我迫不及待地讀，我就想知道，這個哲學(xué)家，是在什么樣的情況下，寫出這么美妙的句子的?？墒钱?dāng)我一頁一頁地翻過，一句一句地把經(jīng)典的語句畫過去，翻完薄薄的178 頁，也沒有找到那個令我感動的句子，倒是另外一些經(jīng)典的語言直擊內(nèi)心，引人深思，讓人反省。這也算是一種無功而返的功勞吧。

雅斯貝爾斯說：“所謂教育，不過是人對人的主體間靈肉交流活動（尤其是老一代對年輕一代），包括知識內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范，并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由地生成，并啟迪其自由天性。”這段話可以看作雅斯貝爾斯有關(guān)教育的定義，雅斯貝爾斯認(rèn)為教育的過程就是生命主體間交流的過程；教育的重要內(nèi)容其實就是引導(dǎo)學(xué)生對生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟；教育的目的就是讓學(xué)生自由生成?；谝陨涎潘关悹査箤τ诮逃挠嘘P(guān)理解，可以看出課堂上培育生成美，是教育的生命化的意義。而在教育教學(xué)的過程中，要讓生命的內(nèi)涵凸顯，讓生成最大限度地達(dá)成，我們就要注意學(xué)生作為獨立的“人”的生命特征。

一、讓生命在場——生成的可能

教育理念的發(fā)展，經(jīng)歷了一個曲折的過程。在相當(dāng)長的時間里，給人影響最大的莫過于“給水說”，即要倒給學(xué)生一碗水，教師必須有一桶水。這就是典型的知識傳授教育理論。但是，在教育兩頭的，不是碗與桶，而是有著蓬勃生命力的個體。教育的過程也不是簡單的授受的過程，而是生命主體間的交流。雅斯貝爾斯說：“（青年學(xué)生）他已清楚地意識到要成為完整的人全在于自身的不懈努力和對自身的不斷超越，并取決于日常生活的指向、生命的每一瞬間和來自靈魂的每一沖動?！币虼?，真正的教育，首先應(yīng)讓生命在場，尊重生命個體的差異存在，進而遵循生命的一般規(guī)律，進行人與人之間的靈肉交流?；谝陨系纳涣鳎逃啪哂辛松傻目赡?。

讓生命在場，就是肯定生命成長的主動性。成長是生命自有的能力和需求，是無須外在意志強加的。讓生命在場，是告訴我們教育不是要強加給生命一些東西，而是要認(rèn)識生命成長的主動性，進而去創(chuàng)造條件，讓生命更好地生成?？隙ㄉ砷L的主動性，我們就懂得了教育其實就是一種等待，等待發(fā)芽、等待長大、等待開花。讓生命在場，還要我們熟諳學(xué)生生命成長的規(guī)律，如果違背了生命成長的規(guī)律，即使想得再好，也是鏡花水月，也于事無補。如果把自己的意愿不顧規(guī)律地強加于學(xué)生，不但不會促進生命的成長，反而有可能影響成長，即如拔苗助長一樣。

讓生命在場，就是肯定生命形態(tài)的多樣性。廣袤原野，蕓蕓眾生，百花齊放，萬紫千紅，世界才如此美麗。讓生命在場，就肯定了學(xué)生生命存在的多樣性，承認(rèn)每名學(xué)生都有其獨特存在的理由，我們就不會再把面前的學(xué)生看作統(tǒng)一等待加工的物品，而是盡可能地看到他的特長，讓他本來具有的，卻被掩蓋或壓抑的特長能被發(fā)掘出來，能感受到陽光雨露的滋潤，能得到強化，從而更愉快地生長，使特長更長，而不是截長補短，削足適履?？隙松问降亩鄻有砸簿涂隙松砷L的多層次性。

讓生命在場，就是肯定生命成長場域的生態(tài)性。生命不是單獨存在于社會的，生命所在的場域，構(gòu)成了一個生態(tài)圈，這個生態(tài)圈對生命的成長有著極其重要的影響。學(xué)校就是一個學(xué)生成長的生態(tài)圈。在這個生態(tài)圈里，生命以多種多樣的形式存在，加上之間的相互作用，生命能力的生成與發(fā)展得以促進。因此，成長場域的生態(tài)性，提醒我們注重運用環(huán)境的因素，形成良好的教育生態(tài)，去積極地影響學(xué)生成長?？隙顺砷L場域的生態(tài)性也就肯定了生命成長的期許性，教育要給生命留有期許生成生長的空間。如果我們把所有空間填滿，久而久之，就使生命養(yǎng)成了惰性，沒有了生長的熱情與積極性。

二、讓情感激蕩——生成的開始

生命的質(zhì)量在于情感的體驗，而情感的激蕩才能引起思維的碰撞，在思維的碰撞中火花產(chǎn)生了，智慧生成了。激蕩是情感活動的最高階段。在這個階段，人的情緒最為活躍，大腦處于極度興奮狀態(tài)，對于外在的刺激反應(yīng)迅速、應(yīng)對敏捷，因而才能保障生成的產(chǎn)生。雅斯貝爾斯在談到訓(xùn)練與交往的區(qū)別時說：“人的自我的生成上有幾種需要盡其全部人性去沖破的阻力。第一，絕對的阻力是每個人在本質(zhì)上的不可改變性，而只是在外觀上有所變化；第二是內(nèi)在的可塑性；第三是人的原初自我存在。”可以看出，人所生成的阻力是巨大的，而相對較容易突破的就是內(nèi)在的可塑性。教育就是要通過激發(fā)熱情、激蕩情感，激發(fā)起生命主體重塑內(nèi)在的欲求。

讓情感激蕩要激發(fā)生命的需求。課堂的情緒來源于教師的情感激發(fā)。教師走進教室，他的精神狀態(tài)就開始影響著教室的氣氛，形成了“氣場”，并為這節(jié)課奠定了感情的基調(diào)。可見教師保持飽滿情緒在課堂教學(xué)中是何等重要。試想，沒有激情的教師，又怎么能調(diào)動學(xué)生的情感，讓學(xué)生充滿激情地投入到課堂學(xué)習(xí)之中呢？盧梭說：“生命不等于是呼吸，生命是活動。”活動是生命的特征，也是生命的需要。

生命的需求有兩個層次：必要和需要。并且為了需要而活動?！氨匾笔侵妇S持生命存在基本需求，即吃穿住行，在此基礎(chǔ)上有了情感的需要。激發(fā)情感，可以激發(fā)生命的高層級需求，推動生命不斷向上。人的尊重的需要和自我實現(xiàn)的需要，說到底是發(fā)展人生潛能的需要，即心智上的潛能。激發(fā)情感，挖掘潛能，讓學(xué)生成長為他們應(yīng)該成為的樣子，讓他們獲得應(yīng)該獲得的成功，那么他們所需求的被尊重的需要，自然也就實現(xiàn)了。

讓情感激蕩要激起個體意識的爭鳴?！盃庿Q”是以學(xué)生在自主學(xué)習(xí)以及合作討論中所面對的各種具體問題為對象，以學(xué)生為研究、討論的主體，關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的實際需要，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)質(zhì)疑空間，提供“爭鳴”的平臺，從而釋放學(xué)生學(xué)習(xí)本能的一種課堂教學(xué)活動。就課堂爭鳴而言，爭鳴是師生之間、生生之間的一種民主平等的活動，是一種開放兼容的觀點碰撞與交流研討，是一種真正以學(xué)生為本的心理環(huán)境和氛圍。

激起不同個性的爭鳴、尊重學(xué)生主體性的方式，可以是多種多樣的。要用情感去關(guān)懷每一名學(xué)生，激發(fā)他們與教師平等交流的勇氣，讓他們敢于大膽發(fā)表自己獨特的見解；能對傳統(tǒng)的看法和權(quán)威的結(jié)論進行大膽的質(zhì)疑、顛覆和解構(gòu)，有思想的飛翔和生命的張力。讓學(xué)生有獨立的精神，敢說自己所想，能寫自己所思；讓學(xué)生與文本對話、與同伴交流、與教師爭論、與現(xiàn)實碰撞，在情感的激蕩中碰撞出創(chuàng)新的火花。

三、讓群體鳴響——生成的美麗

在談到教育與照料與控制的區(qū)別時，雅斯貝爾斯說：“教育活動關(guān)注的是，人的潛力如何最大限度地調(diào)動起來并加以實現(xiàn)，以及人的內(nèi)部靈性與可能性如何充分生成，質(zhì)言之，教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認(rèn)識的堆積?！比说臐撃艿募ぐl(fā)，靠的是情感的激蕩，但激發(fā)了創(chuàng)造欲望之后的個體只有放在群體之中，其創(chuàng)造力才能極大限度地被激發(fā)起來，因為群體的共鳴，是各種意識互相碰撞、互相砥礪、互相啟發(fā)的源泉，也是讓生成源源不斷產(chǎn)生的必備條件。

生命的情感是具有感染力的，課堂的心理氛圍是由群體成員共同形成的態(tài)度與情感的綜合表現(xiàn)，對每個成員的心理和行為都會產(chǎn)生影響。課堂的教學(xué)活動是群體的活動，離不開對群體情緒的激發(fā)、強化與調(diào)控。情感是教學(xué)目標(biāo)和任務(wù)達(dá)成的重要制約因素，教師只有充分調(diào)動群體情緒，讓積極向上的情感激蕩在群體之中，才能讓群體中的每一位個體受到感染與鼓勵，從而引發(fā)群體的共鳴。

四、讓生命自由——生成的順暢

在談到教育的意義時雅斯貝爾斯說：“教育幫助個人自由地成為他自己，而非強求一律。教育訴諸自由，而不是人類學(xué)上的自然事實，教育以從自由中不斷獲得的東西為其內(nèi)容。如果教育變成了權(quán)威，那它就失敗了?！笨梢钥闯?，教學(xué)中應(yīng)讓生命個體處于自由的情境，而不是強求的狀態(tài)，才是教育生成的開始。因為生命的成長自有其規(guī)律，我們無權(quán)更改，只能順應(yīng)其規(guī)律。我們可以強求學(xué)生端坐在教室里，逼迫他去誦讀經(jīng)典，然而有口無心的誦讀，缺少主動內(nèi)化的學(xué)習(xí)，沒有真正的教育意義。

一個人作為有思想意識的特殊的生命個體，其生命的自由最主要的表現(xiàn)是“心的自由”。只有真正達(dá)到了心的自由，才會使一個人真正達(dá)到自由狀態(tài)。意識自由了，便能精騖八極，心游萬仞。因為人之所能永遠(yuǎn)是有局限的，而心智意識的開闊可以超越現(xiàn)實局限，自由翱翔在無邊無際的精神世界。心理學(xué)研究表明，課堂上讓學(xué)生充分地放飛自己的神智意識，可以極大地激發(fā)生命個體的創(chuàng)造性，生成出多層次、高質(zhì)量的心得體悟，獲得課堂學(xué)習(xí)的最大效果。

雅斯貝爾斯想告訴我們的教育的實質(zhì)，或許就在于生命與生成吧！