“網(wǎng)絡(luò)祈愿”亞文化的深層透視

羅紅杰

（南開(kāi)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300350）

2018年網(wǎng)絡(luò)十大流行語(yǔ)排行榜顯示，“錦鯉”名列前茅，備受關(guān)注。至今為止，依然盛行于網(wǎng)絡(luò)空間之中，成為一種獨(dú)特的網(wǎng)絡(luò)亞文化景觀?！板\鯉”原意指涉好運(yùn)、幸運(yùn)，加之現(xiàn)代信息技術(shù)的賦權(quán)和青年群體對(duì)視覺(jué)圖像的鐘愛(ài)，逐漸演化成一種獨(dú)特的青年亞文化現(xiàn)象。錦鯉祈愿衍生出一系列的網(wǎng)絡(luò)祈愿圖景，由傳統(tǒng)認(rèn)知的正式的求神拜佛儀式轉(zhuǎn)向符號(hào)化的幸運(yùn)游戲，隱喻著當(dāng)代青年群體的情感需求和精神世界。“網(wǎng)絡(luò)祈愿”亞文化是指以網(wǎng)絡(luò)祈愿標(biāo)識(shí)物為文化符號(hào)、以青年群體為忠實(shí)擁躉，并對(duì)“祈愿物”訴諸一定的情感依托，以期實(shí)現(xiàn)祈福者對(duì)于考試、升學(xué)、就業(yè)等各方面“幸運(yùn)表達(dá)”的文化樣態(tài)，是一種新興的小眾文化。就其實(shí)質(zhì)而言，“網(wǎng)絡(luò)祈愿”亞文化意涵著青年群體對(duì)個(gè)人壓力和身份焦慮的一種另類釋放，同時(shí)也是對(duì)價(jià)值虛無(wú)和意義追尋的一種真實(shí)反映，并具有鮮明的弱抵抗性和風(fēng)格化的特點(diǎn)。深度剖析“網(wǎng)絡(luò)祈愿”亞文化的文化風(fēng)格和意義實(shí)踐，對(duì)科學(xué)引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)祈愿亞文化具有重要意義。

一、“網(wǎng)絡(luò)祈愿”：一種青年亞文化景觀

“錦鯉”自古以來(lái)就被人們當(dāng)作“圣物”來(lái)崇拜，寓意著美好未來(lái)、無(wú)限前途、升官發(fā)財(cái)?shù)刃疫\(yùn)意義?！板\鯉”是鯉魚的一種，“鯉”意指“利”，“魚”指涉“余”，傳統(tǒng)風(fēng)俗有“年年有余”“魚躍龍門”之說(shuō)。“錦鯉”被人們奉為幸運(yùn)的圖騰信仰，用以寄托美好愿景。傳統(tǒng)的幸運(yùn)圖騰融合微信、微博等新媒體平臺(tái)衍生出以“信小呆”“楊超越”“魏瓔珞”等具有“錦鯉”意味的新的網(wǎng)絡(luò)祈愿圖景。網(wǎng)絡(luò)祈愿文本消解了祭神拜佛的傳統(tǒng)儀式，并以符號(hào)化的幸運(yùn)游戲得到不斷傳播和擴(kuò)散。錦鯉祈愿是一種網(wǎng)絡(luò)青年亞文化現(xiàn)象，具有獨(dú)特的青年亞文化風(fēng)格。“風(fēng)格是某種特定文化的特征，這一特征使該種文化區(qū)別于任何其他文化。風(fēng)格是表征一種文化的構(gòu)成原則”①鮑列夫：《美學(xué)》，喬修業(yè)，常謝楓譯，北京：中國(guó)文聯(lián)出版公司1986年版，第283頁(yè)。。網(wǎng)絡(luò)祈愿成為時(shí)下一種獨(dú)特的青年亞文化景觀，其文化風(fēng)格具有獨(dú)特的生成邏輯和表征意義。

（一）風(fēng)格生成：網(wǎng)絡(luò)祈愿的亞文化圖騰

風(fēng)格是凸顯與其他文化類型區(qū)別和差異的標(biāo)志，也是其最吸引人的文化符號(hào)。網(wǎng)絡(luò)祈愿作為一種獨(dú)特的網(wǎng)絡(luò)亞文化，由“文字圖像”構(gòu)成獨(dú)特的風(fēng)格。從其風(fēng)格來(lái)看，重要的不是這些符號(hào)，而是這些符號(hào)如何被使用?！扒嗄陙單幕娘L(fēng)格是一種社會(huì)符號(hào)式的隱喻，它不是憑空創(chuàng)造或想象出來(lái)的，它要借助于已有的物品體系和意義系統(tǒng)，通過(guò)對(duì)這些物品的挪用和對(duì)意義的篡改來(lái)實(shí)現(xiàn)”①胡疆鋒：《伯明翰學(xué)派青年亞文化理論研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2012年版，第114頁(yè)。。網(wǎng)絡(luò)祈愿就是在傳統(tǒng)祈愿儀式的基礎(chǔ)上通過(guò)一系列的拼貼與同構(gòu)，加之網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的賦權(quán)，從而形成了獨(dú)特的網(wǎng)絡(luò)祈愿的亞文化風(fēng)格。

首先,盛行于網(wǎng)絡(luò)的“祈愿景觀”。其一，“信小呆保佑”。2018年9月29日，支付寶趕在國(guó)慶節(jié)之前發(fā)起了一場(chǎng)具有超級(jí)大禮的抽獎(jiǎng)活動(dòng)，被選中的幸運(yùn)兒將得到全球160個(gè)品牌贊助的各種優(yōu)惠和免單福利。該抽獎(jiǎng)活動(dòng)參與人數(shù)達(dá)300萬(wàn)余人次，中獎(jiǎng)率300萬(wàn)分之一。畢業(yè)于南京航空航天大學(xué)的“信小呆”從300萬(wàn)人中脫穎而出，幸運(yùn)中獎(jiǎng)，成為當(dāng)前最大的“錦鯉”。從此“信小呆”被賦予幸運(yùn)的象征，隨之網(wǎng)絡(luò)粉絲暴漲將近百萬(wàn)人。網(wǎng)絡(luò)空間中開(kāi)始出現(xiàn)轉(zhuǎn)發(fā)“信小呆”，下一個(gè)“錦鯉”就是你的祈愿文本。其二，“楊超越祈?！?。2018年一檔選秀娛樂(lè)節(jié)目《創(chuàng)造101》，讓楊超越從眾多選手之中脫穎而出，如今成為家喻戶曉的流量明星。楊超越一個(gè)出身普通、才藝一般、唱歌偶爾跑調(diào)的小姑娘通過(guò)選秀強(qiáng)勢(shì)出道，成為青年群體中幸運(yùn)之子的真實(shí)存在。楊超越可謂“一夜成名”，雖然是偶然的小概率事件，但是她真實(shí)地存在于我們普通人之中，極易引起青年人的認(rèn)同和共鳴?！皸畛狡砀！钡钠碓脯F(xiàn)象成為網(wǎng)絡(luò)空間中一道亮麗的風(fēng)格化圖景。其三，“魏瓔珞守護(hù)”。魏瓔珞是熱播電視劇《延禧攻略》的一個(gè)角色，底層宮女出身，一路逆襲成為皇權(quán)貴族，走向人生巔峰。魏瓔珞在劇情中每次遇到艱難困苦之事總能逢兇化吉、轉(zhuǎn)危為安。魏瓔珞一時(shí)成為庇佑、逆襲的祈愿符號(hào)，被賦予驅(qū)除霉運(yùn)、轉(zhuǎn)危為安的象征。通過(guò)轉(zhuǎn)發(fā)魏瓔珞等祈福行為，以期消災(zāi)避難、祈求平安。通過(guò)這種虛擬的儀式來(lái)謀求一時(shí)心理的安慰。除以上祈愿圖景之外，還有在網(wǎng)絡(luò)空間中通過(guò)佛祖、菩薩、財(cái)神等傳統(tǒng)的佛像神像等形式來(lái)祈愿轉(zhuǎn)運(yùn)。抑或通過(guò)四葉草、流行語(yǔ)、彩虹等美好的事物來(lái)寄托自身的心愿。在特定的語(yǔ)境下，青年群體特別是在校學(xué)生會(huì)通過(guò)轉(zhuǎn)發(fā)、點(diǎn)贊馬克思、恩格斯、孔子、牛頓等對(duì)每個(gè)領(lǐng)域具有特殊貢獻(xiàn)的人物圖像，以期得到他們的天賦和能力來(lái)滿足自己的美好愿景。

“網(wǎng)絡(luò)祈愿”獨(dú)特的文化風(fēng)格是通過(guò)不斷拼貼、同構(gòu)而逐漸生成的。拼貼是網(wǎng)絡(luò)祈愿亞文化風(fēng)格形成的重要一環(huán)。正如菲斯克所說(shuō)：“拼貼是一種即興或改編的文化過(guò)程，客體、符號(hào)或者行為由此被移植到不同意義系統(tǒng)與文化背景之中，從而獲得新的意味”②約翰·費(fèi)斯克等：《關(guān)鍵概念：傳播與文化研究詞典》，李彬譯，北京：新華出版社2003年版，第31頁(yè)。。網(wǎng)絡(luò)祈愿把傳統(tǒng)習(xí)俗中表征幸運(yùn)符號(hào)的神佛、圣物、自然物等進(jìn)行重新的意義排序和語(yǔ)境更新，以此來(lái)產(chǎn)生新的象征意義。在校青年群體每逢考試就會(huì)轉(zhuǎn)發(fā)“考試錦鯉”“佛光普照”等，這就是通過(guò)拼貼的方式賦予“錦鯉”“佛光”新的意義，企圖通過(guò)這種方式來(lái)保佑自己順利通過(guò)考試。不同的語(yǔ)境和場(chǎng)景挪用不同的文化符號(hào)會(huì)產(chǎn)生不同的意義和象征。另外，拼貼還賦予網(wǎng)絡(luò)祈愿以抵抗的力量。青年群體之所以熱衷于網(wǎng)絡(luò)祈愿,一方面是表達(dá)自己美好的愿景，希望能夠?qū)崿F(xiàn)；另一方面也意味著自身存在的壓力和焦慮，表達(dá)著對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和對(duì)抗，希望借助超自然的力量解決自身的困境。

“同構(gòu)”（homology，也譯作“異質(zhì)同形”）即“在群體價(jià)值和社會(huì)風(fēng)格之間存在著象征性的相符一致”③胡疆鋒：《伯明翰學(xué)派青年亞文化理論研究》，第121頁(yè)。。同構(gòu)就是某種結(jié)構(gòu)的復(fù)制與再現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)祈愿就是傳統(tǒng)求神拜佛儀式的網(wǎng)絡(luò)復(fù)制和翻版。網(wǎng)絡(luò)祈愿亞文化內(nèi)含的青年群體的核心關(guān)切、符號(hào)形象、群體心理構(gòu)成了一種“同構(gòu)性”。在這種網(wǎng)絡(luò)亞文化風(fēng)格中保持和反映了祈愿的形象、青年的心理，也是這些相似“碎片”被匯合在一起，構(gòu)成了一種獨(dú)特的亞文化風(fēng)格。“四葉草”“佛像”等祈愿景觀契合了青年群體的某種價(jià)值訴求和生活方式，這種風(fēng)格與主體之間存在著象征性的吻合?！皸畛健薄靶判〈簟钡确?hào)形象與傳統(tǒng)神佛、圣物“異質(zhì)同形”，也存在著某種結(jié)構(gòu)上的復(fù)制和翻版。

（二）意義實(shí)踐：網(wǎng)絡(luò)祈愿的“異化”與收編

傳統(tǒng)神圣、莊嚴(yán)的祈愿儀式逐漸轉(zhuǎn)向具有符號(hào)化的日常游戲。網(wǎng)絡(luò)圖像化時(shí)代，青年群體把傳統(tǒng)意義上的祈愿行為移植、挪用到網(wǎng)絡(luò)空間之上，形成了符號(hào)化、圖像化的祈愿文本，并通過(guò)戲謔性、娛樂(lè)化的方式出場(chǎng)和擴(kuò)散。這種符號(hào)化的幸運(yùn)游戲弱化了青年亞文化抵抗的意義，消解了傳統(tǒng)神圣化的祈愿儀式，呈現(xiàn)出一定的“異化”之態(tài)。最終，“網(wǎng)絡(luò)祈愿”亞文化難以逃脫被收編的命運(yùn)。

1.祈愿文本：符號(hào)的狂歡

庵上湖村，七百多口人，八百多畝地，原是一個(gè)典型的無(wú)資源、無(wú)產(chǎn)業(yè)、無(wú)區(qū)位優(yōu)勢(shì)的“三無(wú)村”。如今，庵上湖村產(chǎn)業(yè)興旺，村民人均年收入逾3萬(wàn)元，被評(píng)為全國(guó)文明村、山東省旅游特色村、山東省美麗休閑鄉(xiāng)村、山東省農(nóng)業(yè)旅游示范點(diǎn)、山東省休閑農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游示范點(diǎn)等稱號(hào)。

網(wǎng)絡(luò)祈愿文化景觀的出現(xiàn)并受青年群體的熱捧，與網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)和“圖像化時(shí)代”密切相關(guān)。祈愿行為契合青年群體尋求釋放壓力、情感寄托的精神需求，加之網(wǎng)絡(luò)技術(shù)賦權(quán)與青年群體對(duì)視覺(jué)圖像的崇拜和狂歡，以“錦鯉祈愿”為代表的網(wǎng)絡(luò)祈愿景觀盛行于世。網(wǎng)絡(luò)祈愿景觀中的祈愿文本以“語(yǔ)言圖像”的形式完成。文字符號(hào)用來(lái)表征青年群體現(xiàn)實(shí)生活中直觀的美好期望和愿景；圖像符號(hào)就是祈愿者挪用各種具有幸運(yùn)意味的“錦鯉圖像”（信小呆、楊超越、魏瓔珞等）；“語(yǔ)言圖像”的符號(hào)就構(gòu)成了完整意義上的祈愿文本，象征著青年群體的文化人格。

圖像化的祈愿文本增添了趣味性和娛樂(lè)性，使原本莊嚴(yán)、神圣的祈愿儀式變得生動(dòng)活潑，甚至被不斷地篡改、拼貼形成各式各樣的符號(hào)集合體?！熬W(wǎng)絡(luò)錦鯉”被賦予成超自然能力的幸運(yùn)物，通過(guò)各種賦意、改寫，在網(wǎng)絡(luò)空間中被肆意地轉(zhuǎn)發(fā)、把玩?！霸趫D像永不停歇的傳播中，速度取代了深思，分心取代了專注，情感模糊了意義，一瞥取代了凝視，重復(fù)取代了原始（圖像），公共屏幕取代了公共領(lǐng)域?！雹俟“玻瑮钌坻谩叮壕W(wǎng)絡(luò)民族主義運(yùn)動(dòng)中的米姆式傳播與共意動(dòng)員》《，國(guó)際新聞界》2016年第11期，第70頁(yè)。網(wǎng)絡(luò)祈愿逐漸成為一種日?；挠螒?、符號(hào)化的狂歡。隨著祈愿符號(hào)淪落為日常游戲時(shí)，它蘊(yùn)含的抵抗意味也大大弱化了。

2.日常游戲：儀式的消解

“冒瀆不敬，是降低格調(diào)的狂歡式體系對(duì)神圣文字和箴言的模擬、諷刺?！雹诒睄彸撬尽叮喊秃战饘?duì)話與狂歡》，石家莊：河北教育出版社2002年版，第287頁(yè)。傳統(tǒng)祈愿實(shí)踐是一種神圣、嚴(yán)肅的宗教儀式，是具有鮮明特色的民風(fēng)習(xí)俗。傳統(tǒng)祈愿儀式有著正式正規(guī)的流程和規(guī)格，以彰顯圣物的權(quán)威及祈愿者的虔誠(chéng)。祈愿者以仰視的姿態(tài)供奉圣靈，并通過(guò)舞龍獅、燒頭香、迎財(cái)神等方式企圖獲取神靈的關(guān)照。日常祈愿儀式還著重強(qiáng)調(diào)祈愿者“主體在場(chǎng)”，必須在特定的空間，構(gòu)建“人神共在”的關(guān)系，祈愿者頂禮膜拜、心懷虔誠(chéng)之心接受神靈賜福。

以“錦鯉祈愿”為代表的網(wǎng)絡(luò)祈愿消解了傳統(tǒng)祈愿儀式的神圣感，并逐漸演化成隨手轉(zhuǎn)發(fā)的日常游戲。首先，網(wǎng)絡(luò)祈愿打破了日常祈愿儀式的時(shí)空界限，不再局限于頂禮膜拜的隆重場(chǎng)域，這就在一定程度上消解了祈愿活動(dòng)的神圣感和儀式感；其次，網(wǎng)絡(luò)祈愿僅保留了日常祈愿儀式的信仰符號(hào)，抹去了傳統(tǒng)宗教的“規(guī)訓(xùn)與戒條”。在網(wǎng)絡(luò)空間中人人即可參與、隨手就可轉(zhuǎn)發(fā)完成祈愿動(dòng)作，無(wú)需“主體在場(chǎng)”，也不用朝圣叩拜、供奉香火。傳統(tǒng)祈愿儀式被不斷消解，網(wǎng)絡(luò)祈愿被賦予“神圣、幸運(yùn)”的意義被當(dāng)代青年群體進(jìn)行消費(fèi)和娛樂(lè)。除此之外，網(wǎng)絡(luò)祈愿逐漸被商業(yè)市場(chǎng)收編，賦予祈愿符號(hào)商品特性。網(wǎng)絡(luò)中衍生出各種祈愿抽獎(jiǎng)活動(dòng)，“一些轉(zhuǎn)發(fā)祈愿抽獎(jiǎng)活動(dòng)，已逐漸演變成為消費(fèi)主義文化的象征符號(hào)”③蔣建國(guó)，楊盼盼《：網(wǎng)絡(luò)祈愿：幸運(yùn)游戲、精神走私與認(rèn)同困境》，《探索與爭(zhēng)鳴》2019年第1期，第73頁(yè)。。

3.收編方式：常規(guī)的宿命

解碼網(wǎng)絡(luò)祈愿亞文化的風(fēng)格，深刻體悟網(wǎng)絡(luò)祈愿所表征的意義，它隱藏著對(duì)現(xiàn)實(shí)困境和“主流霸權(quán)”溫柔的抵抗。青年群體試圖通過(guò)網(wǎng)絡(luò)祈愿的方式來(lái)解決現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題，同時(shí)也積極尋求一種認(rèn)同、存在的意義。只不過(guò)這種嘗試在某種程度上是想象的、沒(méi)有意義的，不能真正解決現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題。這種意義上的抵抗難以擺脫失敗的宿命，最終滑入被某種方式收編的窠臼。

二、精神癥候：“網(wǎng)絡(luò)祈愿”下的精神異化之域

青年亞文化現(xiàn)象是了解青年群體思想觀念和精神世界的觀景窗⑤李偉《：新媒體時(shí)代大學(xué)生亞文化現(xiàn)象的批判性分析--基于社會(huì)心態(tài)的視角》《，中國(guó)青年研究》2017年第9期，第107頁(yè)。。網(wǎng)絡(luò)祈愿折射出當(dāng)代青年群體身份焦慮和理性袪魅的精神之域。青年群體通過(guò)網(wǎng)絡(luò)祈愿這種方式緩解自身的精神焦慮以及尋求一種意義支持。在這種自我麻痹的符號(hào)游戲中凸顯出青年群體價(jià)值的虛無(wú)和理性的袪魅。

（一）情感需求與身份焦慮

“我焦慮，我祈愿”是典型的網(wǎng)絡(luò)祈愿的亞文化風(fēng)格。網(wǎng)絡(luò)祈愿的動(dòng)作滿足青年群體情感需求的同時(shí)，也彰顯出青年群體當(dāng)前身份焦慮的精神現(xiàn)狀。網(wǎng)絡(luò)祈愿之所以能夠成為風(fēng)行一時(shí)的亞文化景觀，一個(gè)重要原因就在于網(wǎng)絡(luò)祈愿契合了青年群體共同的情感需要和身份認(rèn)同。盡管不同的青年群體面臨不同的現(xiàn)實(shí)窘境，但是他們所企及達(dá)到的初衷和愿景都基本相同，大致關(guān)涉生活、學(xué)習(xí)、工作等諸多方面。青年群體通過(guò)網(wǎng)絡(luò)祈愿來(lái)滿足情感上的某種需求，緩解生活中矛盾、焦慮的情緒和心態(tài)?！稗D(zhuǎn)發(fā)此條錦鯉，你將收獲一筐好運(yùn)”“轉(zhuǎn)發(fā)楊超越，你將高分通過(guò)四六級(jí)考試”等，形成了網(wǎng)絡(luò)祈愿標(biāo)示性的風(fēng)格，青年群體通過(guò)這種網(wǎng)絡(luò)祈愿動(dòng)作獲取積極的心理暗示與情感的慰藉。他們本身也清楚這種方式并不能實(shí)際性地解決現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，只是渴望從未知的超能力中尋求意義的支持。網(wǎng)絡(luò)祈愿試圖營(yíng)造出一種虛幻的理想世界，在這種理想世界中自己被賦予“幸運(yùn)之子”的能力，自己所面臨的問(wèn)題、渴望完成的心愿，輕而易舉就可以實(shí)現(xiàn)，這就契合了青年群體的情感需求，為其提供了一個(gè)暫時(shí)逃避現(xiàn)實(shí)、憧憬理想實(shí)現(xiàn)的渠道。

“身份的焦慮是我們對(duì)自己在世界地位的擔(dān)憂……現(xiàn)今，身份的焦慮比任何時(shí)候都強(qiáng)烈，因?yàn)槊總€(gè)人獲取成功的可能性似乎比以往任何時(shí)候都大。要想覺(jué)得自己不是個(gè)‘失敗者’，我們必須期望更多?！雹侔⑻m·波特頓：《身份的焦慮》，陳廣興，南治國(guó)譯，上海：上海譯文出版社2007年版，序言。當(dāng)代青年群體存在著普遍的身份焦慮。身份焦慮呈現(xiàn)出一種擴(kuò)散的狀態(tài)，普遍蔓延，同時(shí)使人產(chǎn)生出一種焦躁與不安。當(dāng)代青年群體面臨著現(xiàn)實(shí)巨大的壓力，在校學(xué)生考試、升學(xué)、就業(yè)；在職青年加班、升職；社會(huì)青年結(jié)婚、生子等一系列的壓力，他們懼怕失敗的苦楚、競(jìng)爭(zhēng)的壓力、愿景不能實(shí)現(xiàn)的痛苦，焦慮與不安相伴而生。隨之“我焦慮、我祈愿”就應(yīng)然而生。這種焦慮體現(xiàn)出青年群體對(duì)自己身份認(rèn)同的質(zhì)疑與否定，他們認(rèn)為通過(guò)自己的努力無(wú)法解決現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。不如通過(guò)網(wǎng)絡(luò)祈愿，渴求能像“楊超越”“信小呆”一樣輕而易舉實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。他們鍥而不舍地轉(zhuǎn)發(fā)“錦鯉圖騰”，特別是在某種特定的時(shí)刻，如考試來(lái)臨之前、升學(xué)之際、升職之時(shí)，抱著“寧可信其有、不可信其無(wú)”的心態(tài)，通過(guò)這種網(wǎng)絡(luò)儀式祈求從“他者”身上汲取神力，強(qiáng)化對(duì)結(jié)局的掌控能力。也是通過(guò)這種網(wǎng)絡(luò)祈愿的方式轉(zhuǎn)移自身的焦慮與不安，試圖想象性地抵制外部風(fēng)險(xiǎn)、制造美好結(jié)局。

（二）價(jià)值虛無(wú)與理性祛魅

“焦慮是因?yàn)槟撤N價(jià)值受到威脅所引發(fā)的不安，而這個(gè)價(jià)值則被個(gè)人視為他根本的存在?！雹诹_洛·梅：《焦慮的意義》，朱侃如譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社2016年版，第186頁(yè)。青年群體通過(guò)網(wǎng)絡(luò)祈愿的動(dòng)作來(lái)遮蔽內(nèi)心的焦慮，更是價(jià)值虛無(wú)的體現(xiàn)。他們不清楚自己的價(jià)值目標(biāo)是什么、真實(shí)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是什么、怎樣去實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值追求，只能通過(guò)想象性的網(wǎng)絡(luò)祈愿逃避現(xiàn)實(shí)。網(wǎng)絡(luò)祈愿還折射出青年群體信仰危機(jī)和理性袪魅的精神之域，把自己的命運(yùn)寄托于“他者”的關(guān)照和青睞，自己的精神家園逐漸坍塌、理性認(rèn)知日益萎靡。

價(jià)值虛無(wú)是精神危機(jī)的突出展現(xiàn)?！暗靡远惚苣切╅L(zhǎng)久以來(lái)困擾自己的危險(xiǎn)。最后，人們無(wú)法形成或保持對(duì)自身正直品行的信任?！雹郯矕|尼·吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同：現(xiàn)代晚期的自我與社會(huì)》，夏璐譯，北京：人民出版社2016年版，第50頁(yè)。青年群體通過(guò)網(wǎng)絡(luò)祈愿試圖想象性地解決問(wèn)題，長(zhǎng)期以往會(huì)陷入自我懷疑、自我否定的怪圈，甚至?xí)斐蓢?yán)重的精神危機(jī)。當(dāng)青年群體面對(duì)來(lái)自各方面的壓力和問(wèn)題的時(shí)候，常常會(huì)產(chǎn)生“習(xí)得性無(wú)助感”，這種無(wú)助感會(huì)迫使他們求助于“幸運(yùn)錦鯉”等符號(hào)圣物來(lái)緩解壓力、調(diào)節(jié)心理平衡。自身內(nèi)在的價(jià)值體系和精神家園不足以填補(bǔ)他們內(nèi)心的空虛、排解身份的焦慮?！皸畛健薄靶判〈簟钡染W(wǎng)絡(luò)幸運(yùn)符號(hào)超越了他們的價(jià)值信念，從中獲取想象中的力量?！坝谑侨吮憬棺频貜乃羞@些具體的內(nèi)容中抽身而去，轉(zhuǎn)而尋求一種最終的意義，這才發(fā)現(xiàn)從精神生活的特殊內(nèi)容中取消意義的，正是精神中心的喪失?！雹芎喂鉁骸兜倮锵＿x集》（上冊(cè)），上海：上海三聯(lián)書店1999年版，第18頁(yè)。內(nèi)心構(gòu)筑的價(jià)值體系逐步淪落成為虛擬符號(hào)的附庸。

網(wǎng)絡(luò)祈愿隱喻著青年群體理性袪魅的精神之域。這場(chǎng)盛行于網(wǎng)絡(luò)的祈愿狂歡，一方面助長(zhǎng)了青年人懶惰之風(fēng)，另一方面也消解了青年群體的理性認(rèn)知。現(xiàn)實(shí)的窘境和矛盾下，青年群體往往不是通過(guò)自己的努力去解決問(wèn)題，而是積極尋求外部的力量，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)祈愿的方式渴望謀求理想的結(jié)局。此時(shí)青年人的理性屈服于符號(hào)神性，理性認(rèn)知在逐漸喪失?！拔肄D(zhuǎn)發(fā)、我幸運(yùn)”本身就是一種非理性的行為方式，更是帶有唯心主義的價(jià)值立場(chǎng)。大多數(shù)祈愿者通過(guò)網(wǎng)絡(luò)祈愿都期望天降大運(yùn)、不勞而獲，僥幸的心理壓制了內(nèi)心的理性，這也使得青年人獨(dú)立思考的能力日益萎縮。風(fēng)格化的網(wǎng)絡(luò)祈愿景觀是青年“獨(dú)白式狂歡”的產(chǎn)物，是沒(méi)有意義的建構(gòu)物。美好生活不是靠祈愿儀式賦予能量所得，而是需要青年自身努力奮斗才能實(shí)現(xiàn)。

三、社會(huì)動(dòng)因與文化心理：外在性社會(huì)壓力與內(nèi)生性文化心態(tài)

青年亞文化既是了解青年群體精神之域的觀景窗，也是透視社會(huì)現(xiàn)實(shí)和文化心理的儀表器。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)祈愿亞文化現(xiàn)象隱喻的意義表達(dá)和情感體驗(yàn)，我們能夠深層透視青年群體面臨的外在性社會(huì)壓力和潛藏的內(nèi)生性文化心態(tài)。

（一）外在性社會(huì)壓力

“亞文化是人們?cè)噲D解決存在于社會(huì)結(jié)構(gòu)中的各種矛盾產(chǎn)生的，這些矛盾是人們共同經(jīng)歷的，能導(dǎo)致一個(gè)集體認(rèn)同形式?！雹龠~克爾·布雷克：《越軌青年文化比較》，岳西，張謙譯,北京：北京理工大學(xué)出版社1989年版，第1頁(yè)。網(wǎng)絡(luò)祈愿亞文化是青年群體面臨社會(huì)矛盾和社會(huì)壓力展現(xiàn)出的一種表達(dá)動(dòng)作和價(jià)值判斷。當(dāng)代青年群體通過(guò)轉(zhuǎn)發(fā)、點(diǎn)贊、編輯“錦鯉”“信小呆”等虛擬幸運(yùn)符號(hào)以期緩解自身所面臨的生活壓力、學(xué)習(xí)壓力、工作壓力等外在性社會(huì)壓力。

其一，生活壓力。一方面社會(huì)轉(zhuǎn)型壓力增大、社會(huì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)、利益格局深刻調(diào)整，人們的收入差距不斷擴(kuò)大、不確定因素日益增多，青年群體的生活壓力隨之增大；另一方面青年群體生活經(jīng)驗(yàn)不足、經(jīng)濟(jì)能力較弱，他們可能要面臨結(jié)婚、生子以及贍養(yǎng)父母的生活狀況。在社會(huì)大環(huán)境和自身生活的壓力加持下以及網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)方便、快捷、碎片化的特性賦權(quán)，青年群體試圖通過(guò)“網(wǎng)絡(luò)祈愿一線牽”來(lái)謀求幸福婚姻，通過(guò)“網(wǎng)絡(luò)拜佛祈子求女”來(lái)保佑多子多福等。青年群體通過(guò)這些網(wǎng)絡(luò)祈愿的方式想象性地解決現(xiàn)實(shí)生活中的困境，嘗試性地緩解自身面臨的生活壓力。

其二，學(xué)習(xí)壓力。在校青年學(xué)生是網(wǎng)絡(luò)祈愿亞文化景觀生成的主體力量，也是青年群體的重要組成部分。同樣，青年學(xué)生也面臨著一定的學(xué)習(xí)壓力。他們?cè)谛Ｆ陂g要面臨每學(xué)期的期末考試、四六級(jí)考試，還有考研、考博的升學(xué)考試等，這些考試以及日常的專業(yè)課學(xué)習(xí)給予青年學(xué)生巨大的學(xué)習(xí)壓力。每當(dāng)考試來(lái)臨抑或考試成績(jī)即將公布時(shí)，“壓力”和“焦慮”集聚成一種不可或缺的精神資本時(shí)，青年學(xué)生就會(huì)通過(guò)“臨時(shí)抱佛腳”“轉(zhuǎn)發(fā)四葉草”等網(wǎng)絡(luò)祈愿的形式祈求“他者”保佑自己順利通過(guò)，取得良好成績(jī)。

其三，工作壓力。工作壓力是當(dāng)代青年群體產(chǎn)生身份焦慮和精神異化的重要因素。一些青年人離開(kāi)學(xué)校步入職場(chǎng)，突然的身份轉(zhuǎn)換、人際關(guān)系的處理、工作負(fù)荷的加大等造成青年群體壓力劇增。青年群體通過(guò)網(wǎng)絡(luò)祈愿的方式謀求“擺脫困境的可能性方案”，他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上通過(guò)“轉(zhuǎn)發(fā)楊超越，今年升職有望”“點(diǎn)贊魏瓔珞、工作順利、事事順心”來(lái)宣泄自己的情緒、紓解內(nèi)心的壓力。網(wǎng)絡(luò)祈愿成為青年群體符號(hào)化的“心靈雞湯”和戲謔性的日常游戲，他們不斷地復(fù)制、轉(zhuǎn)發(fā)，制造出一種群體式的“喜感”，來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)的困境和工作的壓力。

（二）內(nèi)生性文化心態(tài)

文化心態(tài)是社會(huì)多種面相的文化心理表征，也是青年群體內(nèi)心最敏感部分的真實(shí)顯現(xiàn)。而青年亞文化是展現(xiàn)青年群體文化心態(tài)的透視鏡和觀景窗。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)祈愿亞文化景觀能直觀感受到青年群體內(nèi)生性文化心態(tài)的彌散和情緒的意義表達(dá)。網(wǎng)絡(luò)祈愿潛藏著典型的犬儒主義心態(tài)和泛娛樂(lè)化心態(tài)。

其一，犬儒主義心態(tài)。犬儒主義心態(tài)是人們面對(duì)困境和壓力時(shí)所呈現(xiàn)出來(lái)的心理表征。“有意識(shí)虛幻”和“想象性解決”是犬儒主義心態(tài)突出的表現(xiàn)。青年群體熱衷于網(wǎng)絡(luò)祈愿一個(gè)重要的原因就在于能夠通過(guò)各種“錦鯉祈愿”有意識(shí)地虛幻現(xiàn)實(shí)生活、逃避壓力；想象性地解決問(wèn)題、紓解焦慮。首先，有意識(shí)地虛幻現(xiàn)實(shí)生活，使自己沉浸在異托邦的世界里。當(dāng)青年群體面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾和問(wèn)題時(shí)，他們?cè)噲D通過(guò)網(wǎng)絡(luò)賦予的虛擬空間加之祈愿儀式加持的神靈護(hù)佑，青年們樂(lè)此不疲地沉浸在?？滤枥L的“異托邦”的世界里。其次，想象性地解決自身所面臨的困境，以緩解內(nèi)心的壓力和焦慮。網(wǎng)絡(luò)祈愿圖景中，無(wú)論是“楊超越”“信小呆”，還是一些圣物、佛像，它們都具有超越一般意義上具體的人的能力。青年群體試圖通過(guò)它們超自然的能力來(lái)化解自身遇到的現(xiàn)實(shí)困境，想象性地解決問(wèn)題、緩解心理壓力。無(wú)論是“有意識(shí)虛幻”還是“想象性解決”都折射出青年群體的犬儒主義心態(tài)。

其二，泛娛樂(lè)化心態(tài)。泛娛樂(lè)主義心態(tài)是網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)耦合青年娛樂(lè)需求而呈現(xiàn)的一種心理狀態(tài)。網(wǎng)絡(luò)祈愿的文化圖景逐漸消解傳統(tǒng)祈愿儀式的功能，逐步演化成一種符號(hào)化的日常游戲。網(wǎng)絡(luò)祈愿亞文化的生成邏輯展現(xiàn)出青年娛樂(lè)方式的更新和精神需求的泛化，青年群體通過(guò)瘋狂轉(zhuǎn)發(fā)、點(diǎn)贊符號(hào)化的祈愿圖景來(lái)滿足自己的某種精神需求。集體式的符號(hào)狂歡是泛娛樂(lè)化心態(tài)的主要表征。網(wǎng)絡(luò)祈愿在網(wǎng)絡(luò)空間中盛行一時(shí)，受到青年群體的喜愛(ài)和追捧，并逐步演化成一種“集體無(wú)意識(shí)”的娛樂(lè)游戲。青年群體從“我焦慮、我祈愿”的文化心態(tài)轉(zhuǎn)向“誰(shuí)祈愿、誰(shuí)幸運(yùn)”的娛樂(lè)心態(tài)，隨手轉(zhuǎn)發(fā)、隨機(jī)點(diǎn)贊“網(wǎng)絡(luò)祈愿”甚至戲虐性地轉(zhuǎn)發(fā)任課老師的照片作為祈愿“圣物”，其目的僅僅是追求所謂的點(diǎn)擊率、點(diǎn)贊數(shù)和關(guān)注度來(lái)滿足自己一時(shí)的娛樂(lè)需求。網(wǎng)絡(luò)祈愿不斷地經(jīng)過(guò)改寫、同構(gòu)甚至顛覆帶有娛樂(lè)、戲謔的游戲風(fēng)格，這也正契合了青年群體娛樂(lè)化的情感需求。

四、恰切之道：“網(wǎng)絡(luò)祈愿”的正向發(fā)展

網(wǎng)絡(luò)空間是當(dāng)代青年日常生活的重要場(chǎng)域，同時(shí)也是匯集青年群體價(jià)值訴求的聚集地。網(wǎng)絡(luò)祈愿亞文化就是在網(wǎng)絡(luò)空間中滋生的一種新興的青年亞文化景觀。網(wǎng)絡(luò)祈愿亞文化既是青年群體逃避現(xiàn)實(shí)困境而不斷追尋棲息之地的文化反映，同時(shí)也是折射當(dāng)代青年文化心理的“觀景窗”。對(duì)待“網(wǎng)絡(luò)祈愿”的亞文化現(xiàn)象，我們應(yīng)該以?shī)^斗幸福觀引領(lǐng)青年健康向上、努力奮斗的價(jià)值觀念，積極提升青年精神境界，化解精神異化之域，同時(shí)優(yōu)化文化治理，探索主流文化與網(wǎng)絡(luò)祈愿亞文化的和諧發(fā)展之路。

（一）強(qiáng)化價(jià)值引領(lǐng)，以?shī)^斗幸福觀培育青年正確的價(jià)值觀

“網(wǎng)絡(luò)祈愿”隱喻著當(dāng)代青年消極的文化心態(tài)、異化的價(jià)值觀念。青年群體在面臨生活、學(xué)習(xí)、工作等困境和壓力時(shí)，往往試圖能夠通過(guò)各種“錦鯉祈愿”來(lái)逃避問(wèn)題、舒緩壓力。他們借助流行的祈愿文本加持想象性的情感愿望來(lái)逃避問(wèn)題，他們樂(lè)此不疲地沉浸在虛幻的“異托邦”世界里。顯而易見(jiàn)，這是一種異化的價(jià)值觀。為此，迫切需要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)青年群體樹立正確的價(jià)值觀念，用奮斗幸福觀破除“不勞而獲”“想象性解決”問(wèn)題的錯(cuò)誤理念。近年來(lái)，習(xí)近平總書記多次論述“幸福都是奮斗出來(lái)的”“奮斗本身就是一種幸福”“新時(shí)代是奮斗者的時(shí)代”等重要思想，這是新時(shí)代的“奮斗幸福觀”，是馬克思主義幸福觀的最新表達(dá)。青年是國(guó)家的未來(lái)、民族的希望，“奮斗幸福觀”歸根結(jié)底要落實(shí)在青年人那里。青年要樹立起“奮斗幸福觀”，不能沉迷于“網(wǎng)絡(luò)祈愿”來(lái)面對(duì)現(xiàn)實(shí)的困境和壓力。首先，要把奮斗幸福觀內(nèi)化于心。奮斗是青年最鮮亮的底色。人生長(zhǎng)路困境和挫折時(shí)常發(fā)生，青年要樹立起面對(duì)挫折和困境的正確價(jià)值觀，更不能沉陷于“神靈佛像”的唯心主義。一方面，青少年正處于人生的“拔苗孕穗期”，這就需要有正確的價(jià)值觀對(duì)其進(jìn)行積極引領(lǐng)，使其在面對(duì)問(wèn)題和壓力時(shí)樹立正確奮斗觀；另一方面，要切實(shí)加強(qiáng)服務(wù)青年的能力，在青年出現(xiàn)實(shí)際困難的時(shí)候及時(shí)地給予幫助，營(yíng)造全社會(huì)關(guān)心愛(ài)護(hù)青年的氛圍，同向同行，群策群力，青年的“奮斗幸福觀”就會(huì)真正地生根發(fā)芽。其次，要把奮斗幸福觀外化于行。“網(wǎng)絡(luò)祈愿”是錯(cuò)誤生活觀的典型敘事。正確的價(jià)值理念重在認(rèn)同、貴在踐行。通過(guò)示范引領(lǐng)、實(shí)踐養(yǎng)成、教育引導(dǎo)把奮斗幸福觀融入青年群體的日常生活之中。

（二）促進(jìn)自我建構(gòu)，提升青年精神境界化解精神異化之域

網(wǎng)絡(luò)祈愿亞文化隱喻著當(dāng)代青年群體身份焦慮、理性袪魅、價(jià)值虛無(wú)等精神異化的癥候?！熬W(wǎng)絡(luò)祈愿”現(xiàn)象的生成既源于現(xiàn)實(shí)生活的困境和壓力，也有青年群體精神走私的因素。諾貝爾獎(jiǎng)得主魯?shù)婪颉W伊肯曾言：“一種精神個(gè)性的獲得形成一個(gè)崇高的目標(biāo)，只有通過(guò)相當(dāng)大的努力，并且往往要有相當(dāng)多的自我改造和自我約束，才能實(shí)現(xiàn)。”①魯?shù)婪颉W伊肯：《生活的意義與價(jià)值》，萬(wàn)以譯，上海：上海譯文出版社1997年版，第70頁(yè)。為此，要促進(jìn)青年群體精神個(gè)性的自我建構(gòu)，不斷提升青年自身的精神境界。首先，引導(dǎo)和督促青年群體投入時(shí)間和精力，不斷豐富自身的精神世界。精神世界的充盈不會(huì)不學(xué)自得，這就需要青年關(guān)注價(jià)值體驗(yàn)、浸潤(rùn)紅色基因、提升精神境界。一方面要加強(qiáng)科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)。知識(shí)的累加過(guò)程在一定意義上來(lái)說(shuō)就是精神發(fā)展的過(guò)程。知識(shí)豐富的人精神世界也會(huì)更加充盈、眼界更加廣闊。另一方面要在日常生活中提升精神素養(yǎng)。要從身邊優(yōu)秀、成功的人身上汲取營(yíng)養(yǎng)，養(yǎng)成努力拼搏、不迷信、“不信佛”的精神品格。其次，教育和引導(dǎo)青年充分利用和開(kāi)發(fā)精神資源、培育理性思維。精神資源意指那些以人的知識(shí)、情感、觀念、信仰、能力、品質(zhì)以及各種文化等形式存在的精神性因素②廖小琴：《人的精神生活質(zhì)量研究》，南京：江蘇人民出版社2009年版，第258頁(yè)。。青年要在日常生活中自主開(kāi)發(fā)和利用這些精神資源，將其吸收轉(zhuǎn)化為自身的精神食糧。自身精神世界的充盈自然會(huì)破除身份焦慮的精神異化之域。除此之外，要培育青年的理性思維。青年人是被標(biāo)注為“叛逆、充滿懷疑、富有激情、容易激動(dòng)”的一代人，他們的情感體驗(yàn)和思維方式易受到外界因素的影響?！熬W(wǎng)絡(luò)祈愿”的風(fēng)行在一定程度上是青年群體無(wú)意識(shí)跟風(fēng)從眾的結(jié)果。為此，我們要注重青年群體理性思維的鍛造，通過(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等文化資源引導(dǎo)青年理性啟蒙、培育青年理性思維。

（三）優(yōu)化文化治理，探索主流文化與亞文化融合發(fā)展之道

“網(wǎng)絡(luò)祈愿”本質(zhì)上是一種亞文化景觀，既具有微弱的抵抗意義，也具有積極的建構(gòu)功能。從文化治理角度來(lái)講，我們不能一味地打壓和否定網(wǎng)絡(luò)祈愿亞文化的客觀存在，應(yīng)以差異的視角、包容的態(tài)度探索主流文化與亞文化的和諧發(fā)展之路。首先，要轉(zhuǎn)換思維：從沖突管理到協(xié)調(diào)治理。沖突管理思維強(qiáng)調(diào)青年亞文化是一種從屬文化，是處于文化生態(tài)系統(tǒng)末端和權(quán)力中心邊緣的文化形態(tài)，并具有強(qiáng)烈的抵抗性和沖突性，進(jìn)而以“管控”為最直接和最必要的手段進(jìn)行收編與治理①平章起，魏曉冉：《網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的社會(huì)沖突、傳播及治理》，《中國(guó)青年研究》2018年第11期，第39頁(yè)。。沖突管理思維的本質(zhì)是維護(hù)支配文化的根本利益。網(wǎng)絡(luò)祈愿亞文化的抵抗意義不斷式微，認(rèn)同和建構(gòu)的力量不斷加強(qiáng)。沖突管理的思維方式在一定程度上會(huì)破壞整體性的文化生態(tài)，損害青年亞文化的運(yùn)行機(jī)能。我們應(yīng)轉(zhuǎn)換思維方式，轉(zhuǎn)變視青年亞文化為“麻煩制造者”的觀念，轉(zhuǎn)向協(xié)調(diào)治理的思維模式。協(xié)調(diào)治理強(qiáng)調(diào)協(xié)商互動(dòng)、均衡發(fā)展，主張青年亞文化在合理的規(guī)制內(nèi)包容性發(fā)展。我們對(duì)待網(wǎng)絡(luò)祈愿亞文化應(yīng)采取分級(jí)治理、分類治理、協(xié)商治理、轉(zhuǎn)化治理等方式，促使網(wǎng)絡(luò)祈愿亞文化與主流文化和諧共處。其次，要變革范式：從社會(huì)本位到關(guān)系本位。社會(huì)本位的治療范式是在病癥化、問(wèn)題性的青年亞文化價(jià)值預(yù)設(shè)基礎(chǔ)上，以一種狹隘視野對(duì)待青年亞文化的一種引領(lǐng)方式②閆翠娟：《從社會(huì)本位的治療范式到關(guān)系本位的建構(gòu)范式：新時(shí)代青年亞文化引領(lǐng)的范式革新》，《新疆社會(huì)科學(xué)》2019年第1期，第116頁(yè)。。社會(huì)本位的治療范式延續(xù)了伯明翰學(xué)派階級(jí)對(duì)抗的研究范式，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的主體價(jià)值，主張社會(huì)利益高于一切，忽視了個(gè)體的需求和利益。社會(huì)本位的治療范式在文化發(fā)展的一定階段起了重要作用，但是用在網(wǎng)絡(luò)祈愿亞文化上顯然不合時(shí)宜。關(guān)系本位的治療范式是一種調(diào)和、中庸的治理方式，既強(qiáng)調(diào)主流文化的引領(lǐng)作用，又注重邊緣文化的存在價(jià)值。對(duì)待網(wǎng)絡(luò)祈愿亞文化，我們應(yīng)轉(zhuǎn)向關(guān)系本位的治療范式，積極培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，著重發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)祈愿亞文化的建構(gòu)功能、凝聚功能和映照功能，探索主流文化與亞文化和諧共生之道。