哲學(xué)何為

河北大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院 張曉敏 馬燕燕

引言

談及“哲學(xué)”就需要我們以哲學(xué)的歷史為基礎(chǔ)。哲學(xué)是一門古老的學(xué)科，其從古希臘誕生至今，發(fā)展、繁榮，起起落落經(jīng)歷了兩千多年的歷史?；仡欉^去，歷史上的哲學(xué)家提出問題、解決問題來尋求心靈的滿足，他們的求知活動充滿著思辯，而我們的哲學(xué)也就產(chǎn)生于這樣的思辯過程中。

1 什么是哲學(xué)

1.1 哲學(xué)的含義

“哲學(xué)”英文單詞是“philosophy”，由“philo”（愛）和“sophia（智）”構(gòu)成，源自希臘，其本義指的是“愛智慧”。哲學(xué)在產(chǎn)生之始就與智慧聯(lián)系在了一起，那么智慧是什么呢，只有探問事物存在的一般依據(jù)、追尋萬事萬物本原的知識才是真正的智慧。而哲學(xué)就可以理解是熱愛和追求真正的智慧。所以，在古希臘時期，人們也將哲學(xué)稱為智慧學(xué)。將“哲學(xué)”一詞進(jìn)行解讀之后，我們就要追問“什么是哲學(xué)”，在這里，我們需要理解的是什么樣的內(nèi)容才稱得上是“哲學(xué)”。

1.2 哲學(xué)與人

哲學(xué)是關(guān)于人的學(xué)問，從三個角度來解讀哲學(xué)是關(guān)于人的學(xué)問。

1.2.1 西方哲學(xué)史

研讀西方哲學(xué)史之后，我們發(fā)現(xiàn)哲學(xué)起源于人們對世界的好奇，開始尋找世界的本原是什么。從蘇格拉底開始，西方的哲學(xué)家開始關(guān)心人。蘇格拉底作為第一個把哲學(xué)從天上拉回人間的哲學(xué)家，他認(rèn)為：哲學(xué)不能只是單純地去研究自然，也應(yīng)該把研究重心放在人事問題，不只是對宇宙自然思辨也要對人與社會持思辨態(tài)度。蘇格拉底倡導(dǎo)“認(rèn)識你自己”，這種重視“自我”思想的產(chǎn)生為西方哲學(xué)從人出發(fā)奠定了開端，也決定了未來思想的發(fā)展走向。到了文藝復(fù)興時期，這個階段的人文主義主要是論證人的價值，讓人去追尋自由；斯賓諾莎的倫理學(xué)基于對人性的分析而建立的自由學(xué)說，真正的主題是人和自然；盧梭的自由平等思想；黑格爾尋求自我意識……這些哲學(xué)家的愛智慧的過程都表明人是哲學(xué)的最高追求。

1.2.2 中國哲學(xué)史

在中國哲學(xué)的歷史發(fā)展長河里，我們可以發(fā)現(xiàn)中國哲學(xué)的發(fā)展是始終圍繞著人來進(jìn)行的，“中國哲學(xué)家，在不同程度上都是蘇格拉底，因?yàn)樗褌惱?、哲學(xué)、反思和知識都融合在一起了”。從先秦百家哲學(xué)孔孟荀的“仁”倡導(dǎo)人本精神，到漢唐三教哲學(xué)的人性理論，再到理學(xué)哲學(xué)“修己治人”，以及近代哲學(xué)推陳出新，“人”的再發(fā)現(xiàn)……每個時代，關(guān)于人的哲學(xué)對話永遠(yuǎn)是最強(qiáng)音。

1.2.3 馬克思主義哲學(xué)史

談及人，不可忽視的就是馬克思主義哲學(xué)，被人稱為人本主義哲學(xué)。馬克思的人學(xué)思想是馬克思主義理論體系的重要組成部分，也是其體系里相對獨(dú)立的組成部分，馬克思人學(xué)思想是一個動態(tài)的發(fā)展過程，在馬克思的哲學(xué)思想的形成過程中，有著一個共同的人學(xué)宗旨：人永遠(yuǎn)處于最根本的位置。在馬克思的各種著作中都可以看到其大量的非常深刻的、非常重要的人學(xué)思想。在馬克思的著作中，雖然其人學(xué)體系沒有構(gòu)建完整，但依舊可以從中找到人學(xué)思想的基本內(nèi)容及其框架結(jié)構(gòu)。馬克思的著作《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，論述了人的存在問題，并依據(jù)人的存在方式，揭示出人的存在具有多樣性的特點(diǎn)，主要有對象性、自然性、類性和社會性，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上揭示人的本質(zhì)。

人是對象性的存在。人首先應(yīng)該是存在物。馬克思在其著作中談到，所有的存在物都是對象性的存在物，它們是不可以脫離對象而存在于世界的。人需要在其自身以外找其他對象來證明自己。當(dāng)然，在這里人的對象性不僅僅是指其他存在物是自身所存在的對象，還代表著著自身的存在是其他物的對象；人是自然存在物。是因?yàn)槿吮旧硎怯猩淖匀淮嬖谖铮匀唤绲陌l(fā)展導(dǎo)致了人類的產(chǎn)生，人和動植物一樣具有受動性，是特殊的自然存在物。人是類存在物。人的不同之處是把自己從自然中分離出來，和其他存在進(jìn)行區(qū)別，把自己和同類當(dāng)作對象；人“類”和其他“類”最本質(zhì)的區(qū)別人具有普遍性，可以能動地利用自然，為自己取得自由；人是社會存在物。人類之間為了生存相互溝通、合作、依賴，組成了社會。

人的本質(zhì)問題是指是什么使人成為人，馬克思認(rèn)為勞動是人之為人的依據(jù)，馬克思的勞動是自由自覺的活動，是與其他類不同的能動的生命活動。馬克思認(rèn)為人不僅僅是自然的，更是屬于社會的。在社會中，人類發(fā)揮自己的意識能動性，進(jìn)行自由自覺的生產(chǎn)，利用和改造自然，人具有主體性。從最開始的原始社會走向我們的現(xiàn)代社會，是人通過自己的勞動一步步實(shí)現(xiàn)的，因而，人具有歷史性。

馬克思的異化理論更加成熟完善，是因?yàn)樗菍诟駹柡唾M(fèi)爾巴哈的“異化”理論取其精華，去其糟粕。馬克思在對人的本質(zhì)內(nèi)容進(jìn)行研究的基礎(chǔ)上，還結(jié)合當(dāng)時社會發(fā)展的實(shí)際情況，對其進(jìn)行分析來研究資本主義社會中的所存在的異化問題。馬克思的異化理論是將人作為研究的出發(fā)點(diǎn)，在現(xiàn)實(shí)社會的基礎(chǔ)上，提出勞動異化的理論。

第一，勞動者和勞動產(chǎn)品相異化。工人與他在工廠工作期間生產(chǎn)的產(chǎn)品價值成反比的關(guān)系，工人生產(chǎn)的產(chǎn)品價值越大、產(chǎn)品的數(shù)量越高，工人自身的價值也就越低，勞動產(chǎn)品從此成為壓迫工人的力量，勞動產(chǎn)品成為奴役工人的異己的東西。工人本身的價值更低廉，工資也就更少，變得更加貧窮。本應(yīng)該是屬于工人的勞動產(chǎn)品被資本家剝奪，工人生產(chǎn)的對象和產(chǎn)品越多，工人現(xiàn)實(shí)占有的越少，并受到自己所生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品的控制，因此，“勞動者和勞動產(chǎn)品相異化”。工人所進(jìn)行的勞動越多，就創(chuàng)造與自身相異的東西越多，勞動對人來說已經(jīng)不再是自由自覺的活動，工人成了勞動產(chǎn)品的奴役。馬克思在觀察社會現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上從人與自然的聯(lián)系出發(fā)考察勞動的對象化，自然界為工人供給勞動生產(chǎn)所需的生產(chǎn)資料和保持工人生計的生活資料，然而工人并沒有獲取應(yīng)得的價值，是以勞動者同自己的勞動產(chǎn)品相異化，至此工人與勞動產(chǎn)品之間成了相互對立、相互異化的存在。

第二，勞動者同勞動生產(chǎn)活動之間相異化。在馬克思看來，異化不單單表現(xiàn)在勞動生產(chǎn)活動的結(jié)果（勞動產(chǎn)品）上，還表現(xiàn)在工人生產(chǎn)勞動產(chǎn)品的活動過程中。勞動作為維持人類生存的活動是人的本性和第一需要，是人與動物進(jìn)行區(qū)別的根本，是人得到滿足的手段，人類的勞動應(yīng)該是自由的、幸福的，通過自身的勞動肯定自己并在過程中發(fā)揮價值從而獲得自由平等地發(fā)展。但在私有制下，為了滿足資本家的利益，雇傭勞動——一種看似人們自由選擇的勞動將工人的勞動作為商品而存在，勞動則成為被迫的、強(qiáng)制的，不再是勞動者自主的活動，勞動者在勞動中否定自己，失去其本性，從人的本質(zhì)的機(jī)能轉(zhuǎn)變到動物的機(jī)能，勞動者的勞動不再屬于勞動者，而屬于資本家，勞動者在勞動時感到不自由，在不勞動時，僅運(yùn)用自己的生理本能，勞動者是快樂的，由此得出馬克思關(guān)于異化的第二個規(guī)定：勞動者同自己的生產(chǎn)活動相異化。

第三，勞動者同自己類本質(zhì)相異化。人是類存在物，人把自身當(dāng)作普遍的、自由的存在物，人的普遍性表現(xiàn)在：自然是作為人的直接的生活資料，自然也作為人的生命活動過程中的對象，勞動是滿足人生存需要的活動，這種活動就是類活動，而動物并不會對此進(jìn)行區(qū)分，在這樣的比較下，人就是類存在物。人在改造世界的活動中才能證明自己是類存在物。但是當(dāng)進(jìn)入資本主義的條件下，異化勞動將人的自由自覺的創(chuàng)造性活動貶為維持生存的活動，同時，在私有制下人的意識能動性不再發(fā)揮出來，相比較于動物的優(yōu)勢沒有意義，人與動物無異，因此，異化的勞動使得人的類本質(zhì)和人相異化。

第四，人與人之間相異化。馬克思認(rèn)為人同自己生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品、進(jìn)行的勞動生產(chǎn)過程以及人的類本質(zhì)直接導(dǎo)致了人同人相異化的結(jié)果。因?yàn)橘Y本家的存在，人不能占用自己所生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品，不能自主地進(jìn)行生產(chǎn)活動，更甚于丟失了自身的本質(zhì)。資本家和勞動者不再處于平等的位置，使得私有財產(chǎn)產(chǎn)生，雙方的平等不再存在，兩者之間的關(guān)系變成了資本家統(tǒng)治勞動者。馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，人與人之間存在著相互的關(guān)系，在人與對象的關(guān)系中，只有人自身才可以統(tǒng)治人的力量，但在資本主義下，對象即資本家統(tǒng)治了人，因此，人與人之間相異化。

馬克思通過對異化的表現(xiàn)形式的分析，揭示了人與人之間的關(guān)系，表現(xiàn)對當(dāng)時社會現(xiàn)實(shí)的思考，希望找到人與人之間異化的原因，對當(dāng)時現(xiàn)狀進(jìn)行改變；并希望勞動者自由的意識得到喚醒，人們從異化的勞動中掙脫出來，清理好私有財產(chǎn)和異化勞動的關(guān)系，發(fā)揮人的主觀能動性，解放生產(chǎn)力，解放人。

在馬克思看來，之前存在的共產(chǎn)主義有兩種，分別是粗陋的共產(chǎn)主義和政治性質(zhì)的共產(chǎn)主義。馬克思對這兩種共產(chǎn)主義展開批判，認(rèn)為人類歷史發(fā)展的最后終點(diǎn)應(yīng)該是社會性質(zhì)的共產(chǎn)主義，就是對私有財產(chǎn)和異化勞動進(jìn)行積極揚(yáng)棄的共產(chǎn)主義，共產(chǎn)主義走向哲學(xué)革命的新高度，馬克思所認(rèn)為的真正的共產(chǎn)主義是實(shí)現(xiàn)人完完全全占有自己的本質(zhì)，是人作為一個完整的人而存在，是人、自然、社會和諧的相處，是歷史發(fā)展的最終趨勢。

馬克思認(rèn)為要想將人的本質(zhì)還給人，使人成為真正的人，只有在未來的共產(chǎn)主義社會才有可能實(shí)現(xiàn)。社會性質(zhì)的共產(chǎn)主義才是人類歷史發(fā)展的最終目的地，就是對私有財產(chǎn)和異化勞動進(jìn)行積極揚(yáng)棄的共產(chǎn)主義，是實(shí)現(xiàn)人完完全全占有自己的本質(zhì)，是人作為一個完整的人而存在，是人、自然、社會和諧的相處，是歷史發(fā)展的最終趨勢。

馬克思人學(xué)思想是一個動態(tài)的發(fā)展過程，馬克思主義哲學(xué)包含著完整的人學(xué)思想框架和內(nèi)容，是對人的關(guān)懷、對人類苦難命運(yùn)的思考和對人未來發(fā)展的探索。自始至終都將人放在最關(guān)鍵的位置上。馬克思一生都在為全人類的幸福努力奮斗，他通過對現(xiàn)實(shí)社會的分析研究當(dāng)時社會存在的問題，以人作為研究的起點(diǎn)，尋找克服異化的答案，設(shè)想實(shí)現(xiàn)自然主義和人道主義的統(tǒng)一，構(gòu)建人類全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，把實(shí)現(xiàn)人的復(fù)歸和自由解放當(dāng)作終身目標(biāo)。

因此，無論是從西方哲學(xué)史看，還是分析中國古代哲學(xué)史，更甚是我們所堅持的馬克思主義哲學(xué)，都是探尋人的存在，尋求人的價值，因此，哲學(xué)是關(guān)于人的學(xué)問。

2 為什么需要哲學(xué)

哲學(xué)是智慧之學(xué)，哲學(xué)追尋的是更深層次的意義，人類社會的不斷進(jìn)步在于人們擁有著哲學(xué)的思維方式。哲學(xué)，培養(yǎng)著人們的思辯精神，讓人們認(rèn)識到宇宙世界的寬廣，辯證地看待事物，使得人們認(rèn)識自己的無知?！罢J(rèn)識你自己”，只有知道自己無知之后，才能改變現(xiàn)狀，變得更優(yōu)秀。哲學(xué)的優(yōu)點(diǎn)看不到，摸不著，但卻潛移默化地改變著人，改變學(xué)習(xí)者的思維方式，影響著人們的現(xiàn)實(shí)生活，我們每個人都應(yīng)該學(xué)習(xí)哲學(xué)。

對人類文化的發(fā)展歷程進(jìn)行回顧，可以發(fā)現(xiàn)：哲學(xué)流派和哲學(xué)思維的產(chǎn)生，是文明發(fā)展的標(biāo)志。古希臘時期的哲學(xué)和先秦百家哲學(xué)讓中西方人認(rèn)識到了自然和世界，在歷史的長河中，人類漸漸有了自己的一套思維體系，了解自然，認(rèn)識了自己，這是哲學(xué)帶給人類思維的飛躍。哲學(xué)是時代精神的精華，在每個時代都存在著束縛人類發(fā)展的事物，哲學(xué)的存在就是對人的自我意識進(jìn)行沖擊，使其覺醒，實(shí)現(xiàn)思想的解放，展現(xiàn)無限的創(chuàng)造力。

在大家的認(rèn)知世界里，哲學(xué)是極其抽象的理論知識，對我們的生活是無用的，甚至有人提出“哲學(xué)無用論”，其實(shí)不然，哲學(xué)并不是憑空產(chǎn)生的，是有著現(xiàn)實(shí)的社會、歷史基礎(chǔ)的，是哲學(xué)家們對當(dāng)下時代的社會實(shí)踐現(xiàn)狀進(jìn)行分析，提出能反映社會的總結(jié)性理論。脫離了現(xiàn)實(shí)社會的哲學(xué)將不是真正的哲學(xué)。人們能夠改造世界的原因在于其能夠認(rèn)識這個世界，把握世界的發(fā)展規(guī)律，所以說，人類的發(fā)展是離不開哲學(xué)的。哲學(xué)本身是清楚明了的，要成為人民的哲學(xué)就必須要關(guān)注現(xiàn)實(shí)。哲學(xué)的概念理論都是和現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)的，人類可以通過哲學(xué)在一般中找到具體的解決方案，使得人類活動不再盲目。哲學(xué)關(guān)注現(xiàn)實(shí)，對現(xiàn)實(shí)存在的問題可以提出正確的指導(dǎo)和解決方法，哲學(xué)不僅是理論的，還是實(shí)踐的，更是立足于人的學(xué)問，幫助人類認(rèn)識世界，把握世界。

哲學(xué)作為一門嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科，其關(guān)注的領(lǐng)域與其他學(xué)科不同，更加的抽象和純粹理性，但其也發(fā)揮著自己的作用，在哲學(xué)領(lǐng)域化解所面對的難點(diǎn)，推進(jìn)著哲學(xué)的發(fā)展，帶動文化百花齊放，百家爭鳴。作為大學(xué)生，需要全面發(fā)展，哲學(xué)是大學(xué)開設(shè)的課程中不可缺失的一門學(xué)科。

哲學(xué)可以對人生進(jìn)行有系統(tǒng)的反思，能夠幫助人們?nèi)フJ(rèn)識物質(zhì)世界，改造物質(zhì)世界，是人們生活中至關(guān)重要的精神武器。哲學(xué)帶人類學(xué)會愛智慧，幫助人們養(yǎng)成思辯精神，學(xué)習(xí)哲學(xué)，我們學(xué)會反思，學(xué)會正確處理人與世界的關(guān)系，形成屬于自己的世界觀、人生觀、價值觀。人的發(fā)展是無止境的，要想一直保持著開放、進(jìn)步的狀態(tài)，就需要用哲學(xué)時刻豐富自己、對智慧充滿渴望，我們需要哲學(xué)。

3 如何發(fā)展哲學(xué)

發(fā)展哲學(xué)需要我們不僅要學(xué)好哲學(xué)更要做好哲學(xué)。

在學(xué)習(xí)哲學(xué)時，我們可以學(xué)習(xí)哲學(xué)史，在學(xué)習(xí)哲學(xué)史的過程中，我們接觸了各個時期的哲學(xué)家，結(jié)合當(dāng)時的時代，了解他們，感受其偉大思想。在這樣的過程中，我們形成了批判性思維，提升了自身的哲學(xué)素養(yǎng)。我們還可以學(xué)習(xí)哲學(xué)原著，回到哲學(xué)，不僅要讀懂哲學(xué)家的思想，還要學(xué)會做哲學(xué)研究；在做哲學(xué)時，我們要認(rèn)真對待思想實(shí)驗(yàn)，結(jié)合專業(yè)性的哲學(xué)知識，圍繞哲學(xué)問題展開辯論，讓哲學(xué)回到生活，提升學(xué)習(xí)者研究哲學(xué)的能力，以及審辨性思維的能力。研究哲學(xué)問題時，我們要采用合適的研究方案，確定好研究對象后，要學(xué)會圍繞研究問題展開分析論證，邏輯而有條理，有理有據(jù)。使用通俗易懂的語言，將觀點(diǎn)表達(dá)得清楚明了。

中西哲學(xué)史的發(fā)展歷程表明哲學(xué)是理論和實(shí)踐相結(jié)合的過程。哲學(xué)的進(jìn)步，離不開學(xué)習(xí)、繼承、借鑒的過程，不結(jié)合當(dāng)下現(xiàn)實(shí)條件，不推陳出新，難以實(shí)現(xiàn)哲學(xué)繁榮的景象。社會實(shí)踐為哲學(xué)發(fā)展提供了豐沃的土壤，理論與實(shí)踐相結(jié)合，才是真正的哲學(xué)；哲學(xué)是一門古老的學(xué)問，是多樣的，我們應(yīng)該采用辯證的觀點(diǎn)看待哲學(xué)，保護(hù)哲學(xué)的多樣性，中西方哲學(xué)和而不同，因而，要攀登哲學(xué)的高峰，就要保持開放，百家爭鳴，保持各種觀點(diǎn)的碰撞，豐富哲學(xué)史。

4 結(jié)語

缺乏哲學(xué)的人生是乏味的。在我們的人生中，處處都是哲學(xué)，只要我們有一顆“愛智慧”的心，就可以深化自己對世界、人生的感悟，成為有思想的人。綜上所述，哲學(xué)讓我們更加智慧，讓人類擁有更理想的未來！