新時(shí)代大學(xué)生傳統(tǒng)禮儀文化觀探究

黃賢君

(安徽工程大學(xué) 建筑工程學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

黨的十九大明確指出中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，作為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，青年大學(xué)生站在中華民族的新起點(diǎn)。新時(shí)代大學(xué)生，需擔(dān)負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的歷史重任，新時(shí)代高校培養(yǎng)新時(shí)代大學(xué)生，必須以“立德樹(shù)人”為中心環(huán)節(jié)，培養(yǎng)新時(shí)代大學(xué)生德智體美全面發(fā)展，這就賦予了高校德育的重要性。新時(shí)代高校德育工作要堅(jiān)持以文化自信為價(jià)值導(dǎo)向，其源泉在于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以“禮”為核心。利用禮儀教育，讓新時(shí)代大學(xué)生全方面的了解中華民族的傳統(tǒng)文化，并能“內(nèi)化于心，外化于行”，可見(jiàn)新時(shí)代大學(xué)生傳統(tǒng)禮儀文化觀在高?！傲⒌聵?shù)人”中顯得極其重要。

一、新時(shí)代大學(xué)生傳統(tǒng)禮儀文化觀的意義

中國(guó)傳統(tǒng)禮儀自古以來(lái)一直是約束民眾行為的一個(gè)基本原則，經(jīng)過(guò)幾千年的不斷傳承和發(fā)展，禮儀不僅僅是人們的行為準(zhǔn)則，也是統(tǒng)治者治理國(guó)家的方法和手段，更是深深烙印在中華民族靈魂深處的重要思想。它是中華文化的重要組成部分，知禮守禮一直被認(rèn)為是具有良好品德的重要表現(xiàn)形式。司馬光在《資治通鑒》中提到“才者，德之資也；德者，才之帥也”，強(qiáng)調(diào)人無(wú)德不立，培養(yǎng)新時(shí)代大學(xué)生的傳統(tǒng)禮儀文化觀，對(duì)新時(shí)代大學(xué)教育要以德為先，對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生樹(shù)立良好品德也具有重要意義。

第一，中華傳統(tǒng)禮儀文化的重要價(jià)值。中國(guó)自古以來(lái)就有“禮儀之邦”的美譽(yù)，中華傳統(tǒng)文化史其實(shí)就是一部禮儀文化史。重禮儀，是中華民族自古以來(lái)的獨(dú)特風(fēng)貌。 “中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華”，華夏之名由此而生，可見(jiàn)禮儀是華夏民族最重要的標(biāo)簽。近代文化學(xué)者錢穆先生認(rèn)為，禮儀是中華傳統(tǒng)文化的最本質(zhì)特征。禮儀不僅是規(guī)范個(gè)人行為，能夠區(qū)別貴賤，排序尊卑，調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)、人與自然之間關(guān)系，還是統(tǒng)治者治理國(guó)家的重要手段。

“禮”自古就有治理國(guó)家，安定社會(huì)的重要功能，是社會(huì)文明秩序和公民道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容。荀子曰：“國(guó)之命在禮”[1]309，“國(guó)無(wú)禮則不寧?！盵1]536荀子認(rèn)為禮是法律的根本，制定法律必須以禮為依據(jù)，提出治理國(guó)家要隆禮重法。從中華民族幾千年治國(guó)理政的歷史來(lái)看，禮治和法治一直相輔相成，共同起到經(jīng)國(guó)家、定社稷的作用。新時(shí)代黨中央提出全面以法治國(guó)，禮法治國(guó)應(yīng)是題中應(yīng)有之意，在強(qiáng)調(diào)依法治國(guó)的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)構(gòu)建和諧社會(huì)，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提高國(guó)民文明素養(yǎng)。習(xí)近平總書記曾強(qiáng)調(diào)，既要講法治也要講德治，要重視發(fā)揮道德教化的作用。道德教化則與禮儀是分不開(kāi)的，一定程度上來(lái)講禮儀行為是道德的外顯，道德則是禮儀的內(nèi)化，想要道德教化在國(guó)家治理中能真正起到作用，就必須進(jìn)行禮儀教育。

“禮”具有協(xié)調(diào)促進(jìn)人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧共生，在構(gòu)建和諧社會(huì)，建設(shè)生態(tài)文明中起重要作用。 “禮尚往來(lái)。往而不來(lái), 非禮也；來(lái)而不往, 亦非禮也”[2]3， “老吾老以及人之老, 幼吾幼以及人之幼”[3]16?？梢?jiàn)自古禮儀就是調(diào)整人與人、人與社會(huì)關(guān)系的重要準(zhǔn)則。儒家思想強(qiáng)調(diào)的“天人合一”，道家《老子》則說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”[4]，均是在說(shuō)萬(wàn)物本為一體。孟子云：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”[3]316，莊子曰：“以道觀之，物無(wú)貴賤”[5]254，提出人不僅愛(ài)人，也要愛(ài)物，即熱愛(ài)自然，仁愛(ài)也是傳統(tǒng)禮儀文化的核心?？梢?jiàn)新時(shí)代構(gòu)建和諧社會(huì)，建設(shè)生態(tài)文明均可在中華傳統(tǒng)禮儀文化中找到基本遵循。

近代以來(lái)，隨著清政府統(tǒng)治的沒(méi)落和西方諸國(guó)的日漸強(qiáng)大，在西方列強(qiáng)堅(jiān)船利炮和崇尚自由、個(gè)性西方文化的沖擊下，中華傳統(tǒng)文化遭遇前所未有的挑戰(zhàn)。中華傳統(tǒng)文化被認(rèn)定為封建文化和“吃人”文化，被認(rèn)定為是中華民族遭遇苦難的最大元兇，被國(guó)人棄如敝履。作為中華傳統(tǒng)文化核心的禮儀文化，更是被拉下神壇，被認(rèn)為是封建禮教，為國(guó)人所唾棄。在救亡圖存的歷史時(shí)刻，有學(xué)者提出要摒棄傳統(tǒng)文化，全盤西方化，在文化大革命中更是出現(xiàn)子告父，生告師等有悖傳統(tǒng)倫理的事件，中華傳統(tǒng)文化遭遇滅頂之災(zāi)，有學(xué)者曾感嘆，不曾見(jiàn)過(guò)哪個(gè)民族像中華民族如此厭惡自己的傳統(tǒng)文化。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)得到了前所未有的發(fā)展，成就世界矚目。在追求物質(zhì)生活的同時(shí)卻忽視了對(duì)文明素養(yǎng)的培養(yǎng)，國(guó)人已經(jīng)不是吃穿不愁，而是吃的健康、穿的精致、住的舒適。汽車、智能家電已成為生活必需品，出國(guó)旅游成為時(shí)尚，但與之對(duì)應(yīng)的是國(guó)人文化素養(yǎng)、道德素質(zhì)的缺失，不講文明、不講公德的事情時(shí)有發(fā)生，常被媒體報(bào)道被各國(guó)批評(píng)。近些年來(lái)國(guó)人逐漸悔悟，逐漸認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性，尤其是黨的十八大以來(lái)，黨中央高度重視提升中國(guó)文化軟實(shí)力。習(xí)近平總書記指出：“中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件，必須大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”[6]3?？梢?jiàn)，中華傳統(tǒng)文化不僅沒(méi)有過(guò)時(shí)，而且是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要源泉，而作為中華傳統(tǒng)文化的核心，傳統(tǒng)禮儀文化的價(jià)值需要進(jìn)一步挖掘和運(yùn)用。

第二，培育傳統(tǒng)禮儀文化觀是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。黨的十八大首次明確提出積極培育和踐行以“富強(qiáng)、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”為基本內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面分別對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，構(gòu)建和諧社會(huì)和規(guī)范公民道德行為準(zhǔn)則提出明確的努力方向，高度凝練的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是引領(lǐng)和指導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)的精神內(nèi)涵。中華傳統(tǒng)禮儀文化是中華優(yōu)秀文化的重要核心，是中國(guó)自古以來(lái)核心價(jià)值觀的生動(dòng)體現(xiàn)，荀子曰：“人無(wú)禮不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧?！盵1]82可見(jiàn)在古代，“禮”依然在人、社會(huì)、國(guó)家三個(gè)層面發(fā)揮了十分重要的作用，傳統(tǒng)禮儀文化彰顯出的仁愛(ài)、誠(chéng)信、孝悌、忠義以及和合等思想，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中倡導(dǎo)的“文明”“平等”“敬業(yè)”和“誠(chéng)信”等內(nèi)容高度契合。習(xí)近平總書記說(shuō)：“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉”。[6]141中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓就存在于傳統(tǒng)禮儀文化中，由此可見(jiàn)培育傳統(tǒng)禮儀文化觀是提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。

第三，培育傳統(tǒng)禮儀文化觀是新時(shí)代大學(xué)生全面發(fā)展的重要前提?，F(xiàn)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人民生活水平日益提高，但卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)未達(dá)到人全面發(fā)展的程度，最缺少的就是道德文明，而且隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)，人民生活水平的日益提高，道德缺失問(wèn)題日益彰顯出來(lái)。尤其令人擔(dān)憂的是，作為祖國(guó)的未來(lái)，肩負(fù)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興歷史重托的新時(shí)代青年大學(xué)生，道德品質(zhì)的培養(yǎng)也是不盡如人意，小到隨地吐痰，亂扔垃圾，滿口葷話臟話，中到不關(guān)愛(ài)幼小、不尊敬師長(zhǎng)、不孝敬父母，大到侮辱先賢英烈，崇洋媚外不愛(ài)黨愛(ài)國(guó)等事件時(shí)有發(fā)生。實(shí)在令人痛心，發(fā)人深省。

黨的十八大提出“把立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”。習(xí)近平總書記在全國(guó)教育大會(huì)講話中再次強(qiáng)調(diào)：“要把立德樹(shù)人的成效作為檢驗(yàn)學(xué)校一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)?！盵7]可見(jiàn)進(jìn)入新時(shí)代，黨和國(guó)家高度重視青年大學(xué)生的德育工作。而德育工作則需要在中華傳統(tǒng)禮儀文化中尋找根本遵循。孔子日:“不學(xué)禮, 無(wú)以立”。[8]254人想在社會(huì)立足必須學(xué)“禮”，一個(gè)人的品德如何，完全可以從他的言行舉止中體現(xiàn)出來(lái)，一個(gè)處處懂禮守禮行禮之人，一定會(huì)品德高尚。行“禮”先要知“禮”，知“禮”就先要學(xué)“禮”。學(xué)好傳統(tǒng)禮儀的基礎(chǔ)是，大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)禮儀文化價(jià)值的認(rèn)同，培育傳統(tǒng)禮儀文化觀就顯得非常重要。

二、新時(shí)代大學(xué)生傳統(tǒng)禮儀文化觀的內(nèi)容

中華傳統(tǒng)禮儀文化體現(xiàn)的不僅僅是人們的日常行為規(guī)范，更重要的是深藏其中的思想觀念。獼猴、猩猩等動(dòng)物也會(huì)模仿人的行為動(dòng)作，但是不能說(shuō)獼猴和猩猩也懂得禮儀，原因就在于它們徒有其形，不得其魂，這個(gè)“魂”就是禮儀所包含的內(nèi)在思想觀念?！抖Y記》中就提到：“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也?！盵2]4“君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定?！盵2]7足以體現(xiàn)傳統(tǒng)禮儀文化中蘊(yùn)含的思想觀念。新時(shí)代大學(xué)生，肩負(fù)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的歷史重任，文明素養(yǎng)的提高已經(jīng)迫在眉睫。新時(shí)代大學(xué)生文明素養(yǎng)如何提高，首先就應(yīng)該培育其傳統(tǒng)禮儀文化觀，先學(xué)“禮”知“禮”，才會(huì)行“禮”，才能提高綜合素質(zhì)，進(jìn)而全面發(fā)展，最終不負(fù)黨和人民的重托。

第一，要培養(yǎng)新時(shí)代大學(xué)生的“敬”文化觀?！抖Y記》開(kāi)篇即提出“毋不敬”[2]39，足可見(jiàn)“敬”在傳統(tǒng)禮儀文化中的地位，“敬”是中華傳統(tǒng)禮儀文化的核心價(jià)值觀念，中國(guó)古代社會(huì)最重要的禮儀是祭祀，“禮”也被認(rèn)為起源于祭祀。拜天祭祖對(duì)象在現(xiàn)實(shí)世界中都不存在，所有的禮儀儀式如果沒(méi)有“敬”就沒(méi)有存在的必要。中華傳統(tǒng)文化的許多價(jià)值觀念都與“敬”密不可分。儒家中心思想中的“仁”，“仁”者愛(ài)人，如何愛(ài)人，古人認(rèn)為要先從父母長(zhǎng)輩開(kāi)始，也就是從“孝”開(kāi)始，如何才能算孝順，孔子的學(xué)生曾問(wèn)過(guò)同樣的問(wèn)題，孔子則回答人們都覺(jué)得“能養(yǎng)”就是“孝”，那么犬馬之類的畜生也“能養(yǎng)”，這是“孝”么？孔子認(rèn)為“孝”不僅是“能養(yǎng)”，最重要是“敬”。所以對(duì)父母是“孝敬”，對(duì)師長(zhǎng)是“尊敬”，對(duì)圣人和偉人則是“敬畏”，由此才能“老我老以及人之老”。學(xué)者劉夢(mèng)溪認(rèn)為“敬”，不是針對(duì)他人而言，而是指自我，是一個(gè)人內(nèi)在性格的莊嚴(yán)，體現(xiàn)的是個(gè)體的自尊與自重。

要培育新時(shí)代大學(xué)生傳統(tǒng)禮儀文化觀首先就要培育“敬”的文化觀，“敬”是傳統(tǒng)禮儀文化的精神內(nèi)核。目前，新時(shí)代大學(xué)生普遍缺乏“敬”，文明禮貌也就無(wú)從談起。在家不敬父母，把父母的養(yǎng)育，當(dāng)成是父母必須做的事，有著“生我就必須養(yǎng)我，我為何要孝敬父母”的思想。在校不敬師長(zhǎng)，也有“我是花錢買知識(shí)，為何要尊敬老師，感恩學(xué)?！钡乃枷?。進(jìn)入社會(huì)則不敬上級(jí)、不敬朋友同事，對(duì)待偉人先烈，民族國(guó)家則缺乏敬畏之心，導(dǎo)致出現(xiàn)一些諸如“精日”分子的現(xiàn)象。沒(méi)有“敬”的價(jià)值觀念，大學(xué)生普遍變得“知書不達(dá)禮”，這種觀念嚴(yán)重不符合社會(huì)對(duì)新時(shí)代大學(xué)生的期望。

第二，要培養(yǎng)新時(shí)代大學(xué)生的“誠(chéng)”文化觀?！抖Y記·中庸》中講“誠(chéng)之者, 人之道也”[2]1026。把“誠(chéng)”當(dāng)成人性的根本，古人以“誠(chéng)”為“質(zhì)”，以“禮”為“文”，《論語(yǔ)》中提到“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”[8]197，“誠(chéng)”和“禮”相得益彰才能成就君子。 《禮記·樂(lè)記》中則指出“著誠(chéng)去偽，禮之經(jīng)也”[2]724，真誠(chéng)不虛偽，才是“禮”的精義所在，誠(chéng)意正心才能修身?？鬃右舱f(shuō)可以有“無(wú)體之禮”，可以無(wú)行為上的“虛禮”，而要內(nèi)心的“誠(chéng)禮”，一個(gè)人有沒(méi)有文明禮貌，不是看他禮儀行為上是否規(guī)范，而是是否心“誠(chéng)”，顯然“誠(chéng)”是中華傳統(tǒng)禮儀文化重要的內(nèi)在價(jià)值觀念。

近些年來(lái)，隨著國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)逐漸回歸理性，越來(lái)越多的人們開(kāi)始穿漢服學(xué)古禮，對(duì)于傳統(tǒng)禮儀文化的繼承和創(chuàng)新起到了積極的作用，但是也充斥著許多商業(yè)目的，多了許多噱頭。大學(xué)校園同樣如此，可以發(fā)現(xiàn)越來(lái)越多的大學(xué)生開(kāi)始穿漢服行古禮，舉辦一些與學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)的活動(dòng)，但是大多數(shù)只得其形不得其神，主要問(wèn)題就在于心不誠(chéng)，把傳承和創(chuàng)新傳統(tǒng)禮儀文化當(dāng)做一件事情或者工作，對(duì)傳統(tǒng)禮儀文化的理解和運(yùn)用十分機(jī)械和盲目，并沒(méi)有從內(nèi)心深處形成一種思想觀念。最為有朝氣，最為社會(huì)期待的新時(shí)代青年大學(xué)生，也是繼承和創(chuàng)新傳統(tǒng)禮儀文化的主力軍，培養(yǎng)傳統(tǒng)禮儀文化觀要從心“誠(chéng)”開(kāi)始。

第三，要培養(yǎng)新時(shí)代大學(xué)生的“義”文化觀。何為“義”？大體上分為兩種說(shuō)法，一說(shuō)同“儀”，即禮儀，是“禮”的本源；另一說(shuō)同“宜”，即應(yīng)該做的事情，符合道德的道理或行為，“義”是人性的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這種說(shuō)法其實(shí)和“禮”也分不開(kāi)，因?yàn)槎Y儀就是符合道德規(guī)范要求的思想和行為。西北大學(xué)張茂澤教授認(rèn)為“從禮的起源可以見(jiàn)到禮的本質(zhì)就是義，義表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)人們的言行活動(dòng)規(guī)范以及社會(huì)關(guān)系準(zhǔn)則，就是‘禮’[9]”。 中華傳統(tǒng)禮儀隨中華民族幾千年沉浮，一直是評(píng)價(jià)思想道德和行為高低優(yōu)劣的重要標(biāo)準(zhǔn)，就因“禮”是以“義” 作為本質(zhì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是“義”的一種表現(xiàn)形式。

三、新時(shí)代大學(xué)生傳統(tǒng)禮儀文化觀的培育途徑

傳統(tǒng)禮儀文化，是中華民族歷經(jīng)幾千年的風(fēng)雨凝練而成，是中華民族的文明標(biāo)志，是新時(shí)代增強(qiáng)文化自信的典范，也是提高國(guó)家文化軟實(shí)力的重要前提。我們應(yīng)該傳承和創(chuàng)新傳統(tǒng)禮儀文化，探索新時(shí)代大學(xué)生傳統(tǒng)禮儀文化觀的培育途徑，將傳統(tǒng)禮儀文化觀的培育和踐行，運(yùn)用到新時(shí)代大學(xué)生文明禮貌和品德修養(yǎng)培養(yǎng)過(guò)程中。

第一，注重課程教育，打造傳統(tǒng)禮儀文化教育的“金課”。守禮、行禮首先在于學(xué)禮、知禮，培育新時(shí)代大學(xué)生傳統(tǒng)禮儀文化觀，要從課堂教育、理論教育入手，打造傳統(tǒng)禮儀文化教育“金課”。目前，許多高校開(kāi)設(shè)有包括傳統(tǒng)禮儀文化在內(nèi)的中華傳統(tǒng)文化教育課程。但是，這些課程大多都是選修課程、內(nèi)容匱乏沒(méi)有吸引力，也是老師和學(xué)生眼中“水課”，并未真正起到在高校學(xué)生當(dāng)中傳播中華傳統(tǒng)文化的作用，并未讓新時(shí)代大學(xué)生形成學(xué)習(xí)傳統(tǒng)禮儀文化氛圍、養(yǎng)成正確的傳統(tǒng)禮儀文化觀，未達(dá)到開(kāi)設(shè)課程的預(yù)期效果。高校應(yīng)該提高傳統(tǒng)禮儀文化教育課程在學(xué)校課程教學(xué)體系中的地位，要將傳統(tǒng)禮儀文化課程納入通識(shí)必修課程當(dāng)中，完善課程內(nèi)容體系，編纂高質(zhì)量教材，選配優(yōu)質(zhì)教師，創(chuàng)新課堂教學(xué)方法。

打造傳統(tǒng)禮儀文化教育“金課”，要注重甄選古代經(jīng)典著作，整合經(jīng)典著作中關(guān)于禮儀文化的篇章，做好注譯形成高質(zhì)量教材；要從“新”出發(fā)，深挖傳統(tǒng)禮儀文化中蘊(yùn)涵的深層次價(jià)值理念，并同現(xiàn)代禮儀互相融合，使古典傳統(tǒng)理念和現(xiàn)代實(shí)用思維相結(jié)合；注重將傳統(tǒng)禮儀經(jīng)典著作的內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新和改造，迎合新時(shí)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)思維和習(xí)慣，將厚重的理論通俗化、故事化；發(fā)掘新的教學(xué)內(nèi)容和育人理念，創(chuàng)新課堂教學(xué)方法，利用大數(shù)據(jù)、“雨課堂”等新手段新技術(shù)，增強(qiáng)課堂教學(xué)吸引力，增加實(shí)踐訓(xùn)練的教學(xué)內(nèi)容，將課堂講授與實(shí)際訓(xùn)練相結(jié)合，提高學(xué)生的課堂參與度，以此提高教學(xué)效果；要有新教育思路，對(duì)于不同年級(jí)，不同學(xué)科背景的學(xué)生要有不同的教育教學(xué)計(jì)劃，可以從大學(xué)新生的入學(xué)教育開(kāi)始，將傳統(tǒng)禮儀文化教育納入新生入學(xué)的教育當(dāng)中，從低年級(jí)進(jìn)行傳統(tǒng)禮儀文化理論教育，樹(shù)立良好的傳統(tǒng)禮儀文化觀，高年級(jí)側(cè)重實(shí)踐教育，將傳統(tǒng)禮儀文化內(nèi)化于心，外化于行，知行合一，讓新時(shí)代大學(xué)生的傳統(tǒng)禮儀文化教育真正發(fā)揮作用。

第二，利用“第二課堂”，開(kāi)展傳統(tǒng)禮儀文化實(shí)踐活動(dòng)。傳統(tǒng)禮儀文化課堂教育，只是新時(shí)代大學(xué)生養(yǎng)成傳統(tǒng)禮儀文化觀的第一步，是基礎(chǔ)理論教育。同時(shí)，還應(yīng)開(kāi)展傳統(tǒng)禮儀文化實(shí)踐活動(dòng)，打造學(xué)習(xí)傳統(tǒng)禮儀文化“第二課堂”，以配合傳統(tǒng)禮儀文化的課堂教育。要營(yíng)造校園文明環(huán)境，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)禮儀文化的宣傳力度，可以將一些古代經(jīng)典語(yǔ)句，名人名言做成標(biāo)語(yǔ)，可以對(duì)一些先進(jìn)事跡做成海報(bào)進(jìn)行宣傳，運(yùn)用好網(wǎng)絡(luò)新媒體平臺(tái)，在學(xué)校官方網(wǎng)站，微信公眾號(hào)，微博等新媒體上開(kāi)辟傳統(tǒng)禮儀文化專欄，對(duì)傳統(tǒng)禮儀文化基礎(chǔ)知識(shí)，先進(jìn)事跡等進(jìn)行廣泛宣傳。要利用“第二課堂”自由靈活、多元開(kāi)放的優(yōu)勢(shì)，將學(xué)生的課余時(shí)間利用起來(lái)，開(kāi)展傳統(tǒng)的禮儀文化相關(guān)活動(dòng)，可以是講座、知識(shí)競(jìng)賽、演講、閱讀交流和參觀文化遺跡等多種形式。

第三，堅(jiān)持“三全育人”體系，樹(shù)牢新時(shí)代大學(xué)生傳統(tǒng)禮儀文化觀。以全員、全過(guò)程、全方位為主要內(nèi)容的 “三全育人”理念是高校開(kāi)展大學(xué)生思想政治教育，堅(jiān)持立德樹(shù)人根本任務(wù)的指導(dǎo)原則。從開(kāi)展新時(shí)代大學(xué)生傳統(tǒng)禮儀文化觀教育視閾來(lái)看，就是要專業(yè)教師、輔導(dǎo)員和其他管理人員都積極參與大學(xué)生傳統(tǒng)禮儀文化教育中，在課堂教學(xué)、實(shí)習(xí)實(shí)踐教育和管理服務(wù)全方位，把傳統(tǒng)禮儀文化觀思想融匯貫穿新時(shí)代大學(xué)生教育的全過(guò)程。

高校管理者應(yīng)將培育大學(xué)生傳統(tǒng)禮儀文化觀納入學(xué)校的“三全育人”頂層設(shè)計(jì)中，圍繞立德樹(shù)人的根本任務(wù)，努力與高校思想政治教育教學(xué)融合，構(gòu)建傳統(tǒng)禮儀文化教育教學(xué)體系，提高傳統(tǒng)禮儀文化相關(guān)課程的地位，要結(jié)合不同年級(jí)不同專業(yè)學(xué)生的思想特點(diǎn)和接受能力，合理布局傳統(tǒng)禮儀文化相關(guān)課程；要全面提升高校教師傳統(tǒng)禮儀文化素養(yǎng)，這也是師德建設(shè)的重要方面，教師的言傳身教是提升大學(xué)生傳統(tǒng)禮儀文化觀的有效方式，高校應(yīng)加強(qiáng)教師傳統(tǒng)禮儀文化思想的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，把教師的學(xué)禮、知禮、行禮和守禮作為教師師德師風(fēng)考核的重要部分，每年可以評(píng)選一些模范教師，進(jìn)行表彰宣傳，成為大學(xué)生學(xué)習(xí)的標(biāo)桿；要努力營(yíng)造良好的傳統(tǒng)禮儀文化學(xué)習(xí)氛圍，制定大學(xué)生的禮儀標(biāo)準(zhǔn)，建立有較強(qiáng)約束力的獎(jiǎng)懲辦法，開(kāi)展學(xué)習(xí)傳統(tǒng)禮儀文化實(shí)踐活動(dòng)。將新時(shí)代大學(xué)生傳統(tǒng)禮儀文化觀培育納入“三全育人”體系中，讓新時(shí)代大學(xué)生在積極良好的傳統(tǒng)禮儀文化學(xué)習(xí)氛圍中成長(zhǎng)為一名高素質(zhì)人才。

四、結(jié) 語(yǔ)

傳統(tǒng)禮儀文化是中華傳統(tǒng)文化的核心組成部分，新時(shí)代大學(xué)生肩負(fù)著中華民族偉大復(fù)興的歷史重任，理應(yīng)傳承和創(chuàng)新中華傳統(tǒng)禮儀文化，以此形成良好的中華傳統(tǒng)禮儀文化觀，作為自身德智體美勞全面發(fā)展的標(biāo)桿。高校應(yīng)將培育新時(shí)代大學(xué)生傳統(tǒng)禮儀文化觀作為一項(xiàng)戰(zhàn)略性工作，探索新時(shí)代大學(xué)生傳統(tǒng)禮儀文化觀的培育途徑，讓其充分融入高校思想政治教育中，使高校立德樹(shù)人的根本任務(wù)可以得到充分發(fā)揮。