在《提綱》視域下理解思想政治教育環(huán)境

孫子冀

摘要：“環(huán)境是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的，環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實踐”，這是馬克思《關于費爾巴哈的提綱》中第三條內(nèi)容的一段話，在這段話中，馬克思指出，人是受環(huán)境和教育影響的，但環(huán)境是由人來改變的，教育者也是一定要受教育的，從而突出環(huán)境的改變和人的改變都離不開革命的實踐。而一個人的思想品德形成發(fā)展，思想政治教育活動的一切外部因素的總和，我們稱之為思想政治教育環(huán)境，它同樣離不開對象人，也離不開教育活動和實踐，并且思想政治教育環(huán)境對人的影響也是潛移默化的。因此，透過《提綱》中有關環(huán)境對人的影響及其與教育的相互關系，反思思想政治教育環(huán)境的發(fā)展理論，有利于我們深入理解其內(nèi)涵，這也為思想政治教育環(huán)境的發(fā)展提供了理論基礎和研究方向。

關鍵詞：教育;理論基礎;提綱

一、關于環(huán)境對人的影響

人的生存和發(fā)展都是在一定的環(huán)境之中進行的，這里有家庭環(huán)境，學校環(huán)境，同時還離不開社會的大背景，大環(huán)境等等。那么，關于環(huán)境對人的影響，尤其是思想政治教育環(huán)境對人的影響，需要深入的研究了解。在梁大偉的“論高校思想政治教育環(huán)境對大學生文化素質的影響”一文中闡述了：高校思想政治教育環(huán)境中的社會人文環(huán)境、學校內(nèi)部環(huán)境和學生認知環(huán)境作為影響大學生文化素質的三個重要方面，從外部、內(nèi)部和個體三個維度在大學生的思想領域發(fā)揮著導向性、規(guī)范性、選擇性和提升性等作用。而學生也正是通過對環(huán)境提供的信息的正確反映、評價和選擇，完成思想轉變和認知改善，進而形成文化素質的提升。由此可見，思想政治教育環(huán)境，包括社會層面，學校層面和自身層面，對人的存在發(fā)展是影響深遠的。但是，環(huán)境對人的這種影響雖然很重要，可它并不是決定因素，我們可以通過《提綱》中的相關內(nèi)容輔助理解。

二、理解《提綱》中馬克思批判法國環(huán)境決定論思想

馬克思在《提綱》的第三條內(nèi)容中就隱含批判了法國的環(huán)境決定思想，明確提出環(huán)境對人的影響作用很大，但不是決定性的。馬克思首先肯定了法國哲學家一定程度上的合理和正確之處，如法國環(huán)境決定論者從他們的唯物主義觀點出發(fā)，論述人與社會環(huán)境的關系，他們反對人本性善惡是先天決定的觀點，他們看到了社會環(huán)境對人的巨大的制約和影響作用，特別是國家制度、法律、教育對人的作用。但是當馬克思 1844年底 和 1845年初把他的整個著眼點放在批判以費爾巴哈為總代表的舊唯物主義哲學家的唯心史觀思想時，就開始把法國哲學家的環(huán)境決定論思想作為一種典型進行認真的解剖，剖析其中所包含的唯心史觀的內(nèi)容。馬克思說：“這種學說忘記了：環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的?！?/p>

馬克思認為，在人與環(huán)境、教育者與受教育者的關系問題上，固然有環(huán)境對人的作用，教育者對受教育者的作用，但是二者之間的關系不是單向關系，而是雙向的互動關系。因此，人還可以作用和改變環(huán)境，受教育者也可以對教育者產(chǎn)生影響。 因此，通過馬克思《提綱》中關于環(huán)境理論的論述，可以讓我們明晰環(huán)境的作用，但不能片面的夸大其影響。同理，關于思想政治教育環(huán)境理論也同樣適用，在批判環(huán)境決定論的思想上，全面辯證的認識思想政治教育環(huán)境的重要作用，從而對人施加一種有計劃、有目的、有組織的影響，全面的發(fā)揮因勢利導的作用。

三、在《提綱》的視域下理解思想政治教育環(huán)境

首先，“環(huán)境對人的影響是在人與環(huán)境相互作用的動態(tài)過程中實現(xiàn)的，環(huán)境影響人，人同時也在改造環(huán)境”。環(huán)境是由人來改變的，說明了在環(huán)境面前，人并不是消極被動的存在，而是積極改造的統(tǒng)一體，同理，思想政治教育環(huán)境也是具有可塑性的，那么如何改造思想政治教育環(huán)境，這里就涉及到思想政治教育環(huán)境的優(yōu)化，而主體則是人，關于人對思想政治教育環(huán)境的積極影響，應該先從優(yōu)化學校思想政治教育環(huán)境入手，因為學校是思想政治教育的主陣地。這里面主要包括：通過優(yōu)化思想政治教育的宏觀環(huán)境，具體從經(jīng)濟、政治、文化和社會四個維度展開，此外優(yōu)化思想政治教育的微觀環(huán)境，主要改善物質環(huán)境條件;加強媒介環(huán)境建設;加大網(wǎng)絡建設和管理;優(yōu)化家庭環(huán)境，工作環(huán)境，校園環(huán)境等。這里充分說明了思想政治教育環(huán)境既遵循自身的可塑規(guī)律，同時在主體人的積極改造過程中趨于更好地發(fā)展態(tài)勢。

其次，“環(huán)境由人來改變，而教育者本人一定是受教育的”。這里就對改變環(huán)境的人做了一個具體的限制，即受教育的人，而這個受教育的人既包括受教育者，也包括教育者。包括受教育者是不言而喻的，他需要不斷地接受新知識，新教育，取得進步，而作為教育者也還需要不斷學習，知識無窮無盡，學習也是永無止境的，從一定意義上說，教育者本身也是受教育者，而受教育者在一定的環(huán)境之中也會成為教育者的角色，二者在一定的條件下可以相互轉化，這就是我們教學過程中常說的教學相長，教育者與受教育者在轉化角色的過程中最終實現(xiàn)雙贏，這樣才有利于全面的發(fā)揮主觀能動性，去改造環(huán)境和塑造環(huán)境，以達到實現(xiàn)思想政治教育的目的。

再次，“環(huán)境的改變和人的改變是一致的”。這里說明了環(huán)境與人的關系并不是彼此孤立，而是聯(lián)系統(tǒng)一的，環(huán)境的改變需要人的主觀能動性的發(fā)揮，而改變的環(huán)境同樣對人有著積極的影響，在思想政治教育環(huán)境中，教育者與受教育者對環(huán)境的優(yōu)化都發(fā)揮著不容忽視的作用。人們通過對環(huán)境的優(yōu)化而最終實現(xiàn)人的自我完善，依次循環(huán)，因此，思想政治教育環(huán)境的改善與人的自我改變是辯證統(tǒng)一的。

最后，“人與環(huán)境的一致關系，只能被看作并被合理地理解為革命的實踐”。人的本質是一種社會性的實踐，這里充分的說明了實踐是人與環(huán)境聯(lián)系的基礎，現(xiàn)實的人是不斷地進行著實踐活動的人，而不是純粹的“感性對象”，生活在現(xiàn)有社會環(huán)境中的人，通過實踐建立了“人的關系”，人們周圍的生活世界、生活環(huán)境是“個人的全部活生生的感性活動”，可見人與實踐如此密不可分。同時，人的實踐是能夠改變條件的，即社會的環(huán)境的改變依賴于現(xiàn)實的人的“革命的實踐”。并且，具體的實踐受社會環(huán)境與現(xiàn)實的人的雙重影響和制約，而物質生產(chǎn)實踐活動所建立的經(jīng)濟關系具有決定作用。

總之，實踐是實現(xiàn)人與環(huán)境統(tǒng)一的重要途徑，通過實踐這一途徑，在人與人之間，人與環(huán)境之間，大環(huán)境與具體環(huán)境之間搭建了一個橋梁。而這里面的實踐是指革命性質的具體實踐，改造客觀世界與主觀世界的一種能動性的自覺的活動。實踐同樣是思想政治教育環(huán)境理論實現(xiàn)自我發(fā)展的核心內(nèi)容，在思想政治教育環(huán)境的優(yōu)化與人的主觀能動性發(fā)揮之間，實踐是二者統(tǒng)一的聯(lián)系紐帶，因此，實踐的地位和作用是舉足輕重的。綜上所述，明確了人與環(huán)境之間的相互關系，具體到思想政治教育環(huán)境中，思想政治教育環(huán)境與教育者和受教育者的相互制約與發(fā)展促進，并通過實踐將其聯(lián)結，從而生發(fā)出新的力量。