“拄杖”一詞在佛教典籍中的意義演變

左朋 居曉倩

“拄杖”本指“拐杖”或者“拄拐杖”的意思。自印度佛經(jīng)東傳，譯經(jīng)僧人們將“拄杖”一詞代入佛經(jīng)中以后，“拄杖”便成為了佛教中重要的詞匯，尤其是在禪宗一派中，應(yīng)用的格外廣泛，逐漸成為了唐宋禪林的重要話頭語。其意義也從普通的意義轉(zhuǎn)變?yōu)榉鸾套谔厥獾暮x。因此本文想要從這個角度對“拄杖”一詞在佛教的史料中爬梳出一條演變軌跡，探究出漢語詞匯在佛教中的運用及其關(guān)系。

“拄杖”一詞的運用，較早是出現(xiàn)在曹操的《陌上?！罚骸笆持ビ?，飲醴泉，拄杖枝，佩秋蘭?！贝颂帯爸粽取钡暮x并非是一個名詞，而是一個動作，屬于“動+名”的謂賓式結(jié)構(gòu)。北魏之時，酈道元為《水經(jīng)》作注時引《魏志》言：“咸熙二年，襄武山上言，大人見，身長三丈余，跡長三尺二寸，白發(fā)，著黃單衣巾，拄杖呼民王?！贬B道元所引《魏志》中的“拄杖”與曹操所用意思一樣，表示一個動作性的詞語。自東晉以后，佛經(jīng)東傳，譯經(jīng)僧人將梵語佛經(jīng)翻譯為漢語，使得許多詞匯逐漸發(fā)生了意義上的變化。

“拄杖”本義與佛經(jīng)翻譯

將“拄杖”一詞較早用于翻譯佛經(jīng)的是東晉的瞿曇僧伽提婆。僧伽提婆，本為罽賓人，于建元年間來自長安，宣講佛法。后居長安、洛陽等地多年，博明漢語，一度與廬山慧遠法師交游，因應(yīng)沙門釋慧持等四十人之請，重譯《中阿含經(jīng)》等數(shù)經(jīng)?！爸粽取弊g入佛經(jīng)，便從此始也?！吨邪⒑?jīng)》載：

“諸賢老者，謂彼眾生，彼彼眾生種類，彼為老耄，頭白齒落，盛壯日衰，身曲腳戾，體重氣上，拄杖而行，肌縮皮緩，皺如麻子，諸根毀熟，顏色丑惡?！?/p>

僧伽提婆就將“拄杖”譯入佛經(jīng)，可以看出，他當(dāng)時所對“拄杖”含義的運用，與曹操和酈道元著述中所用含義一致，基本還是保持著其原始的含義。并且從此處的句法可以看出，“拄杖”一詞未能成為一個雙音節(jié)的專門名詞，而只是由兩個單音節(jié)的動詞和名詞組合而成，“拄”的動作和單獨的木杖，在語法上還是一個謂語加賓語的句子。

直至唐代，“拄杖”的含義才開始有所變化。唐代譯經(jīng)大師義浄，在翻譯佛經(jīng)時也運用到“拄杖”一詞，但是他已經(jīng)與魏晉時期所表示的含義及詞匯屬性有所不同。他所譯《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷六記載：“苾芻有二種緣應(yīng)畜拄杖：一謂老瘦無力，二謂病苦嬰身?！睆牧x浄這句譯文之中可以看出，“拄杖”在句法中所處的位置和詞匯的語素已經(jīng)發(fā)生了極大變化。“苾芻有二種緣應(yīng)蓄拄杖”，“蓄”本身表示一個動作性的單音節(jié)詞，后接賓語“拄杖”，此時的“拄杖”已經(jīng)從一個“謂+賓”式轉(zhuǎn)化成為一個雙音節(jié)的專有名詞，在漢語的演變規(guī)律上非常符合唐代的詞匯特點，在語法上也已經(jīng)發(fā)生了變化?？梢园l(fā)現(xiàn)，雖然在詞匯和語法上的特點已經(jīng)發(fā)生變化，在所表達的含義上卻并沒有什么改變，依然表示“行走助力的工具”的意思，但是在佛教自身的運用中已經(jīng)在逐漸改變了。

“拄杖”在禪宗中意義的深化

在唐以前，基本看出“拄杖”除了在語法和詞匯上的細微變化，在佛教譯經(jīng)的運用中，意義基本沒有變化。但是佛教的禪宗，因其獨特的思維方式及其語言運用，使得“拄杖”的含義逐漸具象化，其含義成為助人頓悟的修行工具和一種具體的行為動作。

這種轉(zhuǎn)變是從盛唐禪宗的興盛開始的。最早見于《壇經(jīng)》的記載：“祖以杖擊碓三下而去?；菽芗磿嬉?，三鼓入室。祖以袈裟遮圍，不令人見。為說《金剛經(jīng)》，至‘應(yīng)無所住而生其心，惠能言下大悟，一切萬法，不離自性?！边@段內(nèi)容本是指禪宗六祖慧能前往黃梅東山寺拜訪禪宗五祖弘忍大師，弘忍令慧能勞動舂米，后見慧能有慧根，便以手中之“杖”擊碓三下，以示夜半三刻之時將傳法慧能。因獨特的方式，在禪宗留下了參悟佛性的佳話。“拄杖”成為了禪宗后裔所常常模仿的對象，也是啟發(fā)開悟僧人的工具。

包括后來慧能在啟發(fā)弟子時，也常運用這個工具和動作。《景德傳燈錄》中就記載，慧能初次見西京神會之時，因神會巧言令辭，慧能便以手中之“拄杖”打神會。因為弘忍、慧能影響較大，因此祖師一言一行皆為后世禪宗后學(xué)所模仿，使得“拄杖”成為禪宗獨特的動作和開悟法門?；勰苤?，這種以杖打人的開悟方式在德山宣鑒及臨濟義玄那里得到更大的發(fā)揮，形成了獨具特色的禪門宗風(fēng)。這種宗風(fēng)即是以“棒喝”出名。所謂“棒喝”即是禪師以手中之棒或高聲大喝來啟示和開悟參悟禪法的初學(xué)者。最出名者即德山宣鑒與臨濟義玄二位禪師，宣鑒禪師多用手中之棒、杖，義玄禪師多運用高聲大喝。因他們獨特的開悟方式，所以形成了禪宗德山棒、臨濟喝等極具特色的參禪方法。

應(yīng)該說，禪宗這種運用已經(jīng)徹底改變了早期“拄杖”的文字意義，將其意義直接轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N很具體的教化工具，“杖”既可以代指“棒”“棍”，也可以代指其他的教化工具，或者直接表示一種很明確的行為“敲”“打”。因為這種行為方式，使得“拄杖”逐漸脫離了其原有的意義，這種轉(zhuǎn)變離不開禪宗思想對于“拄杖”一詞的思想注入，在原本的基礎(chǔ)上，賦予了其宗教的意義，成為了一種象征。但是禪宗對于“拄杖”意義的改變遠不僅此，最終從禪宗自身思想的角度，徹底消滅掉“拄杖”的意義。在弘忍、慧能、德善宣鑒那里，“拄杖”的文字意義雖然已經(jīng)開始變化，但是還能看到它表示“工具”的意思。然而，“拄杖”成為禪宗內(nèi)部中一種獨特的“話頭禪”，便致使它的文字意義徹底宣告死亡。

“拄杖”成為“話頭禪”，是在云門宗文偃禪師的思想中形成的結(jié)果?！霸掝^禪”，又稱“看話禪”“公案禪”，禪僧若要學(xué)習(xí)參禪，首先就要學(xué)會參悟“話頭語”，而“話頭”主要來源諸多典型的禪宗公案，所以參悟禪宗公案便是禪僧領(lǐng)悟禪理話頭的重要方式。這種參公案參話頭的方式主要倡于唐代而盛于宋代，尤其主要流行于臨濟宗和曹洞宗，通過參悟公案來覓求心性逐漸成為后來宋代禪宗尤其是南宋禪林中的一種風(fēng)氣，并且因此形成了獨具特色的禪宗語言。文偃將“拄杖”的意義從修行教化的工具中解脫出來。但在文偃的禪學(xué)思想中，前代禪師的棒喝行教，僅僅只是對于“拄杖”本身的應(yīng)用和限于以修習(xí)工具來使禪僧領(lǐng)悟的作用。如何能夠以一種更明確、更清晰、更簡易的方式來使禪僧們體悟禪理，使得開悟方式更加簡易化，成為文偃所解決的問題。為此，文偃將“拄杖”作為一個更加抽象化的概念來運用。