皮爾斯符號學(xué)視野下的文學(xué)經(jīng)典闡釋問題再探

趙小雙

(中央民族大學(xué) 文學(xué)院，北京 100081)

文學(xué)的經(jīng)典化是一個復(fù)雜的問題，一些文學(xué)隨著時間被讀者淘汰，一些文學(xué)卻有恒久的生命力，在之后不同時代還值得被翻閱。文學(xué)的經(jīng)典化是文學(xué)理論的基本問題，經(jīng)典的建構(gòu)機(jī)制和遵循的判定標(biāo)準(zhǔn)歷來眾說不一。傳統(tǒng)觀點認(rèn)為文學(xué)經(jīng)典有固定不變的本質(zhì)，符合一些放之四海而皆準(zhǔn)的定義，但在近年反本質(zhì)主義思潮的影響下，對文學(xué)經(jīng)典的闡釋出現(xiàn)了不一樣的觀點。特里·伊格爾頓認(rèn)為，不同時代讀者持有的價值觀是不同的，所有人在看文學(xué)作品的時候都受到讀者自己的文化價值和預(yù)設(shè)的影響。文學(xué)經(jīng)典不見得是價值恒定不變的作品，而是可以隨著時間推移不斷催生新的意義［1］。伊格爾頓無疑對文學(xué)經(jīng)典闡釋提出了新的看法，經(jīng)典之所以經(jīng)久不衰，在于文本雖是古老的文本，但是其之于每個時期的閱讀的意義卻是嶄新不同的。然而文學(xué)價值如何催生?新的意義從何而來?它受哪些因素影響?有關(guān)文學(xué)經(jīng)典的闡釋似乎還留有空白，還需要從藝術(shù)符號學(xué)的視野切入，從文學(xué)、語言符號等抽象的一般性層面對這一問題做進(jìn)一步哲學(xué)化的思考。從符號體系的對應(yīng)、符號的轉(zhuǎn)換這些角度來理解文學(xué)的闡釋、經(jīng)典的共鳴這些問題。

一、文學(xué)作為符號的三個層面

首先，藝術(shù)符號學(xué)是符號學(xué)理論與藝術(shù)學(xué)理論融合，用符號理論闡釋藝術(shù)實踐或?qū)⒎枌W(xué)藝術(shù)化的理論學(xué)科，因此文學(xué)經(jīng)典可以被看作是一個藝術(shù)符號來進(jìn)行解讀。其次，在藝術(shù)符號學(xué)視野下展開問題研究，還應(yīng)該先明確，符號是一個十分廣義的概念，本文的研究前提是將文學(xué)文本作為一個整體符號來理解，不再泛化至個別的語言文字的符號。把文學(xué)看作符號具有一定的理論基礎(chǔ)，美國符號學(xué)家皮爾斯在其《論符號》中把符號定義為“任何一個事物，它首先被一個對象決定，同時又在人們的腦海中決定一個概念;其次對象間接地決定著概念……我把這種決定方式命名為符號的解釋項。由此，符號與其對象、解釋項之間存在著一種三元關(guān)系?！?/p>

在皮爾斯看來，符號可以是任何一種事物，只要它可以使別的東西，即它的解釋項去指稱一個對象，并且這個符號自身也可以用同樣的方式去指涉它的對象。文學(xué)作品是一個藝術(shù)符號，從文學(xué)符號本身出發(fā)，首先需要探討的就是:之所以能把一篇文字稱之為文學(xué)作品，這個文學(xué)符號本身有什么特點。皮爾斯將符號分為三類，分別是相似符(icon)、指示符(index)和象征符(symbol)。顧名思義，相似符是指符號與對象之間具有一定的相似、類比的關(guān)系;指示符是指二者之間是推理或因果的關(guān)系;象征符則是指解釋者對其有特定闡釋意義的符號，也就是解釋者根據(jù)所處社會或群體的制約所做出的將符號與對象聯(lián)系起來起到象征作用的符號?？傮w來說，文學(xué)符號有兩大特點，第一，文學(xué)符號的跨度是非常大的，文學(xué)符號所具備的復(fù)雜性和豐富的闡釋域就體現(xiàn)在這里，它同時是相似符、指示符和象征符。首先，文學(xué)作為相似符，文學(xué)符號可以是逼真的摹寫，是外表直觀的相似，這種符號使文學(xué)可以簡單直觀的表意，這是文學(xué)的基本功能。其次，文學(xué)作為指示符，文學(xué)符號可以是感情的抒發(fā)或故事的敘述，讀者通過文學(xué)這一符號獲得某種引導(dǎo)性的指引。再次，文學(xué)作為象征符，文學(xué)是一種高度象征化的藝術(shù)符號，象征使文學(xué)形態(tài)突破表面文字的表層達(dá)意，通過蘊(yùn)含的隱喻使文學(xué)獲得更大的意義空間，這也是文學(xué)符號區(qū)別于一般符號的特征之一，文學(xué)可以是飽含深意的隱喻。文學(xué)符號不似數(shù)理公式指向單一也不似標(biāo)牌符號簡單直白，文學(xué)符號的意義闡釋空間異常闊大。第二，文學(xué)符號之所以能超越一般的客觀符號具有豐富的意義空間就在于文學(xué)符號是一種以指示符和象征符為主要形態(tài)出現(xiàn)的符號，這二者相比相似符是更復(fù)雜的符號形式，文學(xué)就是一種復(fù)雜的符號形態(tài)。

二、文學(xué)符號指稱的對象:經(jīng)典闡釋的外部因素

作為符號的文學(xué)作品能成為一部經(jīng)典，與這個符號的指稱對象有密切的關(guān)系。比如在不同的時期對經(jīng)典的意義解讀會發(fā)生變動和文學(xué)經(jīng)典存在的跨時間、跨文化、跨地域、跨語言等問題，也就是說一個確定的文學(xué)符號，即一個文本，它的指稱對象在不同場景是不同的。在皮爾斯的理論中，符號三元是指符號、對象和解釋項。其中，符號指稱對象并意指解釋項。并且這三者并不是相等并列的，而是處在三個等級。符號是首位的，其次是對象，然后是解釋項。三者的關(guān)系是，文學(xué)符號取決于對象，解釋項取決于文學(xué)符號，同時對象借助文學(xué)符號間接對解釋項產(chǎn)生影響。文學(xué)符號之于對象是被動的承載者，但文學(xué)符號之于解釋項卻是主動的創(chuàng)造者。也就是說，文學(xué)符號因為對象而存在，解釋項因為文學(xué)符號而有其含義。所以文學(xué)符號與它想表達(dá)的內(nèi)容必須保持對應(yīng)一致，有時為了遷就對象的特殊要求文學(xué)符號還需要改變形式。另一方面，文學(xué)符號雖然決定解釋項的意指意義，但是自身并不被解釋項約束。同一個內(nèi)容可以用很多種不同形式去表達(dá)，也就是說當(dāng)對象是一個常量時，文學(xué)符號是一個變量。但是文學(xué)符號與解釋項的關(guān)系則恰恰相反，同一部文學(xué)作品，它的闡釋在不同人不同時代一定是不同的，即文學(xué)符號作為常量，它的解釋項的意指意義是變量的。

文學(xué)作品能成為經(jīng)典就是因為文學(xué)符號指稱的對象迎合了政治意識形態(tài)和文化權(quán)利的要求。在三元關(guān)系中，文學(xué)符號指稱的對象是解釋者對符號本身產(chǎn)生的第一層意義闡釋，如果符號的對象符合社會的意識形態(tài)、文化權(quán)利、讀者批評、文學(xué)理論和批評的價值取向等文本外部的社會因素，則文學(xué)符號將被作為經(jīng)典性文本進(jìn)行闡釋。文學(xué)經(jīng)典未必是普世文藝標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)晶，事實上文學(xué)經(jīng)典是在有限時間內(nèi)的文學(xué)觀與審美觀共同影響下的結(jié)果，也反應(yīng)出社會深層的文化權(quán)力的爭斗和運(yùn)作。經(jīng)典的完成是一種歷時性的文學(xué)價值的評價、排除、選擇行為，意味著特定一部分的文學(xué)樣貌和文學(xué)作品，被擁有話語權(quán)的主流群體接受從而被教科書化，被這一共同體保存為歷史傳統(tǒng)的一部分。政治權(quán)力的意識形態(tài)、權(quán)威的知識機(jī)構(gòu)、有影響力的文學(xué)評論家甚至是大眾讀者的閱讀偏好等等，種種外部因素的綜合作用得以遴選出經(jīng)典范本。換句話說，經(jīng)典之成為“經(jīng)典”是由于這個文學(xué)符號的指稱對象迎合了特定時間段內(nèi)的一系列評判經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)，這一標(biāo)準(zhǔn)是隨社會和時代的演化而演化的，文學(xué)符號的對象在不同時期會發(fā)生變化，但是經(jīng)典符號的對象顯現(xiàn)出跨時間、跨地域的指稱適用性。

根據(jù)符號與對象的關(guān)系，文學(xué)的創(chuàng)作與評判經(jīng)典的外部標(biāo)準(zhǔn)是一種雙向的制約關(guān)系，一方面，文學(xué)符號的指稱對象是發(fā)散變動的，指稱對象和符號背后的意義與經(jīng)典闡釋的外部因素并不一一對應(yīng);另一方面，在特定時間段內(nèi)，經(jīng)典的指稱對象是一個固定不變的常量，文學(xué)符號按照這一標(biāo)準(zhǔn)被逐一篩選。皮爾斯把符號看作是一種實踐，是一個動態(tài)的過程，是一個文化事件。因為人是文學(xué)符號的解釋者，這種解釋是一個流動的發(fā)展過程，因此構(gòu)成了文學(xué)符號的動態(tài)意義。闡釋者根據(jù)社會規(guī)范或者一定范圍內(nèi)共同體約定俗成的規(guī)則做出解釋或認(rèn)知，事實上，符號本身并無什么指稱和表達(dá)意義，是人作為主體這么看它，文學(xué)符號的指稱對象是解釋者主動如此會意和劃定的結(jié)果。文學(xué)經(jīng)典作為一個藝術(shù)符號，它被闡釋時受到的外部因素的影響可以被總結(jié)為以下幾點:所處社會意識形態(tài)和文化權(quán)力的變動、權(quán)威的文學(xué)理論和批評的價值取向、特定時期讀者的期待視野等等，從某種意義上說，在文學(xué)的經(jīng)典化過程中，闡釋經(jīng)典的外部因素往往起到了決定性的作用。然而這些外部因素實際上都是人作為闡釋的主體進(jìn)一步衍生而來的。換句話說，外部因素之所以會影響文學(xué)經(jīng)典的闡釋只是一種表面現(xiàn)象，這一現(xiàn)象的本質(zhì)其實還是在說文學(xué)符號指稱對象的意義闡釋來源于人自己。畢竟解釋項是文學(xué)符號的深層意義，而解釋項往往依賴于解釋者，解釋者依據(jù)一定的社會塑造進(jìn)行闡釋，由此才綿延出經(jīng)典不斷被闡釋的動態(tài)過程。這就涉及到文學(xué)符號指稱對象的意指，即解釋項。

三、文學(xué)符號意指的解釋項:經(jīng)典闡釋的內(nèi)部因素

文學(xué)符號三元關(guān)系的最后一元是解釋項，是文學(xué)符號在指稱對象對符號進(jìn)行第一層意義闡釋之后，文學(xué)符號意指的更深層的內(nèi)涵。文學(xué)符號的意指過程就是符號指稱對象再意指解釋項的一個完整的流程。意義的生成就是文學(xué)符號、對象、解釋項這三元之間的動態(tài)呼應(yīng)的結(jié)果。皮爾斯認(rèn)為解釋項依賴于解釋者，也就是人的主觀闡釋，因此文學(xué)符號并不是客觀、靜止、自圓的封閉系統(tǒng)，而是摻入了人文、歷史、社會等不確定的因素，是開放的、動態(tài)的。解釋項會不停地變成新的符號起點，引起對文學(xué)的新的意義闡釋，意義是豐富的、不斷變化的，如此綿延以至無窮。文學(xué)符號的三元關(guān)系由此始終處在流動的狀態(tài)中。

文學(xué)經(jīng)典要求文學(xué)作品本身具有極高的藝術(shù)價值，這些作品通常寫出了全人類共有的對美的追求，諸多對人性的挖掘容易引起讀者的共鳴，使許多人從中思考和觸碰到具有廣泛性和一般性的人生話題，并在情感上喚起深刻的感受。這是文學(xué)符號的內(nèi)部因素，即文學(xué)作品成為經(jīng)典除外部因素之外，符號本身要有豐富的內(nèi)涵和無限的可能性，經(jīng)得起一讀再讀，文學(xué)符號應(yīng)有遼闊的闡釋空間。闡釋空間在傳統(tǒng)文論中是一個只可意會的概念，在藝術(shù)符號學(xué)的視野下，闡釋空間就是解釋項的不斷更新，造成文學(xué)符號意指過程的無限持續(xù)。解釋項處在一個開放的位置，是解釋者對文學(xué)符號予以認(rèn)知、闡釋、感受、反饋的過程和結(jié)果。三元結(jié)構(gòu)依次履行其作用，就構(gòu)成了完整的文學(xué)符號過程，這個過程不是封死的，而是一個可以持續(xù)增進(jìn)的開放過程。

首先，從歷時的角度看，解釋項作為文學(xué)符號的內(nèi)涵和意義，可以不斷改變、豐富、發(fā)展。因此對文學(xué)的闡釋在不同時期會出現(xiàn)很大的變化。文學(xué)符號的對象是一定的，但對于對象的解釋是沒有限制的。不同條件下解釋者對同一文學(xué)符號會做出不同的解釋和認(rèn)知，這就給解釋項引入了時間的維度。其次，從共時的角度看，解釋項是對文學(xué)符號的進(jìn)一步闡釋，并且可以由其他解釋項繼續(xù)闡釋下去。任何事物都可以成為符號，包括解釋項。也就是說，解釋項也可以成為新的符號，擁有新的對象和解釋項，如此綿延以至無窮。新的解釋項就成了上一個的“元解釋項”。每一個文學(xué)符號后面都會跟著一系列的解釋項，上一個解釋項暗示和引導(dǎo)后面的解釋項，同時制約和調(diào)整著下一個解釋項。當(dāng)然，后面的解釋項始終回應(yīng)銜接上一個解釋項。文學(xué)符號的解釋項不是孤立產(chǎn)生的，也不是完全自由的，它們有相互制約的限度。解釋者作為文學(xué)符號的主體，在對文學(xué)作品進(jìn)行闡釋時，既能夠自由發(fā)揮，推動文本意義的擴(kuò)展，同時也會被文學(xué)符號解釋項自身所制約，這種不自由主要來自解釋者所處的社會或共同體的規(guī)范，或者是內(nèi)化為知識或經(jīng)驗的一種習(xí)慣。

文學(xué)經(jīng)典在不同時代有不同的闡釋，就是因為文學(xué)符號的解釋項具有時間的維度，即文學(xué)的藝術(shù)價值和內(nèi)涵會在不同的時期形成不同的解釋項，雖然文學(xué)符號不變，但是解釋項的變化導(dǎo)致文學(xué)經(jīng)典形成了豐富的內(nèi)涵。遼闊的闡釋空間就是解釋項鏈條的連帶反應(yīng)。文學(xué)文本的意義不僅僅只停留在字面的意思或者指稱的對象，文學(xué)的“回味”，就是文學(xué)符號的解釋項又作為新的符號產(chǎn)生了新的對象和新的解釋項，這一鏈條無限延伸，從而文學(xué)作品的意義也在這種套環(huán)式的延伸中綿延以至無窮。“一個特定的詮釋項是一個符號被視為與另一物即所指發(fā)生聯(lián)系的基部;在詮釋項的經(jīng)驗當(dāng)中，這個所指本身又變成一個與其他成分發(fā)生聯(lián)系的符號，從而啟動了詮釋項之鏈，也就是指號過程的動能的來源。換句話說，詮釋項的實質(zhì)在于調(diào)和客觀存在和物理存在的差別，而且這條分界線是不固定的?！保?］文學(xué)符號的解釋項非常形象且準(zhǔn)確地揭示了文學(xué)經(jīng)典闡釋問題中的一個關(guān)鍵問題，即在經(jīng)典作品的內(nèi)部因素中，闡釋空間究竟是如何形成的。至此我們可以說，在文學(xué)符號系統(tǒng)的三元關(guān)系中，文學(xué)的意義并不是封閉的，而是一個開放、動態(tài)的過程，文學(xué)意義的闡釋是一個文化事件，在意義的不斷闡釋之下，經(jīng)典仿若有一個無限的闡釋空間，涵蓋了許多立場、角度、新問題、新思路，又仿佛可以引出其他話題進(jìn)行討論。這種文本內(nèi)部引發(fā)的討論，往往來自于文學(xué)符號的聯(lián)想意義，意義是文學(xué)符號與客觀世界及主觀解釋者相互作用的結(jié)果。對象是文學(xué)符號與物質(zhì)世界直接產(chǎn)生聯(lián)系后形成的一級意義，即滋生出語義內(nèi)容。這個語義內(nèi)容逐漸固化下來、脫離語境成為相對穩(wěn)定的指稱意義。同時，文學(xué)符號并不是一個封閉的系統(tǒng)，其指代過程并不是一次性完成的，而是無限遞歸的。解釋項就是以一級符號為基礎(chǔ)形成的二級甚至多級的符號，從而產(chǎn)生出聯(lián)想意義，聯(lián)想意義正是經(jīng)典闡釋的豐富性的來源。

四、從文學(xué)經(jīng)典的闡釋到文學(xué)藝術(shù)的生命力

文學(xué)符號的指號過程是一個動態(tài)的結(jié)果，是文學(xué)符號與其指稱的對象、意指的解釋項三元共同作用的流動形式，擴(kuò)展文學(xué)符號的對象、辨別文學(xué)符號意指的意義、以及把符號意指意義的解釋權(quán)歸結(jié)到人類主體所做的解釋或認(rèn)知上，是契合文學(xué)經(jīng)典闡釋的客觀屬性的。文學(xué)經(jīng)典的闡釋畢竟是一個共性接受的結(jié)果，借用皮爾斯的術(shù)語，形成的是一種符號學(xué)上的通識。約翰·迪利進(jìn)一步詳細(xì)描述:“等情況變化客觀上的聯(lián)系不再是物理了的時候，它維持三方的客觀性質(zhì)仍保持不變，仍然以超主體的方式把解釋者放在關(guān)系領(lǐng)域的中心位置，原則上它能和另一個解釋者交流。后者是一個形成了一個相似觀念的主體，進(jìn)而生成了一個同為超主體的重疊的領(lǐng)域，并且因此而形成了一個主體間性的時刻?！保?］也就是說，文學(xué)經(jīng)典能夠形成是因為經(jīng)典闡釋作為解釋項可以不斷生成新的符號、新的意義。而這種符號的循環(huán)式閉環(huán)能夠成立的前提，是文學(xué)作為一種超越客觀的藝術(shù)形式，可以在人與人之間搭建溝通，最后由一個整體主體的觀念在共識的領(lǐng)域一起形成一個共詮釋項，即一個超越物理境況本身的共享對象。這就使得經(jīng)典的闡釋既是一個獨立的事件，又是一個共同體的行為，同時解釋項既可以在個體的層面上不斷催生，也可以在整體的層面上形成作用于共同體的新的符號系統(tǒng)。

文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)同時需要涉及和考量作品本身的內(nèi)部因素和社會文化政治的外部因素。它是二者共同作用的結(jié)果，且文學(xué)經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)不會永恒不變，經(jīng)典的建構(gòu)是一個歷時化的過程，也常常只是一段時間之內(nèi)的產(chǎn)物。然而有趣的現(xiàn)象是，有的文學(xué)作品就可以成為歷代的文學(xué)經(jīng)典歷久不衰，比如不論經(jīng)典闡釋的價值取向幾經(jīng)變易，直到當(dāng)代，《紅樓夢》、莎士比亞戲劇依舊位列世界經(jīng)典名著的目錄內(nèi)，這就涉及了文學(xué)藝術(shù)的生命力的問題。

符號的傳播是符號動態(tài)的意指過程，在文學(xué)閱讀上，藝術(shù)的意義就在于其意義的無限延遲。文學(xué)的“意義”雖不完全是作者的意圖，但并不意味著可以隨便闡釋。符號的本質(zhì)特征是產(chǎn)生了解釋項，藝術(shù)客體單純只是客體，而審美客體僅僅在觀眾和閱讀者的二次創(chuàng)作后才能成為可能。有些文學(xué)作品逐漸隨時間而被淘汰，有些文學(xué)卻具有恒久的藝術(shù)生命力，從藝術(shù)符號學(xué)來看，每一個思想都是一個符號，每一個思想都必涉及另一個思想，必定對另一個思想有所規(guī)定、解釋，由此以至無窮。解釋項的不斷延伸仿佛人體的心率監(jiān)測不停跳動，則藝術(shù)生命仍在延續(xù)。文學(xué)藝術(shù)的生命力就是意義的延伸還在持續(xù)，符號的意指過程還在不斷地通過解釋項形成新的符號，產(chǎn)生新的意義，這一動態(tài)的文化事件還在不同的文化風(fēng)氣中波蕩、延展。這個文學(xué)符號在不同于之前的社會環(huán)境中，通過主體對意識形態(tài)的反應(yīng)仍然可以形成合理、順承并符合邏輯的解釋項，開放闡釋空間，未曾斷裂。反過來說，當(dāng)一件東西沒能引起觀者的反思時，這件事物就喪失它作為符號的性質(zhì)，即宣布這一符號的死亡。文學(xué)藝術(shù)符號的死亡就是該符號的解釋項，沒能作為一個新符號原點形成新的三元結(jié)構(gòu)接續(xù)轉(zhuǎn)變成另外的對象和解釋項，這一符號的動態(tài)意指過程鏈條至此畫上了句號。換句話說，一件文學(xué)作品的成功也就是如何推遲死亡的時間，將意義無限延遲。從藝術(shù)符號學(xué)的角度來看待文學(xué)經(jīng)典的闡釋和閱讀聯(lián)想，就可以解釋為什么有些文學(xué)作品具有恒久的藝術(shù)生命力。又或者說，經(jīng)典的建構(gòu)之后就是新一輪的經(jīng)典解構(gòu)，于是有了新的闡釋——新的對象，新的解釋項。闡釋使一個熟悉的文本變得特殊，也就是在一個新的環(huán)境中，從另一個角度去看，看出新的東西來。并非是一個對象有不同的符號，而是一個文學(xué)符號有不同的對象——通過解釋項產(chǎn)生新的對象、新的意義。

文學(xué)藝術(shù)是走向“名存實亡”，還是因恒久的生命力而最終成為經(jīng)典。在藝術(shù)符號學(xué)的視野下，這一問題有了相對清晰的面貌，對經(jīng)典闡釋這一問題的理解有所豐富和深化。經(jīng)典的價值不是恒定不變的，文學(xué)經(jīng)典的無限意義，其實在于文學(xué)符號解釋項的不斷豐富和轉(zhuǎn)移，催生新的聯(lián)想和意義，由此營造出了一個豐富的闡釋域。文學(xué)經(jīng)典的解釋項通常不受具體時代的限制，解釋項形成的新符號總能夠切合闡釋發(fā)生時所處的歷史環(huán)境，因此具有恒久的藝術(shù)生命力。