中華民族共同體思想與馬克思共同體思想的關(guān)系研究

黃曉霓

（華北電力大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 102206）

十八大以后，中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思共同體思想與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，以當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐作為場(chǎng)域豐富和發(fā)展了馬克思主義，創(chuàng)造性地提出中華民族共同體思想。中華民族共同體思想一經(jīng)提出，便成為學(xué)術(shù)界研究的一個(gè)新的熱點(diǎn)。從當(dāng)前學(xué)術(shù)界已有相關(guān)研究來看，關(guān)于中華民族共同體思想的研究，主要集中在以下三個(gè)方面：一是對(duì)中華民族共同體思想的研究。這一類研究主要關(guān)注中華民族共同體的內(nèi)涵及中華民族共同體思想的理論與實(shí)踐價(jià)值。二是對(duì)中華民族共同體意識(shí)的研究。這一類研究主要關(guān)注中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)涵和政治屬性以及如何培育和鑄牢中華民族共同體意識(shí)。三是關(guān)于中華民族共同體構(gòu)建的研究。這一類研究主要關(guān)注的是為中華民族共同體的構(gòu)建提出有效途徑。

一、中華民族共同體思想提出的“三個(gè)維度”

中華民族共同體思想是習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想的重要組成部分，也是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。在世情、國(guó)情發(fā)生深刻變化的今天，中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思共同體思想與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，以當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐作為場(chǎng)域，創(chuàng)造性地提出了中華民族共同體思想，豐富和發(fā)展了馬克思主義。中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)政府首次明確使用“中華民族共同體”的概念，是在2014年9月召開的中央民族工作會(huì)議上，在此次會(huì)議上，習(xí)近平指出：“加強(qiáng)中華民族團(tuán)結(jié)，長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)”[1]。“中華民族共同體”概念一經(jīng)提出，便引起了理論界和學(xué)術(shù)界的高度關(guān)注。此后，“中華民族共同體”的概念多次被使用。在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)的報(bào)告中，習(xí)近平明確指出：“全面貫徹黨的民族政策，深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展。”[2]這是中國(guó)共產(chǎn)黨第一次把“中華民族共同體意識(shí)”寫進(jìn)大會(huì)報(bào)告并納入《黨章》。這樣的前所未有的高頻率使用及表達(dá)方式，給予了“中華民族共同體”新的高度和新的內(nèi)涵。

中華民族共同體思想的提出，是基于中國(guó)民族與民族問題的歷史、現(xiàn)狀及中國(guó)民族發(fā)展的未來三個(gè)維度。

第一，中國(guó)共產(chǎn)黨提出中華民族共同體思想的“歷史”維度—中國(guó)歷史上形成的中華民族“多元一體”格局。中華各民族在中國(guó)歷史上，隨著交往交流交融范圍的不斷擴(kuò)大，融合程度的不斷加深，已逐漸形成交融一體、自在的中華民族實(shí)體。在近代中國(guó)，在反對(duì)帝國(guó)主義侵略，尋求民族解放與民族獨(dú)立的過程中，中華各民族人民休戚相關(guān)，患難與共，中華各民族作為中華民族一分子的命運(yùn)共同體意識(shí)得以產(chǎn)生和鑄就。新中國(guó)成立后，中華各民族人民源于歷史經(jīng)驗(yàn)與記憶及在反侵略反內(nèi)戰(zhàn)過程中建立起來的對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)同和對(duì)于社會(huì)主義道路的認(rèn)同，較好地建構(gòu)了中華民族共同體意識(shí)，在不斷的交往中，逐漸形成了“你中有我，我中有你，誰也離不開誰”的民族關(guān)系。正是在此基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨提出了中華民族共同體思想。

第二，中國(guó)共產(chǎn)黨提出中華民族共同體思想的“現(xiàn)實(shí)”維度—當(dāng)下中華民族作為一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一整體，其內(nèi)部凝聚力正受到一定程度的侵蝕與稀釋的客觀事實(shí)。冷戰(zhàn)結(jié)束后，西方敵對(duì)勢(shì)力改變對(duì)中國(guó)的策略，以“和平演變”為主。當(dāng)前，西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)中國(guó)進(jìn)行“和平演變”的方式多種多樣，其中最常用的方式就是以中國(guó)的民族、宗教問題作為幌子，利用民族分裂主義思想和宗教極端思想對(duì)中國(guó)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的滲透，操縱中國(guó)國(guó)內(nèi)民族分裂主義者及宗教極端思想分子在中國(guó)國(guó)內(nèi)進(jìn)行“藏獨(dú)”、“疆獨(dú)”等反中華民族共同體建設(shè)的極端活動(dòng)，并在中國(guó)惡意傳播西方的民族-國(guó)家思潮，等等。西方敵對(duì)勢(shì)力利用民族、宗教問題對(duì)中國(guó)所進(jìn)行的滲透，在一定程度上稀釋和侵蝕了中華民族共同體的內(nèi)在凝聚力。為有效應(yīng)對(duì)西方敵對(duì)勢(shì)力利用民族、宗教問題對(duì)中國(guó)進(jìn)行的“和平演變”，增強(qiáng)中華民族的內(nèi)部凝聚力，維護(hù)中國(guó)國(guó)家民族統(tǒng)一，中國(guó)共產(chǎn)黨提出了中華民族共同體思想。

第三，中國(guó)共產(chǎn)黨提出中華民族共同體思想的“未來”維度—中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中華民族共同體“應(yīng)然”狀態(tài)的期待。如前所述，中國(guó)共產(chǎn)黨在新中國(guó)成立后已初步完成了對(duì)中華民族共同體的構(gòu)建，但當(dāng)前，中華民族作為一個(gè)有機(jī)整體，其內(nèi)部凝聚力正受到一定程度的侵蝕與稀釋?？梢哉f，當(dāng)前，中華民族共同體建設(shè)的任務(wù)依然艱巨。在此背景下，中國(guó)共產(chǎn)黨提出中華民族共同體思想，其中飽含了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中華民族共同體“應(yīng)然”狀態(tài)的期待，這種期待直接推動(dòng)中華民族共同體建設(shè)被提上政治日程，并為其建設(shè)提供了理論支撐，將指引著中華民族共同體的未來建設(shè)。

二、中華民族共同體思想與馬克思共同體思想的共通與差異

中華民族共同體思想的提出，是基于中國(guó)民族與民族問題的歷史、現(xiàn)狀及中國(guó)民族發(fā)展的未來三個(gè)維度，但從理論上來說，中華民族共同體思想來源于馬克思共同體思想。在西方思想傳統(tǒng)中，自柏拉圖、亞里士多德起即非常重視對(duì)共同體的研究。馬克思在對(duì)柏拉圖、亞里士多德等人“共同體”思想萌芽和黑格爾、費(fèi)爾巴哈等德國(guó)古典哲學(xué)家“共同體”思想元素進(jìn)行系統(tǒng)性總結(jié)和超越性批判的基礎(chǔ)上，逐步形成了自己的“共同體”思想。在《論猶太人問題》和《<黑格爾法哲學(xué)批判＞導(dǎo)言》等文章中，馬克思在對(duì)政治解放和人類解放、市民社會(huì)和政治國(guó)家進(jìn)行分析時(shí)大量使用“共同體”的表述，指出資本主義社會(huì)是“虛假的共同體”。在《評(píng)一個(gè)普魯士人的<普魯士國(guó)王和社會(huì)改革＞》一文中，馬克思提出了“人的本質(zhì)是人的真正的共同體”的思想。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思以異化勞動(dòng)為分析視角，提出消除勞動(dòng)異化達(dá)到理想共產(chǎn)主義的社會(huì)形態(tài)，確立了共產(chǎn)主義是人類社會(huì)共同體的最高階段的思想。在《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中，馬克思在探討“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”與“共同體”的關(guān)系過程中，對(duì)“共同體”進(jìn)行了研究。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思強(qiáng)調(diào)，在“自由人的聯(lián)合體”中，個(gè)人與“共同體”之間已經(jīng)消除了異化與對(duì)立關(guān)系，人的個(gè)性自由在“共同體”中得到全面充分的發(fā)展，表明馬克思對(duì)“共同體”的認(rèn)識(shí)達(dá)到了成熟。1849年移居倫敦后，“共同體”思想在馬克思揭露資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾和內(nèi)在規(guī)律的過程中得到進(jìn)一步發(fā)展和完善?？偟膩碚f，共同體思想是馬克思唯物史觀的重要內(nèi)容，它貫穿于馬克思關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展考察的全部歷程之中，是馬克思在批判總結(jié)前人思想的基礎(chǔ)上，對(duì)共同體發(fā)展的歷史樣態(tài)作仔細(xì)考究后構(gòu)建出來的科學(xué)理論體系，其中的邏輯線索是：人類社會(huì)的發(fā)展，從“自然形成的共同體”到“虛幻的共同體”，再到“真正的共同體”?！叭藗冏约簞?chuàng)造自己的歷史，但他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，也不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！盵3]即，人類創(chuàng)造自己的歷史，但這種創(chuàng)造不是隨心所欲的，而是有條件的。作為習(xí)近平中國(guó)特色社會(huì)主義思想重要組成部分的“中華民族共同體思想”亦是如此，它不是從來就有，更不是憑空產(chǎn)生，而是中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思共同體思想與中國(guó)民族與民族問題的實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是對(duì)馬克思共同體思想的繼承與發(fā)展。作為對(duì)馬克思共同體思想的繼承與發(fā)展，中華民族共同體思想與馬克思共同體思想有共通之處，但在共通的基礎(chǔ)上，中華民族共同體思想與馬克思共同體思想也存在明顯的差異。

中華民族共同體思想與馬克思共同體思想的共通之處體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

第一，與馬克思共同體思想一樣，中華民族共同體思想也以唯物史觀作為哲學(xué)基礎(chǔ)。馬克思的共同體思想和唯物史觀產(chǎn)生于同一過程。馬克思認(rèn)為“人的本質(zhì)是人的真正的共同體”[4]，在此基礎(chǔ)上，馬克思根據(jù)人類社會(huì)從“人的依賴關(guān)系”時(shí)期發(fā)展到“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”時(shí)期，再到“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”[5]時(shí)期的發(fā)展規(guī)律，把共同體劃分為“自然形成的共同體”“虛幻的共同體”“真正的共同體”三種形態(tài)，并對(duì)資本主義國(guó)家這一“虛假的共同體”進(jìn)行了批判性研究，且對(duì)未來共產(chǎn)主義社會(huì)的“真正的共同體”展開了熱切展望，形成了關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的科學(xué)理論。即，馬克思的共同體思想是以唯物史觀作為哲學(xué)基礎(chǔ)的。中華民族共同體思想，它不是純粹的理論預(yù)設(shè)或抽象概念，而是中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)中國(guó)民族和民族問題的歷史及現(xiàn)狀，面對(duì)新時(shí)代中國(guó)民族工作的新特征和面臨的新挑戰(zhàn)，作出的關(guān)于解決中國(guó)新時(shí)代民族問題的新的頂層設(shè)計(jì)。由此可知，與馬克思共同體思想一樣，中華民族共同體思想也是以唯物史觀作為哲學(xué)基礎(chǔ)的。

第二，與馬克思共同體思想一樣，中華民族共同體思想也遵循關(guān)系理性的邏輯思維。所謂“共同體”指的是“‘現(xiàn)實(shí)的人’基于共同利益和共同訴求而形成的一種共同關(guān)系模式”[6]，即共同利益是共同體形成的基本要素之一。馬克思從利益關(guān)系入手，用辯證法思維，指出：在前資本主義社會(huì)時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)力水平比較低，人只能用群的力量和集體的行動(dòng)來彌補(bǔ)自身生存能力的不足，對(duì)共同體的依賴比較強(qiáng)，于是產(chǎn)生了“自然形成的共同體”；隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高，以血緣地域?yàn)榧~帶的“自然形成的共同體”將被以利益關(guān)系為主導(dǎo)的“虛幻的共同體”所取代，但“虛幻的共同體”是共同利益為了解決個(gè)人利益與公共利益之間的矛盾而采取的形式，因此，它代表的并不是“虛幻的共同體”內(nèi)部所有成員的利益，而僅僅是“虛幻的共同體”內(nèi)部統(tǒng)治階級(jí)的利益，對(duì)于其內(nèi)部的被統(tǒng)治階級(jí)而言，它不僅是“完全虛幻的共同體”，而且是一種“新的桎梏”[7]。所以，尋找一種既能實(shí)現(xiàn)自身獨(dú)立且有利于自身發(fā)展，而又不妨礙他人自由且有利于他人發(fā)展的，能超越資本主義社會(huì)“虛幻的共同體”的“真正的共同體”成為馬克思所希冀的終極目標(biāo)。即，馬克思的共同體思想遵循的是利益關(guān)系的邏輯思維。中華民族共同體思想與馬克思共同體思想一樣，也是以關(guān)系理性作為邏輯思維。聯(lián)系具有普遍性，整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。當(dāng)今世界，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，各國(guó)人民的生產(chǎn)、生活日益緊密地聯(lián)系在一起。在這樣一個(gè)相互依存、具有內(nèi)在利益關(guān)系的世界中，任何民族都只能在這個(gè)系統(tǒng)中謀求生存與發(fā)展，而不可能獨(dú)善其身。在這個(gè)系統(tǒng)中生存的中華各民族和中華民族也不例外，中華各民族之間，中華民族與世界其他民族之間，在生存和發(fā)展上存在依附性，在利益上存在交互性。中國(guó)共產(chǎn)黨正是在把握了這一特征的基礎(chǔ)上，以馬克思共同體思想為理論源泉，結(jié)合中國(guó)民族和民族問題的歷史、現(xiàn)狀與未來，創(chuàng)造性地提出了中華民族共同體思想。由此可見，中華民族共同體思想與馬克思共同體思想二者具有一致的邏輯思維—關(guān)系理性。

從根本上說，馬克思共同體思想是中華民族共同體思想的理論來源，它為中華民族共同體思想提供理論基礎(chǔ)和方法論基礎(chǔ)，馬克思共同體思想是源，中華民族共同體思想是流，二者之間不存在本質(zhì)上的差異，但由于中華民族共同體思想提出的歷史背景和現(xiàn)實(shí)境遇與馬克思共同體思想的不同，因此，二者在概念內(nèi)涵、問題論域、價(jià)值目標(biāo)三個(gè)方面存在明顯差異。

首先，在概念內(nèi)涵上，中華民族共同體概念是馬克思共同體思想的一個(gè)次級(jí)概念。何為“中華民族共同體”？關(guān)于這一問題，當(dāng)前國(guó)內(nèi)學(xué)界尚未達(dá)成一致，但比較受認(rèn)可的是，認(rèn)為中華民族共同體“是指中華民族形成的統(tǒng)一的多民族國(guó)家的不可分割性，是國(guó)家主權(quán)的體現(xiàn)”[8]，即認(rèn)為中華民族共同體是國(guó)家主權(quán)的體現(xiàn)。從這個(gè)角度上來看，中華民族共同體是馬克思共同體的一個(gè)次級(jí)概念。

其次，在問題論域上，中華民族共同體思想比馬克思共同體思想要窄。馬克思共同體思想所要解決的是如何揚(yáng)棄“虛幻的共同體”中人的異化問題，以及未來社會(huì)人類如何實(shí)現(xiàn)自由與解放的問題，即，馬克思共同體思想是從人類社會(huì)發(fā)展這個(gè)宏偉角度來思考共同體的。中華民族共同體思想是中國(guó)共產(chǎn)黨面對(duì)中國(guó)新時(shí)代民族工作的新特征及面臨的新挑戰(zhàn)，作出的關(guān)于解決中國(guó)新時(shí)代民族問題的新的頂層設(shè)計(jì)，所要解決的是中國(guó)新時(shí)代的民族問題，問題的場(chǎng)域由馬克思共同體思想的整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)換到中國(guó)新時(shí)代的民族關(guān)系。

最后，在價(jià)值目標(biāo)上，中華民族共同體思想所追求的價(jià)值目標(biāo)，從直接的角度上來，確實(shí)與馬克思共同體思想所追求的價(jià)值目標(biāo)有明顯差異。馬克思共同體思想蘊(yùn)含的邏輯線索是：人類社會(huì)的發(fā)展，從“自然形成的共同體”到“虛幻的共同體”，再到“真正的共同體”。從這條邏輯線索來看，馬克思共同體思想所追求的價(jià)值目標(biāo)是在未來共產(chǎn)主義社會(huì)，建立一個(gè)既能實(shí)現(xiàn)自身獨(dú)立而又不妨礙他人自由，既有利于自身發(fā)展而又有利于他人發(fā)展的“真正的共同體”。中華民族共同體思想的提出，是源于中華民族“多元一體”格局的歷史及當(dāng)下中華民族作為一個(gè)有機(jī)整體，其內(nèi)部凝聚力正受到一定程度侵蝕與稀釋的客觀現(xiàn)實(shí)。在這樣的背景下，中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思共同體思想與中國(guó)新時(shí)代國(guó)情相結(jié)合，創(chuàng)造性地提出中華民族共同體思想，旨在通過“中華民族+共同體”這樣的形式，來凸顯中華民族是一個(gè)“同呼吸、共命運(yùn)的整體”，此外，中華民族共同體思想強(qiáng)調(diào)鑄牢中華民族共同體意識(shí)，推動(dòng)中華民族共同體的建設(shè)等。由此，從直接的角度上看，中華民族共同體思想的價(jià)值目標(biāo)在于：通過中華民族共同體的建設(shè)，達(dá)到動(dòng)員中華各民族成員，凝聚全民廣泛共識(shí)，凝聚中華兒女各方面力量，使之匯聚成為強(qiáng)大的國(guó)家力量，以此來推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的發(fā)展，從而促進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。從這個(gè)角度上看，中華民族共同體思想與馬克思共同體思想在價(jià)值目標(biāo)上確實(shí)有一定差異。

三、中華民族共同體思想對(duì)馬克思共同體思想的傳承與創(chuàng)新

中華民族共同體思想與馬克思共同體思想在概念內(nèi)涵、問題論域、價(jià)值目標(biāo)上有差異，但這種差異并不是本質(zhì)上的差異，而是由于歷史方位和現(xiàn)實(shí)境遇不同所產(chǎn)生的差異，是在傳承基礎(chǔ)上的差異。從傳承性的角度來看，中華民族共同體思想與馬克思共同體思想一脈相承，中華民族共同體思想是馬克思共同體思想在中國(guó)新時(shí)代的延續(xù)，它體現(xiàn)的是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思共同體思想的自覺價(jià)值追求。中華民族共同體思想是習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想的重要組成部分。在習(xí)近平人類命運(yùn)共同體的思想體系中，人類命運(yùn)共同體是中華民族共同體向外延伸與發(fā)展的方向，是中華民族共同體發(fā)展的最終理想愿景，筑牢中華民族共同體意識(shí)，構(gòu)建中華民族共同體，是為了更好地促進(jìn)人類命運(yùn)共同體的建設(shè)。人類命運(yùn)共同體思想是中國(guó)共產(chǎn)黨人在科學(xué)把握世界歷史發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，以世界眼光和氣魄確立的超越了意識(shí)形態(tài)和民族國(guó)家的新型全球觀，它所聚焦的是發(fā)展這個(gè)根本性問題，是針對(duì)新全球化時(shí)代各國(guó)共同發(fā)展這個(gè)根性的問題給出的中國(guó)方案，它倡導(dǎo)的是“釋放各國(guó)發(fā)展法力，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)大融合、發(fā)展大聯(lián)動(dòng)、成果大共享”[9]，即，人類命運(yùn)共同體思想符合馬克思共同體思想建立“真正的共同體”的終極價(jià)值目標(biāo)追求，是馬克思共同體思想在中國(guó)新時(shí)代的延續(xù)，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思共同體思想的自覺價(jià)值追求。中華民族共同體思想是人類命運(yùn)共同體思想的重要組成部分，雖然直接的角度上來看，它所追求的價(jià)值目標(biāo)是與馬克思共同體思想所追求的價(jià)值目標(biāo)有所差異，但，中華民族共同體思想是人類命運(yùn)共同體的重要組成部分，建設(shè)中華民族共同體是為了給人類命運(yùn)共同體的建設(shè)提出堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，從間接的角度和更長(zhǎng)遠(yuǎn)、更寬廣的范圍上來看，中華民族共同體思想與人類命運(yùn)共同體思想一樣，也是為了在未來社會(huì)實(shí)現(xiàn)馬克思所追求的“真正的共同體”，它與馬克思共同體思想是一脈相承的。

中華民族共同體思想既是對(duì)馬克思共同體思想的傳承，也是對(duì)馬克思共同體思想的又一次創(chuàng)新與發(fā)展。馬克思主義的生命力在于它與時(shí)代緊密相聯(lián)，并隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷豐富發(fā)展。馬克思提出了共同體思想，描繪了共同體發(fā)展的未來圖景，但卻沒有給后人留下發(fā)展共同體的具體方案，因此，探索構(gòu)建共同體的道路是開放的。在此背景下，在人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨以中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐為場(chǎng)域，把馬克思共同體思想與中國(guó)民族和民族問題的實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)造性地提出中華民族共同體思想，是對(duì)馬克思共同體思想在中國(guó)新時(shí)代的又一次創(chuàng)新與發(fā)展。

一方面，“中華民族共同體”的概念是馬克思共同體概念在中國(guó)新時(shí)代的新發(fā)展。中華民族共同體的概念，是在原有的“中華民族”概念之后加上馬克思所提出的“共同體”概念而形成的一個(gè)新概念，是馬克思共同體概念的一個(gè)次級(jí)概念，這一概念是中國(guó)共產(chǎn)黨為了解決當(dāng)下中華民族作為一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體，其內(nèi)部的凝聚力正受到一定程度的侵蝕與稀釋的問題，借鑒馬克思的共同體思想而提出的，旨在通過“中華民族+共同體”這樣的方式，來確認(rèn)并強(qiáng)化中華民族之“實(shí)”—中華民族與其內(nèi)部各成員之間的關(guān)系是大家庭與家庭成員之間的關(guān)系，來強(qiáng)調(diào)中華民族“共同”的民族實(shí)體意義，即中華民族各成員之間有“共同的歷史記憶、共同的精神文化、共同的責(zé)任使命、共同的前途命運(yùn)”[10]。從概念發(fā)展的角度來看，中華民族共同體概念是馬克思共同體概念在中國(guó)新時(shí)代的新發(fā)展。

另一方面，中華民族共同體思想的提出及實(shí)踐，是中國(guó)共產(chǎn)黨人在新時(shí)代，為實(shí)現(xiàn)馬克思所描繪的“真正的共同體”積極創(chuàng)造條件的表現(xiàn)。如前所述，從直接的角度上看，中華民族共同體思想旨在通過中華民族共同體的構(gòu)建，達(dá)到凝聚中華各民族成員，凝聚全民廣泛意識(shí)，凝聚中華兒女各方面力量，使之匯聚成強(qiáng)大的國(guó)家力量，以此來推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的發(fā)展，從而促進(jìn)中華民族偉大復(fù)興實(shí)現(xiàn)的目的。但從間接的角度和更寬廣、更長(zhǎng)遠(yuǎn)的范圍來看，作為人類命運(yùn)共同體思想的重要組成部分，與人類命運(yùn)共同體一樣，中華民族共同體思想的終極目標(biāo)也是為了實(shí)現(xiàn)馬克思所追求的“真正的共同體”。如何從中華民族共同體到人類命運(yùn)共同體，最后實(shí)現(xiàn)馬克思所追求的“真正的共同體”，其關(guān)鍵在于中華民族共同體的構(gòu)建。當(dāng)前，構(gòu)建中華民族共同體有許多有益因素，但仍面臨諸多問題與困難。在這諸多的問題與困難中，最主要的就是如何解決當(dāng)下中國(guó)仍然存在的民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同相沖突的問題。解決民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同相沖突問題的核心在于如何整合各民族的共同利益。中華民族共同體思想則為整合各民族的共同利益提供了思路。中華民族共同體思想最核心觀點(diǎn)之一，即強(qiáng)調(diào)構(gòu)成中華民族的56個(gè)實(shí)體民族一個(gè)命運(yùn)相連的“共同體”，這為各民族的民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同提供了邏輯前提，有益于整合56個(gè)實(shí)體民族的共同利益，進(jìn)而有利于中華民族共同體的建設(shè)，最終為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這表明，在人類社會(huì)發(fā)展的過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思共同體思想作為理論基礎(chǔ)，以當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐作為場(chǎng)域，正在以一種全新的思維與積極的行動(dòng)為最終實(shí)現(xiàn)馬克思所追求的“真正的共同體”創(chuàng)造條件。

中華民族共同體思想，是習(xí)近平中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，它是中國(guó)共產(chǎn)黨為解決中國(guó)新時(shí)代的民族問題作出的新的頂層設(shè)計(jì)，它以中國(guó)民族和民族問題的歷史、現(xiàn)狀與未來為依據(jù)，以馬克思的共同體思想為理論基礎(chǔ)和方法論其他，與馬克思共同體思想在哲學(xué)基礎(chǔ)和邏輯思維兩個(gè)方面有共通之處，它與馬克思共同體思想是流與源的關(guān)系。但由于出場(chǎng)的歷史方位與現(xiàn)實(shí)境遇不同，中華民族共同體思想與馬克思共同體思想在概念內(nèi)涵、問題論域、價(jià)值目標(biāo)三個(gè)方面存在差異。須要特別指出的是，這種差異并不是本質(zhì)上的差異，是傳承基礎(chǔ)上的差異，從傳承的角度看，中華民族共同體思想與馬克思共同體思想是一脈相承的，同時(shí)，中華民族共同體思想也是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義理論的又一次創(chuàng)新與發(fā)展。