創(chuàng)新發(fā)展理念的產(chǎn)生、內(nèi)涵和意義

晏 濤

(河南大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院 ，河南 開(kāi)封 475004)

創(chuàng)新發(fā)展理念的產(chǎn)生體現(xiàn)了深刻的中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐邏輯。撥開(kāi)近代中國(guó)發(fā)展史的層層迷霧可以發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新對(duì)于民族復(fù)興的重大意義，通觀社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的正反兩方面教訓(xùn)可以看到創(chuàng)新對(duì)于引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的根本作用。

一、創(chuàng)新發(fā)展理念的產(chǎn)生邏輯

創(chuàng)新發(fā)展理念的產(chǎn)生體現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展歷史邏輯和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐邏輯的辯證統(tǒng)一。

(一)歷史邏輯

第一次科技革命以蒸汽機(jī)的發(fā)明和使用為標(biāo)志，其發(fā)源地英國(guó)迅速成為第一批完成工業(yè)化的國(guó)家，并奠定了英國(guó)在全球殖民體系的霸權(quán)地位，這次工業(yè)革命改變了世界格局，中國(guó)在列強(qiáng)的擴(kuò)張中逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)。第二次科技革命以電力的廣泛運(yùn)用為標(biāo)志，這次工業(yè)革命使資本主義進(jìn)入壟斷資本主義的階段，新老資本主義國(guó)家之間的矛盾加劇并最終爆發(fā)了世界大戰(zhàn)，中國(guó)也在資本主義列強(qiáng)的全面擴(kuò)張中深受其害。近代中國(guó)近百年沉浮的歷程也是一次向西方艱難學(xué)習(xí)探索的過(guò)程。浸淫著數(shù)千年天朝上國(guó)美夢(mèng)的清朝士大夫在列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮面前低下了高傲的頭顱，其中林則徐和魏源是開(kāi)眼看世界的第一人，他們主張“師夷長(zhǎng)技以制夷”，企圖在不改變陳腐落后封建制度的情況下實(shí)現(xiàn)中國(guó)的富強(qiáng)，這樣的愿望注定要落空的。歷史已經(jīng)充分證明了，農(nóng)民階級(jí)革命和資產(chǎn)階級(jí)革命、改良都不能成功，只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放。第三次科技革命以計(jì)算機(jī)的廣泛應(yīng)用為主要標(biāo)志，使人類的生產(chǎn)活動(dòng)逐步進(jìn)入到自動(dòng)化、智能化的階段，并深刻改變了人類的生活方式和思維模式，世界日益成為一個(gè)密切聯(lián)系、不可分割的整體。中國(guó)由于種種歷史原因并沒(méi)有抓住這次工業(yè)革命帶來(lái)的重大發(fā)展機(jī)遇，與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距進(jìn)一步拉大。通觀三次科技革命，每一次科技上的重大發(fā)明和發(fā)現(xiàn)總能帶來(lái)整個(gè)社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的巨大提升，從而引起全球格局的重新調(diào)整，所以，在馬克思恩格斯看來(lái)，“科學(xué)是歷史的有力的杠桿，是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量，是最高意義上的革命力量”[1]。中華民族自古以來(lái)就是一個(gè)富有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新傳統(tǒng)的民族，憑借著磅礴的民族創(chuàng)新偉力，創(chuàng)造出了長(zhǎng)期居于世界前列的中華文明。四大發(fā)明就是中華文明的杰出成果，并構(gòu)成了近代科技革命的原生基礎(chǔ)，只不過(guò)，近代以來(lái)的落后封建制度嚴(yán)重壓抑了民族的創(chuàng)新潛力。一部中國(guó)近代史，同時(shí)也是一部民族尋求自我思想解放、釋放創(chuàng)新活力的探索史，這樣的歷史任務(wù)最終由中國(guó)共產(chǎn)黨完成了。

建國(guó)以后，黨領(lǐng)導(dǎo)人民建立了社會(huì)主義基本制度和相對(duì)獨(dú)立完整的工業(yè)體系，由于受到指導(dǎo)思想上“左”的錯(cuò)誤影響，黨在探索社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中遭受了嚴(yán)重挫折，這種錯(cuò)誤的結(jié)果就是科學(xué)精神和實(shí)踐理性受到了輕視。科學(xué)精神和實(shí)踐理性的核心是實(shí)事求是，主要包括批判懷疑精神和探索創(chuàng)新精神，他們共同包含于理性精神之中。理性精神受到?jīng)_擊的結(jié)果就是對(duì)于知識(shí)和人才的輕視，進(jìn)而拒絕和排斥所有的質(zhì)疑和創(chuàng)新。理性精神是創(chuàng)新得以產(chǎn)生的前提，創(chuàng)新絕不是單純的新舊更替，而是產(chǎn)生于一定的現(xiàn)實(shí)條件、能夠滿足一定的社會(huì)需要和產(chǎn)生一定社會(huì)效益的知識(shí)和物質(zhì)更新。中蘇關(guān)系破裂后，中國(guó)同時(shí)遭受西方資本主義國(guó)家和蘇聯(lián)的技術(shù)封鎖和安全威脅，導(dǎo)致中國(guó)與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距進(jìn)一步拉大。但是，即便是在極端艱苦的條件下，我國(guó)的創(chuàng)新事業(yè)仍然在一些領(lǐng)域取得了巨大的成就，“兩彈一星”和人工合成結(jié)晶牛胰島素相繼問(wèn)世，充分顯示了中華民族龐大的創(chuàng)新潛力和中國(guó)社會(huì)理性精神的強(qiáng)勁張力。實(shí)踐已經(jīng)充分證明，思想解放是實(shí)事求是的前提，而思想解放的鮮明表征就是敢于質(zhì)疑、大膽創(chuàng)新，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新和文化創(chuàng)新。思想不解放，人們就很容易受到各種條條框框、常規(guī)戒律、思維定式的束縛，整個(gè)社會(huì)便不會(huì)有盎然的生機(jī)和活力。

一部改革開(kāi)放史同時(shí)也是一部改革創(chuàng)新史，改革創(chuàng)新是當(dāng)代中國(guó)最鮮明的特征，也是時(shí)代的最強(qiáng)音，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓之一[2]。雖然當(dāng)前我國(guó)的國(guó)家整體創(chuàng)新能力較之以前有了質(zhì)的提高，但是相比于傳統(tǒng)的創(chuàng)新型國(guó)家還是具有不小的差距，尤其是當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。解決不平衡不充分發(fā)展的關(guān)鍵就在于創(chuàng)新，需要進(jìn)一步提高發(fā)展的質(zhì)量和效益，加快創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)?？v觀整個(gè)人類文明發(fā)展史，世界經(jīng)濟(jì)中心的數(shù)次遷移，其中起關(guān)鍵作用的就是創(chuàng)新特別是科技創(chuàng)新，為此，習(xí)近平深刻地指出：“惟創(chuàng)新者進(jìn)，惟創(chuàng)新者強(qiáng)，惟創(chuàng)新者勝”，體現(xiàn)了對(duì)于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻總結(jié)，也是對(duì)于中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展邏輯的深刻把握。

(二)實(shí)踐邏輯

改革開(kāi)放以后，鄧小平同志提出了帶有中國(guó)特色社會(huì)主義的科學(xué)命題和社會(huì)主義本質(zhì)論，果斷地提出科技是第一生產(chǎn)力，這個(gè)論斷具有重大的政治意義、理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)時(shí)正值中國(guó)處于大轉(zhuǎn)向的十字路口，經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮方興未艾，這個(gè)判斷是對(duì)于世界歷史發(fā)展潮流的準(zhǔn)確把握，它在科學(xué)文化領(lǐng)域率先為人們的思想解綁，有助于促進(jìn)科學(xué)精神和實(shí)踐理性的回歸，從此我國(guó)的科技事業(yè)又一次迎來(lái)了蓬勃發(fā)展的春天。這個(gè)重視科技作用的判斷雖然沒(méi)有直接提出科技創(chuàng)新的緊迫性，但它直接表明了科技在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的重大作用和重要地位，并客觀上為崇尚科學(xué)、大膽創(chuàng)新提供了自由寬松的氛圍。這是一次在科學(xué)文化領(lǐng)域掀起的一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，它所帶來(lái)的思想解放潮流對(duì)于創(chuàng)新理念的繼續(xù)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

隨著改革開(kāi)放的逐步深入推進(jìn)，中國(guó)在深入?yún)⑴c國(guó)際分工、利用自身優(yōu)勢(shì)獲得了快速的發(fā)展，但是自身創(chuàng)新能力不足產(chǎn)生了嚴(yán)重的對(duì)外依賴性。江澤民在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出，創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂也是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。江澤民在建黨八十周年講話中明確地把創(chuàng)新分為科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、理論創(chuàng)新三大創(chuàng)新，這個(gè)論斷是對(duì)鄧小平科技觀點(diǎn)的進(jìn)一步豐富和發(fā)展，也擴(kuò)展和豐富了創(chuàng)新的內(nèi)涵和外延，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)科技發(fā)展階段性特征的深刻把握和領(lǐng)導(dǎo)改革發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的正確總結(jié)。

時(shí)間進(jìn)入到新世紀(jì)新階段，全球經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日益密切，以經(jīng)濟(jì)和科技為核心的綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)更加激烈，中國(guó)轉(zhuǎn)方式調(diào)結(jié)構(gòu)的壓力加大，對(duì)于增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力的需要更加強(qiáng)烈。一些事關(guān)國(guó)計(jì)民生的重大科技創(chuàng)新和攻關(guān)單靠市場(chǎng)機(jī)制無(wú)法實(shí)現(xiàn)，必須加快建設(shè)國(guó)家創(chuàng)新體系，因此胡錦濤進(jìn)一步提出要走中國(guó)特色自主創(chuàng)新道路和建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的目標(biāo)，進(jìn)一步深化了共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。三大創(chuàng)新進(jìn)一步系統(tǒng)化為創(chuàng)新型國(guó)家的建設(shè)，黨的創(chuàng)新理論更加的系統(tǒng)化、科學(xué)化。我國(guó)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)以后，面臨著嚴(yán)峻的內(nèi)部轉(zhuǎn)型升級(jí)和外部環(huán)境改變的挑戰(zhàn)，國(guó)際上經(jīng)濟(jì)和科技的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)質(zhì)問(wèn)題已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)家創(chuàng)新能力的競(jìng)爭(zhēng)，誰(shuí)擁有強(qiáng)大的創(chuàng)新能力，誰(shuí)就能在未來(lái)激烈的綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中獲得源源不竭的動(dòng)力源泉。這樣的時(shí)代背景強(qiáng)烈呼喚著能夠準(zhǔn)確反映當(dāng)前的時(shí)代特征和科學(xué)發(fā)揮引領(lǐng)作用的發(fā)展理念，創(chuàng)新發(fā)展理念便由此產(chǎn)生。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持立足于中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的階段性特征，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，在吸收借鑒國(guó)外經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論中的先進(jìn)理念、總結(jié)黨長(zhǎng)期領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)新發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，提出了具有中國(guó)特色、中國(guó)氣派的創(chuàng)新發(fā)展理念。創(chuàng)新發(fā)展理念的理論根基是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，雖然馬克思沒(méi)有直接提出創(chuàng)新的概念，但他使用了諸如發(fā)明、革新、革命等相近的概念，并把創(chuàng)新表述為物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)關(guān)系實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)三種基本形式。這其中，技術(shù)革新作為一種生產(chǎn)要素的革新，一旦轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，將會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用，因此，技術(shù)革新在某種意義上來(lái)講是最高的革命力量。

創(chuàng)新發(fā)展理念同樣吸收了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)派有關(guān)技術(shù)進(jìn)步促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的合理成分。現(xiàn)代意義上的創(chuàng)新概念最早由美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特在其1912年出版的《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》一書(shū)中提出，他認(rèn)為創(chuàng)新就是一種新的生產(chǎn)函數(shù)，是把一種從來(lái)沒(méi)有過(guò)的關(guān)于生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的新組合引進(jìn)生產(chǎn)體系從而提高生產(chǎn)效率，企業(yè)家是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體力量并且創(chuàng)新的主要?jiǎng)恿?lái)自于企業(yè)家精神。熊彼特的創(chuàng)新理論后來(lái)衍生出新古典經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論和內(nèi)生經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論，進(jìn)一步強(qiáng)化了人們對(duì)于技術(shù)進(jìn)步強(qiáng)大作用的認(rèn)識(shí)，并提出了有關(guān)國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)的新課題。以創(chuàng)新發(fā)展理念為首的新發(fā)展理念是中國(guó)版的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本內(nèi)容，他們圍繞發(fā)展動(dòng)力、發(fā)展方式和發(fā)展目標(biāo)問(wèn)題給予了中國(guó)特色式的解讀，是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國(guó)化發(fā)展，譜寫(xiě)了中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)大命題的嶄新篇章。

二、創(chuàng)新發(fā)展理念的內(nèi)涵

“創(chuàng)新是運(yùn)動(dòng)的一種形式和過(guò)程，是發(fā)展量變到質(zhì)變的飛躍，是發(fā)展的劇變式、飛躍式、革命式的形式，是漸進(jìn)過(guò)程的中斷。”[3]西方最早提出創(chuàng)新概念的是經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特，后來(lái)逐漸產(chǎn)生了許多流派，但是西方的創(chuàng)新研究大多限于科技創(chuàng)新的范疇，殊不知，在此之前，馬克思早就做過(guò)有關(guān)創(chuàng)新的論述，他深刻認(rèn)識(shí)到了生產(chǎn)工具的改進(jìn)對(duì)于促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的重大意義，形象地指出“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)”。在這方面，西方一些學(xué)者與馬克思的研究有共通之處，他們都認(rèn)識(shí)到了創(chuàng)新對(duì)于發(fā)展的質(zhì)變性、革命性意義，但受限于當(dāng)時(shí)的客觀歷史條件，他們更多地把創(chuàng)新看作是科技、生產(chǎn)組織和管理制度、生產(chǎn)工具的創(chuàng)新，鮮有把創(chuàng)新上升到整個(gè)國(guó)家的宏觀政治經(jīng)濟(jì)文化層面的。創(chuàng)新發(fā)展理念是馬克思主義發(fā)展觀在中國(guó)當(dāng)代發(fā)展實(shí)踐的具體運(yùn)用，它深刻揭示了中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的辯證規(guī)律，是中國(guó)特色政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要內(nèi)容。它吸收借鑒了西方創(chuàng)新發(fā)展思想的若干合理成分，堅(jiān)持科技創(chuàng)新的核心地位，擺脫了創(chuàng)新僅僅等于科技創(chuàng)新、生產(chǎn)組織和管理制度創(chuàng)新的局限，站在治理的視角上把創(chuàng)新大致分為理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新和文化創(chuàng)新四個(gè)維度。

發(fā)展理念是關(guān)于發(fā)展的一系列方法論體系，創(chuàng)新發(fā)展理念是黨對(duì)于新常態(tài)下經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新特征新矛盾新任務(wù)所做的理論層面的應(yīng)對(duì)，它是指導(dǎo)發(fā)展行為選擇的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。創(chuàng)新發(fā)展理念簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新引領(lǐng)型的發(fā)展，不斷實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面創(chuàng)新，讓創(chuàng)新在全社會(huì)蔚然成風(fēng)，以各方面創(chuàng)新的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)形成創(chuàng)新的強(qiáng)大合力。從這個(gè)意義上講，它包含三個(gè)層面的核心要義，即發(fā)展思維、發(fā)展模式和發(fā)展環(huán)境，這三個(gè)方面的協(xié)同配合組成一個(gè)完整的創(chuàng)新發(fā)展指導(dǎo)思想體系。首先，創(chuàng)新發(fā)展理念實(shí)質(zhì)上是一種開(kāi)拓創(chuàng)新的發(fā)展思維，在四十余年的改革發(fā)展歷程中，我們?cè)?jīng)長(zhǎng)期唯GDP是從，形成了非大即快的發(fā)展思維模式，忽視了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的質(zhì)與效。這種發(fā)展思維的生成是一定歷史條件造成的，也造成了相對(duì)固化的發(fā)展思維。開(kāi)拓創(chuàng)新的發(fā)展思維是一場(chǎng)觀念革命，它要求重新認(rèn)識(shí)國(guó)情、反思發(fā)展。其次，創(chuàng)新發(fā)展理念在實(shí)踐上必然要求一種創(chuàng)新發(fā)展的模式，發(fā)展動(dòng)力決定著發(fā)展的速度、效能、科學(xué)性，創(chuàng)新發(fā)展理念是從發(fā)展動(dòng)力角度對(duì)于發(fā)展方式的重新界定，即過(guò)去的那種依靠人力投入和能源資源消耗型的發(fā)展已經(jīng)行不通了，必須以發(fā)展動(dòng)力的轉(zhuǎn)換實(shí)現(xiàn)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變。最后，創(chuàng)新發(fā)展理念是一種崇尚創(chuàng)新的發(fā)展環(huán)境，創(chuàng)新發(fā)展理念是一個(gè)發(fā)展思維、發(fā)展模式和發(fā)展環(huán)境相結(jié)合的科學(xué)思想體系，因此內(nèi)在地要求一個(gè)崇尚創(chuàng)新的發(fā)展環(huán)境為創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展提供環(huán)境支撐。創(chuàng)新活動(dòng)的開(kāi)展存在一定的風(fēng)險(xiǎn)，只有人人崇尚創(chuàng)新、社會(huì)寬容失敗，創(chuàng)新發(fā)展才會(huì)獲得不竭的力量源泉。

三、創(chuàng)新發(fā)展理念的時(shí)代意義

創(chuàng)新發(fā)展理念是推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本遵循，具有重大的時(shí)代意義，為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)的達(dá)成提供根本動(dòng)力，有助于增強(qiáng)全社會(huì)核心價(jià)值體系的說(shuō)服力，同樣為創(chuàng)新型政黨建設(shè)開(kāi)辟了更廣闊的空間。

(一)為“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供了根本動(dòng)力

實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是近代以來(lái)中國(guó)人民的共同夙愿，在民族飽經(jīng)風(fēng)雨滄桑的百年中，無(wú)數(shù)仁人志士為之奔走呼號(hào)、搖旗吶喊，民族復(fù)興的偉大目標(biāo)不可能一蹴而就，而是需要一代代人的接力奮斗。改革開(kāi)放四十余年的今天，我們比歷史上任何時(shí)期都更加接近這個(gè)目標(biāo)，也更有能力實(shí)現(xiàn)它。黨的十九大更是清晰地擘畫(huà)了實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的時(shí)間表、路線圖，吹響了中華號(hào)巨輪破浪前行的號(hào)角，明確了社會(huì)主義事業(yè)的總布局是“五位一體”、戰(zhàn)略布局是“四個(gè)全面”。新時(shí)代下機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，當(dāng)今世界格局正處于大調(diào)整、大變革之中，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)外環(huán)境也發(fā)生了深刻的變化，黨所面臨的“四大危險(xiǎn)”和“四種考驗(yàn)”更加迫切。發(fā)展仍然是硬道理，但是未來(lái)的發(fā)展務(wù)必是創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)型的發(fā)展，順利實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)必須統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總布局和“協(xié)調(diào)推進(jìn)四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，創(chuàng)新發(fā)展理念與“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局有著內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)[4]，創(chuàng)新發(fā)展理念的提出是不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新的結(jié)果，同樣，創(chuàng)新理念的真正踐行也必然會(huì)進(jìn)一步推動(dòng)思想解放、開(kāi)拓創(chuàng)新，勇于打破一切束縛思想、阻礙創(chuàng)新的陳規(guī)陋習(xí)、體制機(jī)制，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新思維方式的生成、創(chuàng)新力量的凝聚、創(chuàng)新勇氣的增強(qiáng)，夯實(shí)協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的思想基礎(chǔ)和社會(huì)根基。統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總布局，創(chuàng)新發(fā)展是關(guān)鍵，從世界發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，國(guó)際社會(huì)普遍面臨著發(fā)展動(dòng)力不足、資源環(huán)境約束趨緊的問(wèn)題，導(dǎo)致了貿(mào)易保護(hù)主義、民粹主義和逆全球化思潮的重新盛行。當(dāng)前我國(guó)的供給體系產(chǎn)能處于國(guó)際前列，有220多種主要工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品產(chǎn)能位居世界第一[5]，但是必須看到，供求結(jié)構(gòu)性矛盾依然十分突出，一些關(guān)鍵核心技術(shù)和裝備長(zhǎng)期依賴進(jìn)口，文化軟實(shí)力與經(jīng)濟(jì)體量不相匹配，一些制約科學(xué)發(fā)展的體制機(jī)制障礙仍然有待破除，這就決定了我國(guó)要建設(shè)現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)體系，加快創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的自由全面發(fā)展提供源源不斷的內(nèi)生動(dòng)力。國(guó)富民強(qiáng)是相輔相成的關(guān)系，沒(méi)有人民的美好生活，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的自由全面發(fā)展，民族復(fù)興就是空中樓閣。創(chuàng)新發(fā)展理念為協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局和統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總布局提供著根本的理念指引，從而為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的更高層次發(fā)展提供了不竭的內(nèi)生動(dòng)力，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供了根本動(dòng)力。

(二)有助于增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的說(shuō)服力和感召力

創(chuàng)新發(fā)展理念的提出同樣具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，它所倡導(dǎo)和推動(dòng)的全民大膽探索、開(kāi)拓創(chuàng)新的創(chuàng)新運(yùn)動(dòng)有助于形成蔚然成風(fēng)的創(chuàng)新氛圍，進(jìn)一步培育和弘揚(yáng)中國(guó)社會(huì)的理性精神[6]。人類在認(rèn)識(shí)世界和改造世界過(guò)程中要處理三種關(guān)系，即人與自然、人與人、人與自身的關(guān)系，科學(xué)精神主要體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系中，而理性精神則在三種關(guān)系中都有體現(xiàn)，也正是這樣的緣故，“近代中國(guó)文化的轉(zhuǎn)型是在理性的作用下，中西方文化從沖突走向融合的結(jié)果”[7]。中國(guó)社會(huì)的理性精神與西方思辨、實(shí)證、分析、超越的外爍式理性精神不同，中國(guó)文化中的理性精神帶有明顯的內(nèi)向色彩，它是一種內(nèi)在的超越，強(qiáng)調(diào)“天人合一”“仁義道德”“內(nèi)圣外王”，重視“本心仁體”的自我覺(jué)知、自我體悟，這種精神傳統(tǒng)缺少對(duì)于外在世界本源的探索欲望。直到今天，這種深厚的民族理性精神積淀仍然在強(qiáng)調(diào)改革創(chuàng)新、中西交融的社會(huì)氛圍中發(fā)生進(jìn)一步的流變，那么作為吸收了中國(guó)傳統(tǒng)理性精神精華的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)就必然需要新時(shí)代下中國(guó)社會(huì)理性精神的支撐。創(chuàng)新發(fā)展理念提倡大膽實(shí)踐、改革創(chuàng)新、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，突破一切陳規(guī)陋習(xí)、主觀偏見(jiàn)、思維定式的束縛，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)個(gè)人的快速成長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的跨越式發(fā)展，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)理性精神的一場(chǎng)新的洗滌，也是新時(shí)代下中西方文化的再一次沖突交融的結(jié)果，有助于增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的說(shuō)服力和感召力。

首先，從社會(huì)層面的平等公正來(lái)講，當(dāng)前中國(guó)社會(huì)正處于深刻的調(diào)整期、轉(zhuǎn)型期，轉(zhuǎn)型期的陣痛之一便是社會(huì)階層的垂直升降機(jī)制暫時(shí)發(fā)生了阻塞，“學(xué)得好不如嫁得好”“拼爹”就是形象的代表，這種社會(huì)氛圍下平等、公正價(jià)值觀的說(shuō)服力就會(huì)受到極大的削弱。創(chuàng)新發(fā)展理念提倡“雙創(chuàng)”，要求改變?nèi)瞬殴芾頇C(jī)制，聚天下英才而用之，簡(jiǎn)而言之就是強(qiáng)調(diào)以才用人、能者居上，而不是看出身、講資歷，并由國(guó)家為創(chuàng)新資源、人才資源的合理高效配置提供基礎(chǔ)條件和制度保障，有助于各方面優(yōu)秀人才的脫穎而出，促進(jìn)社會(huì)階層的有效流動(dòng)，從而增強(qiáng)平等公正價(jià)值觀的感染力說(shuō)服力。其次，從個(gè)人層面的愛(ài)崗敬業(yè)來(lái)講，愛(ài)崗敬業(yè)是中華民族的傳統(tǒng)美德，我國(guó)歷史上曾經(jīng)取得的輝煌成就離不開(kāi)千百萬(wàn)勞動(dòng)人民的勤勞智慧，也鑄就了歷史悠久的大國(guó)工匠精神。從馬克思主義哲學(xué)的角度來(lái)看，貢獻(xiàn)與索取是對(duì)立統(tǒng)一矛盾的兩個(gè)方面，離開(kāi)其中的任何一個(gè)都不可取，但是起根本作用的還是個(gè)人對(duì)于社會(huì)的貢獻(xiàn)，也只有個(gè)人對(duì)于社會(huì)的貢獻(xiàn)才是決定人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)程度的根本尺度。但是，當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮下“一切向錢看”的拜金主義傾向有所抬頭，回報(bào)成了衡量一份工作好壞的唯一尺度，或者工作僅僅是養(yǎng)家糊口的一種手段，“混日子”思想開(kāi)始滋生蔓延開(kāi)來(lái)。“好之者不如樂(lè)之者”，創(chuàng)新的成功需要將自身的聰明才智與對(duì)于崗位的熱愛(ài)有效結(jié)合起來(lái)，在愛(ài)崗敬業(yè)中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，否則便是無(wú)源之水、無(wú)本之木。創(chuàng)新發(fā)展理念的真正實(shí)現(xiàn)需要以基層一線工作者的愛(ài)崗敬業(yè)為根基，樹(shù)立創(chuàng)新發(fā)展理念有助于促進(jìn)形成勞動(dòng)光榮、創(chuàng)業(yè)光榮、懶惰可恥的價(jià)值導(dǎo)向和社會(huì)氛圍，讓愛(ài)崗敬業(yè)價(jià)值觀的入腦入心，獲得更加堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。

(三)為建設(shè)“三型”政黨開(kāi)辟了更加廣闊的空間

黨的十九大明確了中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，黨是最高政治領(lǐng)導(dǎo)力量，實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想必須進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)，其中起決定作用的還是黨的建設(shè)新的偉大工程。創(chuàng)新不僅是民族進(jìn)步的靈魂和國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)活力的源泉，黨的十八大正式提出了建設(shè)“學(xué)習(xí)型、服務(wù)型、創(chuàng)新型”政黨的黨建目標(biāo)，“三型”政黨建設(shè)應(yīng)以創(chuàng)新為本[8]。創(chuàng)新型政黨建設(shè)與創(chuàng)新發(fā)展理念的踐行有著天然的內(nèi)在聯(lián)系，黨是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，因而也是創(chuàng)新發(fā)展的引領(lǐng)者推動(dòng)者。創(chuàng)新發(fā)展的真正實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵在黨，踐行創(chuàng)新發(fā)展理念就必然要統(tǒng)籌推進(jìn)黨建工作創(chuàng)新與理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面創(chuàng)新，以創(chuàng)新型政黨建設(shè)更好地服務(wù)于創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展，以創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展的深入推進(jìn)為創(chuàng)新型政黨建設(shè)開(kāi)辟更加廣闊的空間。與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新一直都是黨的重要精神品質(zhì)，尤其是當(dāng)前復(fù)雜的世情、國(guó)情、黨情為黨的建設(shè)提出了更高要求，更需要不斷推進(jìn)黨建理論和實(shí)踐創(chuàng)新，防止墨守成規(guī)、半殘守缺、故步自封，以創(chuàng)新型政黨建設(shè)全面提升黨建的科學(xué)化水平，不斷增強(qiáng)黨自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高能力，確保黨始終成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，同時(shí)以黨的自身創(chuàng)新引領(lǐng)帶動(dòng)全社會(huì)的創(chuàng)新。習(xí)近平曾經(jīng)深刻指出，我們黨能夠歷經(jīng)磨難、不斷從勝利走向勝利的關(guān)鍵就在于不斷地推進(jìn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，越接近于實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興偉大夢(mèng)想這個(gè)目標(biāo)，遇到的挑戰(zhàn)就越艱巨，只有不斷增強(qiáng)黨的創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力，把黨建設(shè)得更加堅(jiān)強(qiáng)有力，才能帶領(lǐng)人民成功應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，不斷從勝利走向勝利。

四、結(jié) 語(yǔ)

創(chuàng)新發(fā)展理念的提出是基于十八大以來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新的階段性特征，深刻回應(yīng)了新常態(tài)下的理論總結(jié)和實(shí)踐發(fā)展需要，它不但要求一種新的工作方法和發(fā)展策略，更是一次重新審視國(guó)情的思維革新。在未來(lái)，創(chuàng)新?tīng)縿?dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展“牛鼻子”的作用將會(huì)更加顯現(xiàn)，樹(shù)立和踐行創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)鍵是培育創(chuàng)新發(fā)展的思維，以思維的新轉(zhuǎn)變不斷實(shí)現(xiàn)工作的新進(jìn)展、局面的新突破，為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)提供不竭的動(dòng)力源泉。