習(xí)近平新時代生態(tài)文明建設(shè)思想的哲學(xué)方法論意蘊

靖 潔

(河南理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 焦作 454000)

習(xí)近平在生態(tài)文明建設(shè)方面運用馬克思主義哲學(xué)方法進行觀察和解讀，聚焦中國現(xiàn)代化建設(shè)進程中面臨的重大理論和實踐問題，提出解決生態(tài)文明建設(shè)問題的重要理論和方法，為推進新時代生態(tài)文明建設(shè)提供了根本的方法論指導(dǎo)和行動指南。

一、馬克思主義哲學(xué)方法論是習(xí)近平新時代生態(tài)文明建設(shè)思想的根本方法

隨著生態(tài)問題日益受到世人的關(guān)注，馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的方法論運用已成為當(dāng)前哲學(xué)研究中的一個熱點問題。馬克思恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的經(jīng)典論述所蘊含的哲學(xué)方法，不僅具有一般世界觀的理論基礎(chǔ)，還是我國改革開放四十年來生態(tài)文明建設(shè)的重要方法論遵循，這一點已在習(xí)近平關(guān)于新時代生態(tài)文明建設(shè)的系統(tǒng)論述和實踐中得到充分的體現(xiàn)。

(一)馬克思恩格斯的生態(tài)哲學(xué)方法論

生態(tài)哲學(xué)方法論就是以解決生態(tài)問題為目標(biāo)的哲學(xué)理論體系，它運用馬克思主義哲學(xué)的一般方法去認(rèn)識和改造人與自然的關(guān)系。馬克思和恩格斯通過對近代資本主義工業(yè)社會的考察，為世人揭示了人與自然關(guān)系的本質(zhì)，找尋到了人與自然關(guān)系日趨緊張的根源。他們以普遍聯(lián)系、矛盾對立統(tǒng)一等哲學(xué)方法，科學(xué)地提出了“自然”不是一種純粹的“自然”，而是經(jīng)過人類改造或受人類影響的“自然”。“地球的表面、氣候、植物界、動物界、人類本身都不斷地變化，而且這一切都是由于人的活動。”[1]馬克思和恩格斯辯證地認(rèn)識到“主體是人，客體是自然，這總是一樣的，這里已經(jīng)出現(xiàn)了統(tǒng)一”[2]，即人與自然之間是矛盾的對立統(tǒng)一的客觀存在。他們從以人為本的唯物史觀視角洞悉到，人與自然和解的實質(zhì)是達(dá)到人與人之間的和解，同時對和解的必要性、可能性以及兩大和解之間的相關(guān)性進行了論證。從而得出，在以金錢、財富為目的的人際觀下形成的自然觀，必然會導(dǎo)致人對自然的藐視、貶低和踐踏，這是歷史一再向我們顯示了的事實。不合理的價值關(guān)系往往導(dǎo)致不合理的自然觀，自然不僅是人類存在的前提，也是人類財富產(chǎn)生的前提。“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造?！盵3]158綜上所述，馬克思恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的豐富論述為推進我國生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實需求提供了科學(xué)的方法論指導(dǎo)。

(二)研究習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想哲學(xué)方法論的現(xiàn)實訴求

中國改革開放四十年來，生態(tài)文明建設(shè)已成為制約我國現(xiàn)階段經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的重要因素，關(guān)乎我國全面小康社會的建成，更關(guān)乎我國民眾的健康生活。習(xí)近平立足新時代的歷史方位，自覺運用馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的原理、方法對怎樣去建設(shè)生態(tài)文明進行全面深入的思考，生態(tài)文明建設(shè)已上升為時代主題，這是他思考和研究當(dāng)代社會突出矛盾和問題的結(jié)果。習(xí)近平運用唯物辯證方法論，不僅揭示了人與自然是一個生命共同體，而且提出堅持人與自然和諧，自覺做到尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然。習(xí)近平關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)論述，閃耀著生態(tài)哲學(xué)方法的智慧之光。今天，我們有必要把習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想系統(tǒng)地挖掘出來，充實和發(fā)展馬克思主義理論，用以指導(dǎo)新時代的人類生態(tài)保護實踐，特別是指導(dǎo)我國的生態(tài)文明建設(shè)偉大實踐。習(xí)近平關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的思想中所運用的哲學(xué)方法論研究在中國大地已經(jīng)孕育成熟，即將破殼而出。

二、習(xí)近平新時代生態(tài)文明建設(shè)思想是對馬克思主義哲學(xué)方法論的自覺運用

黨的十八大以來，習(xí)近平站在堅持和發(fā)展中國特色社會主義和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的時代高度，強調(diào)生態(tài)文明建設(shè)是一項功在當(dāng)代、利在千秋的民心工程。他不斷運用馬克思主義哲學(xué)方法論分析和解決實際問題，提高用馬克思主義哲學(xué)方法論指導(dǎo)分析生態(tài)文明建設(shè)的自覺性和主動性。

(一)運用辯證的認(rèn)識方法論提出堅持人與自然和諧共生

習(xí)近平指出:“生態(tài)文明是人類社會進步的重大成果，是實現(xiàn)人與自然和諧共生的必然要求?！盵4]習(xí)近平以這個新要求的認(rèn)識方式和認(rèn)識邏輯把握人與自然的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，提出人與自然相互依存、相互制約、相互促進的辯證關(guān)系。我們不能僅僅把自然理解為與人類實踐活動完全脫離的、抽象的客體，把人類改造自然的活動視為感性直觀的活動。馬克思認(rèn)為，這種“被抽象地理解的，自為的，被確定為與人分隔開來的自然界，對人來說也是無”[5]。人在改造自然界的活動中，一方面，由于人不滿足自然世界的現(xiàn)存狀況、要改變自然對象物的自然屬性來滿足人和社會的發(fā)展需要，從而形成了人與改造對象自然之間的對立。另一方面，人在改造自然的活動中又要按照人的實踐目的和需要來重塑自然對象，使得作為改造對象的自然轉(zhuǎn)化為人的自然界即人化自然，以尋求人與改造對象的自然的統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為人與自然是一個復(fù)雜的對立統(tǒng)一的整體，習(xí)近平辯證地認(rèn)識到人類認(rèn)識和改造自然的過程經(jīng)歷“天然自然”“人化自然”最終達(dá)到“生態(tài)自然”的人與自然和諧共生的過程。這一過程需要從實踐去認(rèn)識和把握人與自然的關(guān)系，從實踐思考、理解、評價人和自然對立統(tǒng)一關(guān)系的理論和方法。只有通過運用辯證的理論和方法，才能不斷增強綠色發(fā)展的能力，改善生態(tài)環(huán)境，消除人和自然的尖銳對立，達(dá)到人與自然相生相依的和睦發(fā)展的社會文明新時代。

(二)運用價值分析法提出綠水青山就是金山銀山

習(xí)近平提出 “綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷為人與自然關(guān)系類型的多樣化做了時代性的探索。習(xí)近平生動形象地把生態(tài)環(huán)境比喻成綠水青山，把經(jīng)濟發(fā)展比喻成金山銀山。這一論述深刻闡明了生態(tài)環(huán)境保護和改善與生產(chǎn)力發(fā)展之間的辯證關(guān)系，否定了經(jīng)濟發(fā)展方式中經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護非此即彼的傳統(tǒng)觀點，是對生產(chǎn)力“自然維度”的重大理論創(chuàng)新。馬克思在《資本論》中曾經(jīng)分析了資本主義初期對包括風(fēng)力、水力、蒸汽、電力等在內(nèi)的各種自然力給人類帶來的使用價值。馬克思認(rèn)為：“大工業(yè)把巨大的自然力和自然科學(xué)并入生產(chǎn)過程，必然大大提高勞動生產(chǎn)率，這一點是一目了然的?！盵6]習(xí)近平以此為價值評判標(biāo)準(zhǔn)，深化認(rèn)識生產(chǎn)力的本質(zhì)和功能，堅持“勞動的自然生產(chǎn)力”和“勞動的社會生產(chǎn)力” 并重，糾正人們對待自然環(huán)境與社會發(fā)展相矛盾的誤區(qū)。不僅如此，習(xí)近平認(rèn)為同社會生產(chǎn)力相比，自然生產(chǎn)力更具有基礎(chǔ)性和根本性。隨著科技發(fā)展的日新月異和社會進步,自然資源潛在的價值和間接的使用價值將會發(fā)揮其重要作用。

(三)運用群眾史觀提出良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉

習(xí)近平提出“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”[7]的論述，體現(xiàn)了“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”[8]42的莊嚴(yán)宣示，響應(yīng)了人民群眾對良好生態(tài)環(huán)境和社會公平的期待。首先，建設(shè)生態(tài)文明是民意。習(xí)近平反復(fù)強調(diào)生態(tài)文明建設(shè)的極端重要性，強調(diào)要順應(yīng)這種社會發(fā)展趨勢，一切工作要把廣大人民群眾滿不滿意、答不答應(yīng)作為出發(fā)點。只有這樣，中國共產(chǎn)黨才能始終與廣大人民群眾保持血肉聯(lián)系，贏得廣大人民群眾的普遍支持，才能立于不敗之地。破壞生態(tài)環(huán)境而獲得的生產(chǎn)總值，已經(jīng)得不到廣大人民群眾的支持。其次，建設(shè)生態(tài)文明是民生。良好的生存環(huán)境是人類活動的基本前提，也是民生福祉的基本構(gòu)成。習(xí)近平指出:“推進生態(tài)文明建設(shè)……這是功在當(dāng)代的民心工程、利在千秋的德政工程。”[9]可見，生態(tài)環(huán)境不僅與人民群眾的生活質(zhì)量相聯(lián)系，而且與社會和諧穩(wěn)定也相聯(lián)系。這既是對人民群眾生態(tài)需求的準(zhǔn)確認(rèn)識，也是對以保障人民的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)為重要內(nèi)容的社會民生建設(shè)提出的新要求。最后，廣大人民群眾是生態(tài)文明建設(shè)成果共享主體?！皹淞⑿掳l(fā)展理念，首先要解決為什么人、由誰享有這個根本問題”[10]，這無疑也是習(xí)近平關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的出發(fā)點和歸宿點。生態(tài)文明建設(shè)的成果絕不能成為少數(shù)人的特權(quán)和專利，而應(yīng)由廣大人民群眾共同占有和共同享受。“共享”是作為社會主義本質(zhì)“共同富?！钡木唧w體現(xiàn)，共同富裕是新時代中國特色社會主義的重要內(nèi)容和根本目的。

(四)運用系統(tǒng)分析法提出山水林田湖草是生命共同體

系統(tǒng)論就是按照事物本身的系統(tǒng)性特征把對象放在系統(tǒng)的聯(lián)系中加以把握。習(xí)近平運用系統(tǒng)論觀察和分析推進生態(tài)文明建設(shè)工作，是馬克思主義唯物辯證法的方法論在生態(tài)文明領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。首先，習(xí)近平的這一“生命共同體”論斷深刻而透徹地展現(xiàn)出相互作用的人、自然和所有生命三者是命運休戚有關(guān)的不可分割的整體，探索各要素在“生命共同體”中所處的層次、位置和作用，統(tǒng)籌把握構(gòu)建生態(tài)文明各要素之間的系統(tǒng)性及相關(guān)性，平衡好生態(tài)環(huán)境大家庭中的各個成員，搭建起一條生態(tài)循環(huán)鏈，從而為人們認(rèn)識和建設(shè)生態(tài)文明提供具體方案和最優(yōu)解。其次,生態(tài)文明建設(shè)是一個復(fù)雜而龐大的綜合工程，必須多管齊下才能達(dá)到生命共同體的協(xié)調(diào)化、最優(yōu)化、大眾參與化。生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)建已經(jīng)拓展為涵蓋政治、經(jīng)濟、社會和文化等各方面的復(fù)合系統(tǒng)。習(xí)近平強調(diào)要優(yōu)化發(fā)展用地的開發(fā)格局，倡導(dǎo)政府、企業(yè)和大眾共同參與，加強責(zé)任追究和綜合治理，構(gòu)建在社會各個領(lǐng)域內(nèi)節(jié)約環(huán)保的大格局、建立生態(tài)補償機制等,促進生態(tài)系統(tǒng)保護修復(fù)，實現(xiàn)多維度、立體式推進。最后，生態(tài)文明建設(shè)要具有大局意識，“頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳”是行不通的，要將局部的生態(tài)建設(shè)與“生命共同體”整體內(nèi)的其他部分一同緊密聯(lián)系起來考慮，不斷調(diào)整人類生產(chǎn)方式、生活行為，促進自然資源的永續(xù)利用與人的和諧共生。

(五)運用實事求是的方法提出用最嚴(yán)格制度、最嚴(yán)密法治保護生態(tài)環(huán)境

恩格斯指出：“共產(chǎn)主義不是教義，而是運動。它不是從原則出發(fā)，而是從事實出發(fā)?！盵3]672實事求是分析現(xiàn)實情況，是馬克思主義理論與實踐相結(jié)合的基本方法論，也是我國制定社會發(fā)展戰(zhàn)略的前提依據(jù)和不變遵循。習(xí)近平在全國生態(tài)環(huán)境保護大會上指出，我國“生態(tài)文明建設(shè)正處于壓力疊加、負(fù)重前行的關(guān)鍵期，已進入提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的攻堅期，也到了有條件有能力解決生態(tài)環(huán)境突出問題的窗口期”[11]。這如實地反映了人類建設(shè)生態(tài)文明負(fù)重前行的現(xiàn)實境遇，也據(jù)實提出建設(shè)生態(tài)文明到了有條件和有能力解決的窗口期。然而在生態(tài)文明建設(shè)視域下“一切從實際出發(fā)”的“實際”，人類往往理解為生產(chǎn)方式的改變和提供優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品等對勞動技術(shù)和經(jīng)驗的重視，而“實踐觀念”的“觀念”可理解為制度和法制等。所謂“實踐觀念”，是把理論成果與實踐對象結(jié)合起來，為建設(shè)生態(tài)文明的實踐進行超前的規(guī)劃和可行性論證，從而形成路線、方針、政策等具體可操作性觀念如制度和法治等?！爸挥袑嵭凶顕?yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障。”[12]這一新的“實踐觀念”揭示了制度和法治在生態(tài)文明建設(shè)中所處的重要地位。

(六)運用聯(lián)系發(fā)展的觀點提出共謀全球生態(tài)文明建設(shè)

隨著地球變暖、臭氧層破壞、生物多樣性消失、有害廢棄物的越境轉(zhuǎn)移等一系列全球化生態(tài)危機現(xiàn)象的日益凸顯，生態(tài)文明建設(shè)已引起世界眾多國家的高度關(guān)注。因而，習(xí)近平認(rèn)為生態(tài)環(huán)境問題的解決不僅取決于主權(quán)國家的重視水平，更取決于國際社會的互助合作。習(xí)近平站在世界大同的高度，運用發(fā)展的、普遍聯(lián)系的思想方法和工作方法，妥善處理好新時代中國社會與生態(tài)的平衡問題。他向世界表明中國將“同世界各國深入開展生態(tài)文明領(lǐng)域的交流合作，推動成果分享，攜手共建生態(tài)良好的地球美好家園”[13]。這些重要論述進一步凸顯了習(xí)近平全球聯(lián)系、共同發(fā)展的生態(tài)治理戰(zhàn)略思維，彰顯了中國邁向負(fù)責(zé)任大國的良好國際形象。我國生態(tài)文明目前面臨著建設(shè)和破壞并存的復(fù)雜問題和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。我們既處于一個全球性生態(tài)惡化的大環(huán)境，又面臨著國內(nèi)生態(tài)破壞和環(huán)境污染日趨嚴(yán)重的問題，這些問題相互并存和疊加使得我國生態(tài)文明建設(shè)難度加大，需要加強國際聯(lián)系，以更高的全球視野去審視和處理生態(tài)問題。

三、習(xí)近平新時代生態(tài)文明建設(shè)思想哲學(xué)方法論的特點

習(xí)近平關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的一系列重要論述，不僅有鮮明的理論觀點、深刻的思想內(nèi)涵，而且蘊含著馬克思主義中國化的哲學(xué)方法論思想。在中國特色社會主義進入新時代的歷史條件下，習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想方法論對我們更好地推進美麗中國建設(shè)具有重要的現(xiàn)實啟示和指導(dǎo)意義。

(一)對西方生態(tài)文明建設(shè)思想哲學(xué)方法論的正確理解和科學(xué)對待

正如馬克思恩格斯指出的，人與自然之間存在的問題最終根源于人與人之間存在的矛盾，根源于社會制度內(nèi)部存在的不和諧。在資本主義私有制社會中，人們不僅將財產(chǎn)視為個人私有，而且將自然界也視為個人私有，在這種心理支配下形成的自然觀，“是對自然界的真正的藐視和實際的貶低”[14]。恩格斯也批評指出，人類的生產(chǎn)方式一直以來“僅僅以取得勞動的最近的、最直接的效益為目的”，“那些只是在晚些時候才顯現(xiàn)出來的、通過逐漸的重復(fù)和積累才產(chǎn)生效應(yīng)的較遠(yuǎn)的結(jié)果，則完全被忽視了”[15]。因此，馬克思恩格斯認(rèn)為，在處理與自然、環(huán)境的關(guān)系時，人類應(yīng)看到自身行動的長遠(yuǎn)影響，應(yīng)主動遵循自然規(guī)律。只有社會主義公有制社會，發(fā)展的目的不像資本主義社會一樣，不“僅僅在于增加財富”，更在于發(fā)展人的身心。只有在社會主義條件下，人與自然、環(huán)境的關(guān)系才能朝著適合于人類本性的發(fā)展方向，才能適合于全人類的共同利益、長遠(yuǎn)利益?！跋任廴竞笾卫怼痹谏鐣髁x國家的中國是走不通也走不起，更沒有條件可以走。

(二)對馬克思主義哲學(xué)方法論的繼承和發(fā)展

在馬克思主義的人民主體視域下，馬克思對“現(xiàn)實的人”十分關(guān)注，并進一步闡明這些“現(xiàn)實的人”既是直接參與創(chuàng)造社會價值的主體，也是享受社會價值的主體。首先，習(xí)近平以實際行動不斷詮釋著馬克思主義生態(tài)思想的人本思想和價值訴求，明確指出，“要把生態(tài)文明建設(shè)放到更加突出的位置，這也是民意所在”[16]。其次，馬克思認(rèn)為，“正像生產(chǎn)的第一天一樣，形成產(chǎn)品的原始要素，從而也就是形成資本物質(zhì)成分的要素，即人和自然，是同時起作用的”[17]。今天，良好的生態(tài)環(huán)境在我國經(jīng)濟發(fā)展的實踐中已越來越突出地顯示出其“內(nèi)部自然要素”的屬性，綠水青山與金山銀山的關(guān)系也越來越緊密。同時，習(xí)近平在從對自然界的整體認(rèn)知和人與生態(tài)環(huán)境關(guān)系問題的處理上提供了治理生態(tài)系統(tǒng)應(yīng)遵守的基本原則。再次，習(xí)近平著眼于山水林田湖草這個相互聯(lián)系和相互作用的生命共同統(tǒng)一體，統(tǒng)籌自然生態(tài)各種要素，在生態(tài)環(huán)境的保護和建設(shè)中，使“共治同責(zé)”成為公民的應(yīng)盡義務(wù)。最后，習(xí)近平多次強調(diào)要切實改善人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境，各國應(yīng)該積極行動起來，強化國際間的合作和互助，努力解決全球的生態(tài)問題，做好統(tǒng)籌規(guī)劃，協(xié)調(diào)發(fā)展，科學(xué)發(fā)展。這將是新時代生態(tài)文明建設(shè)力求達(dá)到的完全的、徹底的“人同自然的和解”與“人同自身的和解”的未來愿景。

四、結(jié) 語

馬克思主義哲學(xué)方法論是放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理，是進行生態(tài)文明建設(shè)理論創(chuàng)新過程中不能脫離的。習(xí)近平新時代生態(tài)文明建設(shè)思想是馬克思主義哲學(xué)方法論在生態(tài)文明建設(shè)方面中國化的具體形態(tài)。在新時代大力推進生態(tài)文明建設(shè)的偉大實踐中，我們必須以習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想為指引，堅持用馬克思主義哲學(xué)方法論分析環(huán)境污染和生態(tài)破壞的根源所在，協(xié)同推動經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境高水平保護，為實現(xiàn)建設(shè)美麗中國的偉大目標(biāo)繼續(xù)前行。