鐘嶸《詩(shī)品》的品評(píng)原則

摘 要：《詩(shī)品》的立足點(diǎn)是五言詩(shī)。鐘嶸作《詩(shī)品》 的出發(fā)點(diǎn)是探求詩(shī)的創(chuàng)作過(guò)程----將作者內(nèi)心的思想情感自然流露與外部表達(dá)形式恰當(dāng)?shù)娜诤显谝黄穑乖?shī)作富有一種情韻之美，從而也表達(dá)了自已的詩(shī)學(xué)思想和審美觀點(diǎn)。鐘嶸《詩(shī)品》 的品評(píng)原則是詩(shī)歌創(chuàng)作要使讀者在閱讀過(guò)程中享受到一種共鳴的整體美感。

關(guān)鍵詞：鐘嶸;詩(shī)品;美感滋味

鐘嶸的《詩(shī)品》與劉勰的《文心雕龍》是中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上的雙璧，對(duì)后世的影響頗深。他從追求純文學(xué)的角度追根溯源專論了五言詩(shī)，開(kāi)啟了中國(guó)詩(shī)話的先河。但是鐘嶸《詩(shī)品》分三品論人，后人爭(zhēng)論頗多。本文嘗試對(duì)鐘嶸詩(shī)歌品評(píng)的原則進(jìn)行探討， 在此基礎(chǔ)上來(lái)看鐘嶸評(píng)陶潛是否恰當(dāng)。

一、探討了詩(shī)歌創(chuàng)作發(fā)生的過(guò)程和表現(xiàn)方法，提出了“直尋”說(shuō)

鐘嶸在其《詩(shī)品》上序中提出了“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠” 這一段指出：造成詩(shī)人性情搖蕩的原因是外界事物對(duì)詩(shī)人的感發(fā)觸動(dòng)，也即是其所說(shuō)的“物之感人”從而引起創(chuàng)作激情進(jìn)行“形諸舞詠”。

這種“物感起情”的說(shuō)法，在漢代《禮記》中就有：“凡音之起，由人心生也，人心之動(dòng)，物之使然也 ”“樂(lè)者，音之所由生也，其本在人心之感于物也?！眲③脑凇段男牡颀垺r(shí)序 篇》中提出：“文變?nèi)己跏狼椋d廢系于時(shí)序。”這里的“世情”指的就是社會(huì)生活內(nèi)容。“時(shí)序”應(yīng)指自然節(jié)氣變化。而鐘嶸在其《詩(shī)品》中則將這些講的更明確。

首先他提出：四季自然之氣變化對(duì)于人心的觸動(dòng)感發(fā)，從而引起創(chuàng)作者的情感的興發(fā)，將情感淋漓盡致的表達(dá)出來(lái)。我們從其“若乃夫春風(fēng)春鳥(niǎo)，秋月秋嬋，夏云暑雨，冬月寒祁，其四候感諸詩(shī)者也?！本涂梢钥吹贸鰜?lái)。

其次鐘嶸也提出：社會(huì)環(huán)境和個(gè)人遭遇的變化，引起詩(shī)人內(nèi)心情感的興發(fā)，從而引起詩(shī)人的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)?！凹螘?huì)詩(shī)以親，離群托詩(shī)以怨，至于夢(mèng)臣去境，漢妾辭宮;或骨橫朔野，或魂逐飛蓬……凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩(shī)保以展其義、非長(zhǎng)歌何以聘其情……”這正說(shuō)明了：只有真正由“物”（自然和社會(huì)）所觸動(dòng)的感發(fā)，才能引起詩(shī)人內(nèi)心情感的波瀾起伏，只有用詩(shī)才能寄托自已內(nèi)心的喜怒衰樂(lè)。這正闡明了詩(shī)歌產(chǎn)生根源乃在于外界之物對(duì)于人產(chǎn)生的影響。

二、提出以“直尋”為中心的“自然英旨”表達(dá)方法

鐘嶸在《詩(shī)品》序中所說(shuō)：“至乎吟詠性情，亦何貴于事？思君如流水，即是即目，高臺(tái)多悲風(fēng)，亦惟所見(jiàn)……明月照積雪，詎出經(jīng)史，觀古今勝語(yǔ)，多非補(bǔ)假，皆由直尋?！庇纱丝梢?jiàn)，“直尋”說(shuō)明確指出不“引經(jīng)據(jù)史”，而要用簡(jiǎn)明自然的語(yǔ)言來(lái)“即目直尋”式地表達(dá)內(nèi)在的“自然英旨”。并且“直尋”說(shuō)注重“物”的感召與“情”的激發(fā)。其中以興趣為勝，達(dá)到“使味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心” 的境界. 其舉陳思《七哀》之中“明月照高樓，流光徘徊……”以及《雜詩(shī)六首》 “高臺(tái)多悲風(fēng)，朝日照北林……”這些均是通過(guò)直接可感的形象，刺激創(chuàng)作者的感官，由此感蕩作者的心靈，使感情如行云流水般的表達(dá)出來(lái)，讀起來(lái)清新明快，成為千古傳頌的佳句。我們?cè)賮?lái)看陳思王的《野田黃雀行》中“高樹(shù)多悲風(fēng)，海水揚(yáng)起波。利劍不在掌，結(jié)友何須多？不見(jiàn)籬間雀，見(jiàn)鷂自投羅？羅家得雀喜，少年見(jiàn)雀悲，拔劍捎羅網(wǎng)，黃雀得飛飛，飛飛摩蒼天，來(lái)下謝少年?！闭自?shī)運(yùn)用比興手法使“物”與“我”之間達(dá)到一種“ 物隨心俯仰，心與物徘徊”的融匯效果。

由此可以看出鐘嶸提出“直尋”說(shuō)是對(duì)當(dāng)時(shí)“文章殆同書(shū)抄”的風(fēng)氣的反撥，也是對(duì)任昉、王元長(zhǎng)等人“辭不貴奇，競(jìng)須新事，爾來(lái)作者，浸以成俗”的文風(fēng)的批評(píng)，同時(shí)也重視傳統(tǒng)比興手法中創(chuàng)作主體與物象間關(guān)系的繼承與弘揚(yáng)。

三、提出了文學(xué)作品要注重其內(nèi)在的精神風(fēng)貌美。

鐘嶸在《詩(shī)品》中對(duì)于五言詩(shī)的觀點(diǎn)不僅注重創(chuàng)作過(guò)程和表達(dá)方法，而且也重視文學(xué)作品內(nèi)在的精神風(fēng)貌美。

“骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)。粲溢今古，桌爾不群……故孔氏之門如用詩(shī)，則公干升堂，思王入室，景陽(yáng)潘陸，自可坐于廊廡之間矣”，這些正是對(duì)于陳思王的高度贊譽(yù)，同時(shí)字里行間也傳達(dá)了鐘嶸對(duì)于五言詩(shī)的審美觀點(diǎn)?！肮菤馄娓撸~采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)”這一組評(píng)語(yǔ)融入了鐘嶸的兩個(gè)美學(xué)理想：“感情內(nèi)容上，要求雅、怨結(jié)合;風(fēng)格體制上要求文與質(zhì)、風(fēng)力與丹彩、骨氣與詞彩，把這種對(duì)立又統(tǒng)一的美學(xué)要素結(jié)合在一起使剛性的詩(shī)歌精神與柔性的詞彩相融合”?！霸~采華茂”只是文學(xué)作品的外部語(yǔ)言表現(xiàn)形式，而“骨氣奇高”是詩(shī)人借助于外部的語(yǔ)言介質(zhì)傳達(dá)出詩(shī)人內(nèi)心思想從而透射出來(lái)一種義理充足，正氣凜然的力量，使文學(xué)作品有一種精神風(fēng)貌美。恰恰曹植的作品兼兩者之美，所以被稱為“建安風(fēng)力”的典范，并為列為上品第一人，我們從曹植的作品，并結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景來(lái)看：曹植是一個(gè)胸懷大志的人，由于受其胞兄曹丕的排擠，郁郁不得志，當(dāng)然心情會(huì)很凄苦了，所以在其詩(shī)中充滿了強(qiáng)烈的悲壯、昂揚(yáng)之氣。在前期他歌唱理想和壯志“揚(yáng)手接飛猱，俯身散馬中蹄……捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”;后期他感慨世態(tài)炎涼：“高樹(shù)多悲風(fēng)，海水揚(yáng)其波，利劍不在掌，結(jié)交何須多？（《野田黃雀行》）”;他苦于壯志不遂：“江介多悲風(fēng)，淮泗馳急流。愿欲一輕濟(jì)，異哉無(wú)方舟”（《雜詩(shī)》之五）他胸懷豪情卻苦于無(wú)法施展：“撫劍而雷音，猛氣縱橫浮。泛泊徒嗷嗷，誰(shuí)知壯士憂？”從這些詩(shī)句中可以體會(huì)到詩(shī)人為實(shí)現(xiàn)理想與命運(yùn)拼博的堅(jiān)毅性格，這就是他的“骨氣奇高”所在。

在中品和下品中， 鐘嶸同樣是標(biāo)舉其美學(xué)理想， 來(lái)對(duì)具體作品進(jìn)行“ 辨彰清濁， 掎摭病利”中品評(píng)劉琨、盧諶“善為凄戾之詞， 自有清拔之氣”評(píng)袁宏“雖文體未遒， 而鮮明緊健”是肯定主體因素占據(jù)上風(fēng)的詩(shī)歌。評(píng)陶潛時(shí)“又協(xié)左思風(fēng)力”而對(duì)“工為綺麗歌謠， 風(fēng)人第一”的謝惠連， “文體相暉， 彪炳可玩”的郭璞， 乃至“兒女情多， 風(fēng)云氣少”的張華， 則是從文辭外在風(fēng)貌的華美方面加以肯定。

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作者簡(jiǎn)介：

張弋（1987.09-），女，河南省西平縣，工作單位：新疆警察學(xué)院黨委辦公室，講師，碩士研究生，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。