我國古都河流文化的傳承與重構(gòu)

丁琳慧

(洛陽理工學院 人文與社會科學學院, 河南 洛陽 471023)

水是人類生命之源、生產(chǎn)之要、生態(tài)之基、文化之根。考察國內(nèi)外諸多城市，它們因水而名、因水而興、因水而發(fā)展繁榮，無論是巴黎與塞納河、倫敦與泰晤士河、首爾與清溪川，還是北京與永定河、南京與秦淮河、洛陽與伊洛河，城市的恢宏視野里貫穿著河流的意象，城市的文明發(fā)展歷經(jīng)了河流的文化滋潤，這使城市與其間流淌的河流隨著歲月的變遷而一路走來，它們內(nèi)在地擁有共同的歷史文化和生命記憶。

城市河流是大自然賦予一個城市的特色資源。目前全球以“河流再生”引領(lǐng)“城市再生”[1]1的浪潮正風起云涌，無論是霍華德的“花園城市”還是萊特的“廣畝城市”，無論是柯布西耶的“陽光城市”還是索利亞的“線狀城市”，城市的自然化是后工業(yè)時代世界城市發(fā)展的主流模式。而恢復城市河流空間，還其優(yōu)美宜人、充滿生機的生態(tài)原貌，保持與傳承其特有的文化品格，使自然山水、歷史文化與城市發(fā)展有機融合，也成為我國城市建設的共同選擇。由此，面對當代中國城市化的迅猛發(fā)展以及“千城一面”的“同質(zhì)化”危機，古都作為城市發(fā)展與文化建設的標本，探討其河流文化的傳承與重構(gòu)，以更好地延續(xù)城市文脈，實為一個十分重要而又緊迫的課題。

一、以古都河流文化彰顯民族文化自信

古都是王朝的政治文化中心，古都文化是中華文化的精神標識。在我國八大古都中，西安有著“周秦風骨、漢唐精神”，其“周禮、秦制、漢風、唐韻”，蘊涵著傳統(tǒng)文化的精髓。洛陽是十三朝古都，“建都最早、歷時最長、朝代最多。它不僅營造了眾多王朝的興盛氣象，而且見證著華夏文明的發(fā)展歷程”[2]。南京為“六朝古都”“十朝都會”，既在金陵王氣之中講述著戰(zhàn)爭頻發(fā)、朝代更迭的政治悲情，也在秦淮煙雨之中演奏著金粉遍地、繁華競逐的后庭笙歌。開封與杭州作為兩宋帝都，“清明上河圖”描繪了汴京民俗風情，“宋城千古情”演繹了“錢塘自古繁華”。北京既是元明清的帝都，也是新中國的首都，既見證了歷史的滄桑巨變，也目睹了時代的飛速發(fā)展，成為中外文明交融的國際化大都市。這些古都作為一個或多個王朝重要的文化載體，不僅參與了眾多王朝的盛衰興替，而且留存著華夏文明的歷史榮光；它們不僅是王朝生存發(fā)展的精神根基，而且隨著時代歲月的洗禮與積淀，濃縮了民族文化之精髓，深入至中華文化之核心。

古都河流文化是古都文化的重要構(gòu)成。古都河流首先是地理的自然存在，它千百年來在城市中的蜿蜒流淌，不僅形成了水運的重要通道，也提供了生活的重要水源，并塑造了古都的特色景觀。21世紀以降，鑒于城市化、工業(yè)化的迅猛發(fā)展，隨著工業(yè)、生活污水大量排入河道，城市河流不堪重負，水質(zhì)惡化，污染嚴重，由此改善河流生態(tài)環(huán)境，恢復城市河流空間，“讓河流自由地呼吸”，還其優(yōu)美、宜人、充滿生機的原貌，成為城市建設的重要目標。但是，對于古都而言，以河流治理走好生態(tài)之路還遠遠不夠。劉易斯·芒福德提出，城市是文化的“容器”[3]，文化是城市的生命，城市河流不僅形成了一個城市的地域風貌，而且還建構(gòu)著它的文化地圖，呈現(xiàn)其精神生命。北運河，開啟了北京元明清三代的帝國繁華；洛水，構(gòu)筑了隋唐“神都”的天河燦爛；浐灞，引發(fā)了漢唐西安的別離悲情；“十里秦淮”，平添了南京故都的脂粉華麗。正是這些河流的點染和氤氳，古都文化擁有了獨特標識，譜寫了多彩篇章。同時，文化人類學認為，一個地方的河流文化往往是一個地域的母體文化與核心文化。的確，一個城市的主要河流，人們往往以“母親河”來命名，而這一語言表達，充分說明了河流文化的悠久歷史與崇高地位。因此，古都河流文化不僅是古都文化的有機組成部分，而且還深刻呈現(xiàn)出古都文化的地域稟賦、個性特色、精神內(nèi)涵。

古都河流文化是彰顯民族文化自信的重要陣地。文化自信是對自身文化價值的充分肯定，它首先來自優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的‘根’和‘魂’，是最深厚的文化軟實力，是中國特色社會主義根植的沃土，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基?！盵4]206習近平總書記提出，“要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)”“把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來，把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚時代精神、立足本國又面向世界的當代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去”[5]。因此，展示中華文化魅力，增強民族文化自信，對于傳統(tǒng)文化必須給予充分的認同與尊崇?；诠哦际峭醭蹏闹醒?，古都文化濃縮著中華民族文明的精華，古都河流文化又沉潛著古都深厚的文化底蘊，這使得對古都河流文化的發(fā)掘、傳承、弘揚，具有立足城市地域而又遠遠超越城市地域的價值意義，它已內(nèi)在地上升到民族文化的高度，成為堅定我們民族文化自信的一個有力支點和重要場域。

以古都河流文化推進民族文化自信，既在于它的傳承更在于它的重構(gòu)。文化自信作為更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，它不僅建立在5000多年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，也根植于中國特色社會主義的蓬勃生機，尤其是改革開放以來所創(chuàng)造的偉大奇跡。文化自信既源于歷史傳統(tǒng)，也來自現(xiàn)實發(fā)展，這就決定了我們以古都河流文化彰顯文化自信，在深入挖掘其文化基因、傳承文化根脈的同時，一定要結(jié)合時代發(fā)展予以開拓創(chuàng)新，要以河流為依托、生態(tài)為基礎(chǔ)、文化為靈魂，通過對河流的開發(fā)利用，展現(xiàn)古都文化的歷史魅力與現(xiàn)代活力，展現(xiàn)當今古都建設的矚目成就與嶄新風貌。當北京、西安、洛陽南京、杭州等一個個古都，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明交相輝映，歷史文脈與時尚創(chuàng)意相得益彰，充滿人文關(guān)懷、人文風采和文化魅力，面對這樣的國際歷史文化名城，面對這樣的中國特色社會主義先進文化之都，我們的內(nèi)心定將充溢著中國人的民族骨氣和強大底氣，文化自信一定會油然而生且更加自覺、堅定。

二、以古都河流文化傳承民族文化記憶

古都河流是中華民族文化的重要承載體。古都河流不僅是自然的地理存在，也是文化的記憶場所。河流不是一個靜靜流淌的沉默之物，而是與所在城市一同經(jīng)歷與承擔著歷史的風云變遷。河流見證了古都的興起繁盛，也目睹了它的沒落焚毀；河流中穿梭著南來北往的商船，也搖蕩著歌聲悠揚的舟舫；河岸邊舉辦過節(jié)日的慶典，也上演過戰(zhàn)爭的悲?。淮a頭上講述著域外歸來的傳奇，也飄揚過天涯漂泊的風帆；橋頭佇立的詩人譜寫了歌詠篇章，而后人也許吟誦著臨河遠眺……古都河流蘊含的歷史、政治、經(jīng)濟、民俗、藝術(shù)等人文故事，以及穿越歲月的風塵而至今仍保留的遺產(chǎn)遺跡，生動地傳達著古都的文化氣息和文化活力。這樣，古都河流在自然特征之外具有文化空間屬性，它鐫刻著一個城市的生命歷史與文化靈魂，成為城市文化的一個“記憶之場”。

“記憶之場”，是皮埃爾·諾拉首創(chuàng)的概念，他認為無論是一本教科書、一份遺囑，還是一個默哀片刻，都可劃歸于記憶場所的范疇[6]，并在其《記憶的場所》中收錄130個詞條予以解讀。揚·阿斯曼關(guān)于文本、儀式、紀念物等記憶媒介物，阿萊達·阿斯曼關(guān)于“想起的空間”，對此也有異曲同工的論述?！拔幕洃泩觥薄熬哂形幕瘶?gòu)建和身份認同作用，其內(nèi)容包括了代表性建筑物、歷史遺跡、民俗、祭祀、儀式、美術(shù)作品、歷史人物、紀念日、哲學和科學的文本等等，即能夠喚起一個民族對其文化深層次的記憶的事物?！盵7]亞歷山大·埃特金德則進一步探討了文化記憶之中的“軟記憶”和“硬記憶”，認為“軟記憶”主要由歷史、文學等各種文本組成，而“硬記憶”則由各種紀念碑組成，并且“軟記憶”和“硬記憶”是相互依存的[8]。雖然在文化記憶理論中城市河流沒有成為關(guān)注對象，但從其文化記憶得以延續(xù)和傳承的場所、位置及身份的界定來看，城市河流應當是以意象為表征的“文化記憶場”。

以古都河流文化傳承民族文化記憶，要充分發(fā)揮其“文化記憶場”的功能。古都“文化記憶場”，積淀著古都不同時期的文化記憶，記錄著城市生活者的思想情感與身份認同，承載著他們的文化經(jīng)驗和文化傳統(tǒng)。面對目前古都河流文化開發(fā)利用如火如荼、高潮迭起的局面，我們必須激活河流的文化“軟記憶”與“硬記憶”，既注重“物質(zhì)性”的建筑型場所功能，也要發(fā)揮“象征性”的儀式型場所功能，多維度深層次地儲存文化、傳承文化、創(chuàng)造文化。

以古都河流文化的“軟記憶”講好“中國故事”。人文作為城市河流自我識別的首要元素，最能體現(xiàn)其個性特色和地方韻味。西安，素有“八水繞長安”之說，司馬相如 《上林賦》描寫其“蕩蕩乎八川分流，相背而異態(tài)”。灞河如今成為西安“東拓”發(fā)展戰(zhàn)略下的“城中水脈”，在其河流文化開發(fā)中當?shù)剡M行民俗、文化典籍的整理、出版和闡釋，注重講好灞河、灞橋、灞柳的故事，無論是對廣運潭的盛景再現(xiàn)，還是對“灞柳風雪”的意境演繹，都旨在復蘇與弘揚漢唐灞河的人文風情。洛陽，伊河、洛河、瀍河、澗河環(huán)繞奔流，當?shù)卦诼迤止珗@、隋唐主題公園，以河洛文化傳承為主題，對河圖洛書以及起源或興盛于河洛的佛學、道學、玄學、理學等，進行符號化意象設計，有序地在洛河兩岸空間布展，并配之相關(guān)的神話傳說、名人軼事、歷史典故、詩詞文賦，銘記了“千年帝都”的輝煌歷史。開封，實施“一渠六河” 連通工程，讓包公湖、龍亭湖、鐵塔湖完美“牽手”，并依據(jù)宋代畫家張擇端的《清明上河圖》、參照《說岳全傳》小說、雜糅當?shù)孛耖g掌故，設計建造了“清明上河園”，分為校場、虹橋、民俗、宋都四個文化區(qū)，南苑主要再現(xiàn)民間生活、民俗風情，北苑主要呈現(xiàn)皇家園林、宮廷娛樂，特別是園內(nèi)《大宋·東京夢華》演出，通過“飄動在水面的菊花舞臺”“宋都上元夜的熱鬧場景”“宏大逼真的水戰(zhàn)場面”“萬國來朝的宏大場景”，讓觀眾真切地體驗到“一朝步入畫卷，一日夢回千年”，感受大宋帝國的文化繁盛和市井百姓的生活氣息。杭州，其宋城景區(qū)以“建筑為形，文化為魂”，宋城河岸打鐵鋪、年糕坊、榨油坊、酒坊等老作坊星羅密布，皮影戲、木偶戲、布偶戲、越劇、拋繡球等非物質(zhì)文化表演目不暇接，《宋城千古情》大型歌舞更是采用先進的聲、光、電等科技手段，描繪了良渚古人的艱辛、南宋皇城的宏偉、岳家軍的壯烈、梁祝和白蛇許仙愛情的纏綿，以視覺盛宴直觀地表現(xiàn)了城市的歷史文化。南京，蜿蜒曲折的“十里秦淮”橫貫城市腹地，它是一座沒有圍墻的博物館，文學風雅、文人風流、民間風俗都鱗集于秦淮一水之間，《桃花扇》《槳聲燈影里的秦淮河》的文本敘事，《南京愛情》《百年南京》等影視劇的藝術(shù)傳達，“夜泊秦淮”的水上實景演出，秦淮燈會的風情萬種，無不讓人面對秦淮微波而聯(lián)想起六朝的樓臺煙雨、唐詩的金陵懷古、南宋的滿目荒涼、明都的一朝繁華、近代的社會震蕩。國內(nèi)古都采取不同的方式講述城市故事，復活其河流文化“軟記憶”，從時間向度敘述了一個城市的萌芽、形成、成長和興盛。而古都河流兩岸的政治事件、歷史興衰、文學想象、民俗風情等，以文化“軟記憶”塑造著城市文化與精神的靈魂。

講好“中國故事”，既要激活古都河流文化的軟記憶，同時也要保留其“硬記憶”。古都河流作為一個獨特的、難忘的文化記憶“場所”，按照凱文·林奇所言它不僅要“可憶”，而且還應“可見”“可喜”[9]7。文化軟記憶如果不能依托各種紀念碑、博物館、紀念館、遺跡遺產(chǎn)等“硬件”，那么它很有可能在代際傳遞中漸漸丟失或被篡改，以致千年風流只是文字回憶，歷史輝煌只余黃土廢墟?！霸谟洃涱I(lǐng)域，沒有刻上碑文的紀念碑是沉默的，而不刻在紀念碑上的文字也注定是轉(zhuǎn)瞬即逝的。”[8]因此，古都河流的文化“軟記憶”與“硬記憶”應共生、互動，“軟記憶”縱向地記憶著城市的文脈傳衍，文化“硬記憶”則橫向地展示著它的寬廣閱歷，并在這縱橫之間雕刻其獨特的個性生命。北京，深入挖掘、保護、傳承大運河文化資源，對澄清上閘(萬寧橋)、澄清中閘(東不壓橋)、海運倉、北新倉、南新倉等古代水利工程遺產(chǎn)、運河設施和管理機構(gòu)遺存(倉庫)，對西漢時期的路縣故城遺址、北齊時期的通州古城遺址、明嘉靖時期的張家灣古鎮(zhèn)，對八里橋、五塔寺后罩樓、萬壽寺、三廟一塔、白浮泉遺址等文化遺跡，進行整體保護和利用。西山永定河文化帶，對琉璃河等大遺址，對戾陵堰、車廂渠工程、金口河工程，對盧溝橋、南北惠濟廟遺址、三家店龍王廟，對丁家灘灌渠、龍泉務灌渠和興隆壩灌溉系統(tǒng)，對河流兩岸進香古道、京西商旅古道、軍事古道等，進行文化資源整理和保護，讓永定河畔河神廟的香火、洗馬潭的荷風、紫竹院長河的翠柳，承載與訴說北京的社會歷史和文化氣象。洛陽，著力彰顯洛陽隋唐大運河中心地位，大力打造“博物館之都”，對天津橋、回洛倉、含嘉倉等文化遺產(chǎn)進行保護，建設“隋唐大運河博物館”、洛陽倉窖博物館、中國二里頭遺址博物館，對市區(qū)洛河兩岸“隋唐洛陽城”的九洲池、天堂、明堂、應天門、定鼎門、兩坊一街，對洛河北岸漢魏洛陽故城的閶闔門、太極殿、銅駝大街、永寧寺、靈臺等標志性建筑遺址，規(guī)劃或?qū)嵤┍Ｗo性展示，再現(xiàn)“五水繞洛邑”的帝都輝煌，理解“根在河洛”的厚重內(nèi)涵。杭州，作為南宋帝都，以西湖而名、以運河而興，對杭州塘、上塘河、中河、龍山河、浙東運河西興段等大運河河道，對拱宸橋、廣濟橋、鳳山水城門遺址、西興過塘行碼頭等水工設施遺存，對富義倉等大運河附屬遺存實施整體性保護，保持大運河沿線傳統(tǒng)格局、古典風貌和文化空間，留住大運河珍貴的歷史鏡頭，并以此表明中華民族高超的智慧、決心和勇氣。

古都河流文化傳承著中華民族文化記憶?！叭耸掠写x，往來成古今?！彪m然古都河流岸邊的人物與故事曾經(jīng)鮮活地存在，之后又消逝于歲月的深處，但往事并不如煙，今日斑駁或殘缺的文化遺跡遺產(chǎn)，以有力物證賡續(xù)、綿延著中華文明傳統(tǒng)，既見證了民族文化的源遠流長，也標識了它的杰出成就。

三、以古都河流文化建構(gòu)民族文化高地

古都河流文化既是傳統(tǒng)的，也是現(xiàn)代的。其作為傳統(tǒng)文化，在于保留著古都的文化記憶，而“文化記憶是一個民族文化發(fā)展的重要根基，為文化自信的樹立奠定基礎(chǔ)、提供底氣，并且具有重要促進作用”[10]。其作為現(xiàn)代文化，在于古都走進當代，仍然奮力書寫中國城市化發(fā)展的恢宏篇章，創(chuàng)造新時代中國特色社會主義的先進文化。對于古都及其河流文化，我們既要看到它以古老深厚的文化底蘊傳承著華夏歷史文明，還要看到其以現(xiàn)代新興的文化活力引導著民族繁榮昌盛。面對新世紀以來全球范圍內(nèi)各種文明、各個國家的文化競爭，高度濃縮了中華傳統(tǒng)文明的古都文化及其河流文化，要“不忘本來、吸收外來、面向未來”，大力進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，建構(gòu)成為堅定文化自信、彰顯中國精神、中國價值、中國力量的文化高地。

建構(gòu)古都河流文化高地，重在打造人文景觀。人文景觀，呈現(xiàn)出時間與空間的交織、自然與人文的融合，充分體現(xiàn)了文化記憶的兩大特性：歷史具體性和地理具體性。“城市中充滿著名字、回憶、獨特的形式和神圣的地方”，而人文景觀“保存群體的歷史和思想”，“充當著一個巨大的記憶系統(tǒng)。”[9]95同時，人文景觀也不僅是一種“紀念碑式”的文化遺產(chǎn)與遺跡，還呈現(xiàn)出托·艾略特所言的“過去現(xiàn)存性”[11]73-74，它既凝聚著歷史的文化記憶，也表達著當代的文化訴求，是歷史與現(xiàn)實的“視域融合”。考察國外河流文化景觀，英國《倫敦規(guī)劃》對泰晤士河兩岸的塔橋、皇家節(jié)日劇場、碼頭等獨居地方特色的文化空間建設提出要求，保留、延續(xù)了河流的歷史地位與景觀記憶。法國巴黎塞納河注重保護城市人文景觀，埃菲爾鐵塔、大皇宮、盧浮宮、巴黎圣母院等分布兩岸，清晰地彰顯城與河之間相互共生的連綿關(guān)系。捷克布拉格建于山丘之上，伏爾塔瓦河穿繞其間，圣尼古拉教堂、耶穌會、左天文臺等毗鄰而立，綠樹、塔樓、穹頂及遠近歷史建筑輪廓的變化，形成了河流天際線上多層次、富有韻律的景觀音符。匈牙利布達佩斯的多瑙河，鏈子橋、富麗堂皇的舊王宮、建筑精致的漁人堡，構(gòu)成河流品牌景觀，喚醒人們的城市記憶。由此，在文化旅游產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展的今天，對古都河流文化進行繼承、保護、創(chuàng)新，打造人文景觀是中外城市文化建設的一個成功經(jīng)驗，這不僅可以呈現(xiàn)古都悠久深厚的歷史文化傳統(tǒng)，而且還能夠?qū)λ鶎傥幕Y源進行深入整理、開掘和“二次表達”， 賦予其生命活力、展現(xiàn)其時代風采。

要打造古都河流的標志性人文景觀，構(gòu)建民族文化高地。古都河流景觀是人的生活理想和創(chuàng)造能力在自然水環(huán)境中的凝結(jié)化和形態(tài)化，它不僅是洞悉古都歷史的透鏡，也是重建當代城市的媒介。洛陽，包涵著中華5 000年文明史，它以十三朝古都歷史文化為主要線索，在洛河北岸復建了大唐“神都”的應天門、天堂、明堂、九州池，在洛河南岸對定鼎門、隋唐城墻、天街、明教坊、寧人坊進行模擬展示。在洛河與瀍河交匯處打造“華夏文明第一河”主題公園，以曹植的《洛神賦》之啟程、相遇、歡宴、惜別四大章節(jié)為索引，穿插打造“洛神仙子”“瀍壑朱櫻”“銅駝暮雨”“洛浦煙柳”“城東桃李”等景觀；圍繞隋唐大運河起點的“漕運文化”，從“驛”“渡”“橋”“市”“漕”多個維度，展現(xiàn)洛陽漕運歷史、漕運碼頭、漕運生活、漕運風光。整個洛河景觀帶，既蘊含著對古都河流文化的傳承發(fā)展，又充滿國際化的時尚元素。西安，是觀看中華3 000年文明史的最佳去處，新世紀以來西安先后啟動了“八水潤長安”工程，規(guī)劃從城市西面昆明池可以行船到東面的廣運潭，從南郊的曲江池可以經(jīng)護城河行船到北郊的漢城湖，水系整個穿過西安城，實現(xiàn)“山、水、塬、田、城”的和諧共生。特別是西安城市西部實施的“引漢濟渭”，將復建漢唐時期的“昆明池”，保護中國最早的牛郎織女石刻，講述昆明池龍王與龍女傳說，呈現(xiàn)唐代文人雅士的游覽歌詠，展示鎬京遺址、周靈臺、靈沼、滮池等文化遺跡，使今日的昆明池成為西安的又一文化坐標，重現(xiàn)漢唐之時城市山水大格局的盛景。

北京，近1 000年的中華文化凝聚于此，其近幾年來提出建設的大運河文化帶、長城文化帶、西山永定河文化帶，不僅是北京文化也是中華文化的重要象征。北京打造河流文化景觀注重以主題公園為依托，其菖蒲河遺址公園，為保護開發(fā)明清皇城的金水河水系，把早年填平的菖蒲河重新開挖，恢復河道水面，標志出先前的天妃閘，在崇質(zhì)宮舊址處建設“東苑小筑”，突出南皇城、太廟、皇史宬紅墻的背景，使河道花草與文化古跡構(gòu)成清新畫卷。蓮花池遺址公園，具有深厚的歷史文化內(nèi)涵，在公元前1046年前就已有蓮花池，金中都又建在它的東面，有所謂“先有蓮花池，后有北京城”之說，是北京城名副其實的“生命之源”?；谏徎ǔ嘏c北京城市的起源以及發(fā)展的密切關(guān)系，北京市對蓮花池公園進行了復建，如今湖水碧波、蓮花競放、垂柳依依，古蓮花池西南岸邊的五顯財神廟更是香火繚繞，保護與延續(xù)了帝都的歷史文脈。大運河源頭遺址公園，重點保護開發(fā)白浮泉遺址，修復重現(xiàn)“燕平八景”之一的“白泉漱玉”，修復重建指龍山上的“都龍王廟”“龍泉禪寺”“白衣庵”，啟動修繕通運橋、晾鷹臺，并在沿途多段河道構(gòu)建層次豐富的文化景觀，呈現(xiàn)北京“盛世運河，千帆塔影”的古韻新姿。

我國古都打造河流文化景觀，能夠跨越時空地追尋城市歷史文脈，從當代文化價值視角來緬懷史實、文化尋根，并將遠去的、失落的文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為可觀的、懷舊的文化產(chǎn)品，推動城市文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

四、結(jié)論

每一條城市河流都有其豐富完整的文化生命，有其獨具個性的文化記憶、文化邏輯與文化活力。文藝復興時期的波特若認為城市是“偉大至尊”的，源遠流長的城市河流蘊藏著這個城市的歷史文化精華與人文情懷。中國古都依水而建，也因河而盛，其河流文化潛藏著中華民族的歷史密碼和文化基因，是中華文化的重要構(gòu)成和有力表征。古都河流文化價值在當代的“重新發(fā)現(xiàn)”，決定了古都河流的開發(fā)利用不應僅僅停留在水資源管理、水資源配置、水環(huán)境治理、水安全保障、水生態(tài)建設的水利層面，而應上升到傳承與重構(gòu)民族文化記憶的戰(zhàn)略高度，努力為新時代文化自信提供文化滋養(yǎng)、文化支持。

“文化是一個國家、一個民族的靈魂，文化興國運興，文化強民族強，沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興?！盵12]28中華文化的繁榮興盛，古都河流文化不僅是其重要組成部分，而且占有不可替代的重要位置。古都河流具有“文化記憶場”的功能，它以河流文化的“軟記憶”和“硬記憶”，以時空融合的人文景觀，講述著中華民族成長發(fā)展的“中國故事”。隨著新時代我國古都城市建設的高歌猛進，古都河流文化的保護傳承與開發(fā)利用，也迎來了新的機遇、開啟了新的征程，期待它成為中華傳統(tǒng)文化的守護者、傳承者和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展的探路者、先行者，成為中華民族獨特的文化標識和精神家園。