女性主義敘事理論的典型闡釋
——論托妮·莫里森的《恩惠》和《孩子的憤怒》

王麗麗，杜劍澤

(哈爾濱工程大學(xué) 外語(yǔ)系，黑龍江 哈爾濱 150001)

在男性敘事聲音統(tǒng)治的形勢(shì)下，20 世紀(jì)80 年代以來(lái)，以蘇珊·S·蘭瑟(Susan S. Lanser)為代表的女性主義研究學(xué)者將敘事與性別政治融合，形成了獨(dú)特的女性主義敘事理論。蘭瑟在她的代表作《虛構(gòu)的權(quán)威：女性作家與敘事聲音》(Fictions of Authority：Women Writers and Narrative Voice, 2002)中將女性的敘事聲音分為作者型敘述聲音、個(gè)人敘述聲音、集體型敘述聲音等三種。蘭瑟認(rèn)為，集體型敘述聲音是女性作家獨(dú)有的敘述模式，她的這一觀(guān)點(diǎn)“豐富和發(fā)展了經(jīng)典敘事學(xué)模式”[1](P6)。黑人女性作家長(zhǎng)期處于被壓抑、被限制、被排斥的境地，“她們的讀者對(duì)象是生活在一個(gè)刻毒的種族歧視社會(huì)的白種人，這些小說(shuō)面臨著敘事的兩難境地”[2](P143)。美國(guó)著名非裔女性作家托妮·莫里森則在這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，既不脫離她所處的時(shí)代和環(huán)境中的敘事常規(guī)與社會(huì)習(xí)俗，又開(kāi)創(chuàng)了黑人女性自己的敘述聲音，賦予黑人女性言說(shuō)自己故事的敘事權(quán)威。本文借助女性主義敘事學(xué)理論，以莫里森的兩部作品《恩惠》和《孩子的憤怒》為例，探討莫里森如何借助三種敘述聲音構(gòu)建黑人女性種族、性別身份，樹(shù)立黑人女性話(huà)語(yǔ)權(quán)威，言說(shuō)黑人種族歷史。

一、個(gè)人敘述聲音：建構(gòu)黑人女性身份

個(gè)人敘述聲音指敘述者與故事主角為同一人的第一人稱(chēng)敘事，即熱奈特所謂的“自身故事的”敘述，是一種敘述者有意敘述自己故事的聲音[2](P20)。個(gè)人敘述聲音從不同視角揭示了女性從失語(yǔ)到自由言說(shuō)的身份建構(gòu)過(guò)程。

在《恩惠》和《孩子的憤怒》兩部小說(shuō)中，女主人公的童年都是處于失語(yǔ)狀態(tài)。童年的佛羅倫斯和盧拉·安[注]女主人公布萊德原名為盧拉·安(Lula Anna)，高中畢業(yè)后自己更名為安·布萊德，之后尋找工作時(shí)又將名字縮短為“布萊德”。只作為個(gè)人敘述者母親的聚焦對(duì)象出現(xiàn)。“聚焦涉及誰(shuí)在作為視覺(jué)、心理或精神感受的核心”[3](P84)，敘述文本中所表現(xiàn)的一切都是在聚焦主體即聚焦者的“眼光”限制下被傳達(dá)出來(lái)的。《恩惠》中佛羅倫斯眼看著母親允許農(nóng)場(chǎng)主帶走她卻無(wú)法發(fā)聲?！逗⒆拥膽嵟分信⒓词鼓繐舴繓|性侵男孩后想向母親訴說(shuō)，卻被告誡必須保持緘默。這種敘事方式既表現(xiàn)了個(gè)人化聲音的缺席，又有這種聲音在場(chǎng)的痕跡。女主人公聲音在結(jié)構(gòu)上的“顯現(xiàn)”與她在文本中敘事的“消隱”形成矛盾對(duì)立，自我消抹聲音的敘事姿態(tài)代表著一種明顯的拒斥或完全的否定[2](P228)，表明她們此時(shí)身份意識(shí)被壓制、被貶抑，缺乏身份認(rèn)同，同時(shí)這種矛盾性也是莫里森敘事風(fēng)格的一種體現(xiàn)。

成年后的主人公站出來(lái)為自己發(fā)聲，講述自己的故事?！抖骰荨分蟹鹆_倫斯沒(méi)有傾訴的對(duì)象，但是莫里森賦予她不受時(shí)間空間的限制——在新建的房子的墻上刻下自己的故事。通過(guò)這種方式，莫里森使得一個(gè)不具備公開(kāi)敘述條件的奴隸自由言說(shuō)自己的痛苦，賦予她說(shuō)話(huà)的權(quán)威。同樣，在《孩子的憤怒》中，讀者透過(guò)布萊德的個(gè)人聲音身臨其境地體驗(yàn)著她艱難的心路歷程。女主人公自我剖析的過(guò)程也是她嘗試構(gòu)建黑人女性主體身份意識(shí)的過(guò)程。首先是她自述作為一位黑人對(duì)于種族膚色的認(rèn)知變化：在童年時(shí)期，由于母親甜蜜(Sweetness)將種族歧視社會(huì)環(huán)境下自身形成的種種思維定式以及行為準(zhǔn)則強(qiáng)加給女兒，幼時(shí)的布萊德對(duì)于自己的深黑膚色感到十分自卑。隨著社會(huì)的不斷變化，哈雷姆文藝復(fù)興使得以黑為美的流行文化之風(fēng)滲透到社會(huì)的方方面面，民權(quán)運(yùn)動(dòng)更是解構(gòu)了世人對(duì)于膚色的傳統(tǒng)認(rèn)知。女主人公在時(shí)尚潮流和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的雙重影響下改頭換面，聽(tīng)取了設(shè)計(jì)師杰瑞(Jeri)的建議，只用純粹的白來(lái)襯托自己巧克力一般的漂亮膚色[4](P37)。縱觀(guān)全書(shū)，與其他角色的個(gè)人聲音相比，布萊德的聲音在出現(xiàn)頻率和敘事篇幅上都占據(jù)主導(dǎo)地位。能充分認(rèn)識(shí)自己的女性之美，使布萊德走出了童年膚色陰影，是重建黑人女性種族意識(shí)所邁出的一大步。

雖然擺脫了童年時(shí)期的自我厭惡，布萊德卻走入了另外一個(gè)迷信黑色神話(huà)的極端，帶著矯枉過(guò)正的逆種族主義傾向，陷入了新一輪的自我迷失。黑人女性布萊德雖然看似因流行膚色的轉(zhuǎn)向而獲得了種族身份自我認(rèn)同，但這種自我認(rèn)同卻是白人主流審美趨向裹挾下形成的產(chǎn)物，在《孩子的憤怒》中，一切社會(huì)和事業(yè)成就仍都取決于受過(guò)教育的白種人標(biāo)準(zhǔn)。揚(yáng)·阿斯曼將“自我認(rèn)同”分為“個(gè)體認(rèn)同”和“個(gè)人認(rèn)同”兩種，其中，“個(gè)體認(rèn)同”指人對(duì)自我形象的穩(wěn)固認(rèn)同，是建立在身體基礎(chǔ)上對(duì)自我存在不可或缺性、自身與他者不可混同性及不可替代性的意識(shí)；而“個(gè)人認(rèn)同”指人在特定社會(huì)結(jié)構(gòu)中被分配的角色、性格和能力的總和[5](P135)。在這一成長(zhǎng)階段中，布萊德“個(gè)體認(rèn)同”的缺失使得她黑色皮膚的價(jià)值需要通過(guò)“白”這一帶有另一種族膚色象征意義的顏色襯托才得以凸顯出來(lái)，其種族身份認(rèn)同也多源自白人社會(huì)時(shí)尚潮流對(duì)黑色的推崇，局限于社會(huì)對(duì)個(gè)體的限定與評(píng)價(jià)。正如設(shè)計(jì)師杰瑞所說(shuō)“黑皮膚是種賣(mài)點(diǎn)，是這個(gè)文明世界里最炙手可熱的商品”[4](P40)，此時(shí)布萊德的黑皮膚僅作為一種迎合白人市場(chǎng)需求的商品出現(xiàn)。

蘭瑟將敘述模式分為“公眾的”和“私人的”[2](P141)，后者則指敘述者對(duì)故事內(nèi)的某受述者(人物)進(jìn)行敘述，在第一部分第三章布魯克琳的自述中，布萊德作為第三人稱(chēng)敘述者向布魯克琳講述了一個(gè)編造的故事，隨后布萊德又作為第一人稱(chēng)敘述者向其講述了事件的真相，這則屬于“私人的”敘述范疇。在小說(shuō)中，作者既讓女主人公公開(kāi)發(fā)聲，又構(gòu)建了一種私下講故事的結(jié)構(gòu)。布萊德個(gè)人敘述聲音由公開(kāi)化到私人化再到公開(kāi)化的自由轉(zhuǎn)變代表著現(xiàn)代社會(huì)中黑人女性的話(huà)語(yǔ)自由——“敘述者就必須有權(quán)利不僅能開(kāi)口說(shuō)話(huà)，還可以自由言說(shuō)，自由選擇敘述場(chǎng)景，選擇那些信得過(guò)的讀者對(duì)象”[2](P227)。

莫里森通過(guò)個(gè)人敘述聲音讓黑人女性從無(wú)法發(fā)聲到自由言說(shuō)，幫助黑人女性尋找并建構(gòu)種族身份。黑人女性處于無(wú)語(yǔ)的邊緣地位，而作為黑人女性作家，她們的話(huà)語(yǔ)還沒(méi)有足夠的地位在主流社會(huì)發(fā)聲，借助作者型的敘述聲音莫里森樹(shù)立了獨(dú)特的黑人女性話(huà)語(yǔ)權(quán)威。

二、作者型敘述聲音：樹(shù)立女性話(huà)語(yǔ)權(quán)威

蘭瑟在討論作者型敘述聲音與個(gè)人敘述聲音權(quán)威的不同特性時(shí)，指出作者型敘述與個(gè)人敘述“載負(fù)著不同形式的權(quán)威。它們互為背反：作者型敘述被理解為虛構(gòu)，但其敘述聲音又顯得更具有可信度；而個(gè)人敘述往往被當(dāng)作自傳體，但其敘述聲音的權(quán)威又往往名正言順”[2]( P22)。作者型敘述聲音作為個(gè)人敘述聲音的補(bǔ)充，一方面，重構(gòu)了被個(gè)人敘述聲音部分消解的敘述權(quán)威；另一方面，削弱了男性的敘事權(quán)威從而樹(shù)立女性的敘述權(quán)威。在個(gè)人敘述聲音構(gòu)建的故事中，作者型敘述聲音消解了個(gè)人敘述權(quán)威，彌補(bǔ)了個(gè)人敘述聲音不客觀(guān)、不全面的弊端。

第一，這里的不客觀(guān)是指價(jià)值的不客觀(guān)判斷。韋恩·布斯(1987)在《小說(shuō)修辭學(xué)》中提出了不可靠敘述的定義[6](P73-74)，其中用以判斷敘述者是否可靠的“規(guī)范,即作品中事件、人物、文體、語(yǔ)氣、技巧等各種成分體現(xiàn)出來(lái)的作品的倫理、信念、情感、藝術(shù)等各方面標(biāo)準(zhǔn)”[7](P134)。換言之，判斷敘述者是否可靠的依據(jù)是其言行與隱含作者思想規(guī)范的距離?！抖骰荨分袑?duì)于佛羅倫斯被賣(mài)為奴隸一事，莫里森用三種不同的敘述聲音講述，分別是佛羅倫斯個(gè)人敘述聲音、作者型敘述聲音、佛羅倫斯母親個(gè)人敘述聲音。佛羅倫斯和母親的個(gè)人敘述聲音從個(gè)人的視角對(duì)事件做出判斷，從佛羅倫斯的個(gè)人敘述聲音中，讀者感受到的是母親因?yàn)楦鼝?ài)自己的兒子而無(wú)情地拋棄了女兒，但從母親的個(gè)人敘述聲音讀者感受到深深的母愛(ài)，是因?yàn)槟赣H出于保護(hù)女兒免受農(nóng)場(chǎng)主性侵才讓看似善良的雅各布帶走女兒。個(gè)人敘述聲音對(duì)事件的講述不客觀(guān)、不全面、不準(zhǔn)確。莫里森運(yùn)用作者型敘述聲音借助雅各布——事件的直接參與者、完成者、局外人講述同一事件更客觀(guān)和全面，使讀者看到事件的全過(guò)程，同時(shí)也使讀者形成正確的價(jià)值判斷。

此外，作者型敘述聲音被莫里森“當(dāng)作外部的手段來(lái)對(duì)那種被認(rèn)為是應(yīng)由作者型敘述聲音提供的事件解釋質(zhì)疑并加以拒斥”[2](P151)。在《憤怒的孩子》中，家庭環(huán)境、社會(huì)氛圍等多種因素的共同作用造成了女主人公身份認(rèn)知的扭曲。一方面，由于在種族身份認(rèn)同感上陷入困境，布萊德對(duì)于自身膚色這一特質(zhì)產(chǎn)生了極端的感知和敘述。她的自述刻畫(huà)了一個(gè)對(duì)黑色極度崇尚的美國(guó)社會(huì)，讀者可以直接得出結(jié)論是因?yàn)椴既R德說(shuō)，在這樣一個(gè)社會(huì)里“白皮膚甚至棕色皮膚的女孩可要脫光了才能吸引到人們對(duì)黑人女孩的那種注意力”[4](P40)。女主人公在白人主流審美裹挾下形成的種族身份認(rèn)知與隱含作者以及作者莫里森的價(jià)值立場(chǎng)都是背道而馳的。在《黑色之書(shū)》中，莫里森曾以一個(gè)黑人女性的視角對(duì)于黑色權(quán)力運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的“黑即美”觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行了批判，在她看來(lái)，人們總是將那些異域的、不切實(shí)際的東西置于現(xiàn)實(shí)之上[8](P144)。另一方面，性別身份認(rèn)同上的困境也使得個(gè)人敘述者布萊德對(duì)于她愛(ài)情的敘述變得片面、偏激、不可靠。小說(shuō)第一部分的自述似乎為讀者呈現(xiàn)了這樣一個(gè)事實(shí)：這對(duì)愛(ài)侶的分手是因?yàn)椴伎藢?duì)布萊德感到厭倦，“他走了正好，因?yàn)楹苊黠@，他只不過(guò)在利用我”[4](P10)。莫里森在接下來(lái)的講述中也拒絕對(duì)二人分手事件做出解釋。

第二，這里的不全面是指事實(shí)的不充分報(bào)道，具體表現(xiàn)為情節(jié)上的跳躍以及不連貫。與個(gè)人敘述聲音不同，作者型敘述聲音是 “‘故事外的(extradiegetic)’和集體的……這樣的敘述聲音產(chǎn)生或再生了作者權(quán)威的結(jié)構(gòu)或功能性場(chǎng)景?！盵2](P18)。在個(gè)人敘述聲音織就的故事中，沒(méi)有存在于故事外全局性的“上帝視角”，這樣流動(dòng)性極強(qiáng)的角色視角切換很可能造成情節(jié)的缺失。人物或?qū)κ录恢?，或故意隱瞞事實(shí)真相，其中，布萊德對(duì)于布克的誤解就一部分源自她對(duì)布克過(guò)往經(jīng)歷的不知情。另外，莫里森還有意無(wú)意地誤導(dǎo)讀者，在前兩部分故事基調(diào)奠定的初期故意省略了對(duì)布克童年經(jīng)歷的敘述，使得男友布克被讀者誤解為一個(gè)與布萊德以往情人沒(méi)什么差別的負(fù)心漢。莫里森拒絕解釋布克如此行為的深層次原因，既為布萊德錯(cuò)誤的認(rèn)知所引導(dǎo)，也無(wú)法體會(huì)到作者莫里森追求兩性和諧的價(jià)值觀(guān)念。綜上所述，女主人公歪曲的自我認(rèn)知、價(jià)值觀(guān)念以及不全面、不準(zhǔn)確的事實(shí)判斷將其變成了不可靠敘述者，她個(gè)人敘述聲音的可信性降低，相對(duì)應(yīng)的，其敘述權(quán)威也在一定程度上被消解。

蘭瑟認(rèn)為：“作者型的敘述者擁有發(fā)揮知識(shí)和判斷的寬廣余地，而個(gè)人型敘述者只能申明個(gè)人解釋自己經(jīng)歷的權(quán)利及有效性?！盵2](P21)《孩子的憤怒》中作者型敘述聲音出現(xiàn)了四次，分別是第二部分第一章、第三章，第三部分全部，第四部分第一章，這四章均沒(méi)有標(biāo)題，因?yàn)閿⑹稣呤请[含作者莫里森?！半[含作者”是作者的“第二自我”[6](P81)，它站在故事外與虛構(gòu)人物分屬不同的本體存在層，以一種上帝視角和極為客觀(guān)冷靜的態(tài)度敘述了布萊德追尋布克下落的原因、過(guò)程及結(jié)果。隱含作者掌握整個(gè)文本，自由出入故事，探查不同角色內(nèi)心，因此這樣的敘述者擁有極大的話(huà)語(yǔ)權(quán)威。

作者聲音參與的敘述從全面、客觀(guān)兩個(gè)方面重新建構(gòu)了女性話(huà)語(yǔ)權(quán)威。首先，作者型敘述聲音對(duì)于人物經(jīng)歷、事件呈現(xiàn)方面增加了故事的完整性和可信度；其次，女主人公身份認(rèn)知建構(gòu)過(guò)程中的許多重要變化都客觀(guān)地記錄在作者型敘述聲音中。例如，第二部分第三章，布萊德在遭遇車(chē)禍后被史蒂夫(Steve)夫婦救助，與同樣被收留的白人女孩一起感受家庭溫暖，這既是對(duì)她幼時(shí)因母親冷漠以待而遭受創(chuàng)傷的彌補(bǔ)，也是她身份意識(shí)開(kāi)始建構(gòu)的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。第四部分第一章開(kāi)頭，布萊德突然回想起一段她與布克的對(duì)話(huà)，布克在回應(yīng)布萊德抱怨母親厭棄自己深黑膚色時(shí)說(shuō)道：“那只是一種顏色而已，是天生的，不是缺憾，不是詛咒，不是福分，也不是罪過(guò)?！盵4] (P157)布萊德終于意識(shí)到膚色無(wú)關(guān)是非美丑，這是她種族身份最終建構(gòu)的標(biāo)志。布萊德找到了布克的姑媽奎因(Queen)后看了布克的書(shū)信，了解了布克的過(guò)往和拋棄她的原因。最終兩個(gè)人彼此諒解，獲得了平等、互相尊重的愛(ài)情并共同孕育新生，這是布萊德性別身份的最終建構(gòu)的標(biāo)志。莫里森用作者型敘述聲音、以女性獨(dú)特細(xì)膩的視角見(jiàn)證了布萊德的這些重大轉(zhuǎn)變,其眼光對(duì)于敘事進(jìn)程起到至關(guān)重要的作用。

在作者型敘述聲音構(gòu)筑的故事中，外部聚焦者女性作者是觀(guān)察的主體，統(tǒng)領(lǐng)敘事行為，并通過(guò)敘述話(huà)語(yǔ)傳達(dá)自己的意識(shí)形態(tài)與女性觀(guān)點(diǎn)。事實(shí)上，莫里森正是透過(guò)女主人公的成長(zhǎng)歷程傳達(dá)著自己的思想、信念、情感，女主人公的每一次彷徨與迷失都體現(xiàn)著作者自身在雙重文化、雙重身份間的矛盾與掙扎。莫里森作為女性敘述者，其聲音存在本身就代表著一種對(duì)于女性話(huà)語(yǔ)權(quán)威的追求，正如學(xué)者姜麟所說(shuō)：“女性敘述者作為女性意識(shí)的載體，傳達(dá)女性思想的媒介，文本敘述的中心，她掌握著敘述的過(guò)程，她的視角決定著敘事行為，彰顯了女性的主體性敘事地位。”[9](P14)與此同時(shí)，作者型敘述聲音講述的故事具有開(kāi)放性質(zhì)，簡(jiǎn)短有力，引發(fā)了廣大黑人女性對(duì)于自身經(jīng)歷的思考，既為黑人女性敘述者贏得了黑人女性讀者群，也標(biāo)志著莫里森女性話(huà)語(yǔ)權(quán)威的最終確立。

三、集體型敘述聲音：言說(shuō)黑人種族的歷史

相對(duì)于結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)研究的重要突破在于蘭瑟闡釋了第三種敘述聲音：集體型敘述聲音。她對(duì)集體型敘述聲音的闡釋“跨越了‘話(huà)語(yǔ)’與‘故事’之間的界限。這種敘述權(quán)威是女性群體之聲的權(quán)威，以女性社群之存在為前提”[1](P6)。集體型敘述聲音指一個(gè)群體“被賦予敘事權(quán)威；這種敘事權(quán)威通過(guò)多方位、交互賦權(quán)的敘述聲音，也通過(guò)某個(gè)獲得群體明顯授權(quán)的個(gè)人的聲音在文本中以文字的形式固定下來(lái)”[2](P23)。集體型敘述聲音在文本敘事中有三種表現(xiàn)形式，即“‘單言’(singular)、‘共言’(simultaneous)、‘輪言’(sequential)”[2](P23)?！皢窝浴笔侵敢缘谝蝗朔Q(chēng)或者第三人稱(chēng)單數(shù)形式講述，代表某個(gè)全體發(fā)言；“共言”是指通過(guò)復(fù)數(shù)主語(yǔ)“我們”講述集體的經(jīng)歷；“輪言”是指某個(gè)群體中的個(gè)體輪流講述的形式。莫里森的小說(shuō)中以黑人女性為主要人物，借助以上三種敘事形式賦予處于邊緣地位的女性個(gè)體和群體敘事權(quán)威，講述黑人女性共同的歷史。

集體型敘述聲音的三種形式分別從各自的視角訴說(shuō)黑人女性個(gè)人和集體的悲傷故事。莫里森首先采用“單言”的形式賦予每位女性獨(dú)立言說(shuō)的權(quán)利，訴說(shuō)各自的痛苦經(jīng)歷。如《恩惠》中除了佛羅倫斯以第一人稱(chēng)“我”講述自己被母親賣(mài)女為奴、尋求母愛(ài)、追求鐵匠的過(guò)程，還有其他女性如雅各布的妻子麗貝卡、印第安女孩莉娜、混血黑人女孩“悲哀”都以“我”的視角回顧自己的過(guò)去。她們的敘述不僅代表個(gè)體，還是她們所屬群體的代言人。佛羅倫斯代表失去自由被迫為奴的一代黑人女性。麗貝卡雖然是白人女性但是也有自己被當(dāng)作“郵購(gòu)新娘”長(zhǎng)途跋涉到美洲大陸的困苦，她代表的是一群白人女性艱苦的、無(wú)處不在又無(wú)法改變的生活狀態(tài)。莉娜和“悲哀”也代表她們所屬的不同膚色的女性的命運(yùn)?！抖骰荨分信缘墓适麓矸N族主義盛行時(shí)期黑人女性為奴的悲慘生活?！逗⒆拥膽嵟分心锷瑯咏柚皢窝浴睌⑹鲂问街v述現(xiàn)代美國(guó)社會(huì)黑人女性的創(chuàng)傷故事。這些女性人物的經(jīng)歷具有代表性，她們是黑人種族的代言人，她們的經(jīng)歷就是黑人種族受壓迫、受歧視的歷史。

“單言”形式讓黑人女性個(gè)體發(fā)聲，“共言”形式則更能凸顯黑人女性集體的聲音。《恩惠》的結(jié)尾處，佛羅倫斯的母親憫哈妹在小說(shuō)的最后一章反復(fù)以 “我們(we)”為主語(yǔ)講述她自己從非洲被販運(yùn)到美國(guó)為奴的經(jīng)歷。她代表的是與她有共同經(jīng)歷的黑人女性的歷史，“我們”傳達(dá)的是黑人女性群體的經(jīng)驗(yàn)。憫哈妹講述中的“我們”包括像她一樣被蹂躪和壓迫的黑人女性?！拔覀?nèi)齻€(gè)，包括貝絲”[10](P180)，“我們的數(shù)目增加或減少著，直到我們中的可能七十或一百個(gè)人被趕進(jìn)一個(gè)牲畜候宰欄”[10](P181)?！八麄円杂帽拮映榇蛭覀?yōu)闃?lè)”[10](P181)。憫哈妹以復(fù)數(shù)人稱(chēng)的形式將黑人女性被折磨、被虐待、被性侵的慘痛經(jīng)歷直接呈現(xiàn)在讀者面前，使得讀者親自感受到黑人種族那段慘痛的歷史。《孩子的憤怒》中甜蜜在講到自己童年的經(jīng)歷時(shí)也用“我們”代表她們那一代在美國(guó)種族主義盛行時(shí)期遭受的歧視，“我們還有什么方法能保持這少得可憐的一點(diǎn)尊嚴(yán)”[4](P4)。

除了“單言”和“共言”的形式以外，莫里森采用“輪言”讓女性輪流發(fā)聲。兩部小說(shuō)各個(gè)章節(jié)由女性聲音輪流講述，《恩惠》中奇數(shù)章節(jié)是佛羅倫斯的第一人稱(chēng)講述，偶數(shù)章節(jié)穿插其他女性的敘述視角講述她們的人生經(jīng)歷。在《孩子的憤怒》的第一部分中，甜蜜、布萊德、布魯克琳等三個(gè)女性輪流講述自己人生經(jīng)歷，并形成主線(xiàn)故事，即女主人公布萊德獲得個(gè)人聲音、追尋自我身份的成長(zhǎng)歷程；在第二部分中，索菲亞和瑞恩的視角穿插在作者型敘述聲音中。集體型敘述聲音的“輪言”形式使結(jié)構(gòu)平衡，情節(jié)更加完整。每個(gè)處于邊緣的人物都有權(quán)利講述自己的故事，刻畫(huà)其所代表的群體形象，使邊緣群體獲得了話(huà)語(yǔ)權(quán)威。

集體型敘述聲音是“邊緣群體或受壓制的群體的敘述現(xiàn)象”[2](P23)，莫里森借助黑人女性的聲音展示了黑人女性群體的共同遭遇，言說(shuō)了邊緣化的黑人女性受種族壓迫的歷史，使黑人女性“形成某種帶有政治意義的女性集體的聲音”[2](P23)成為可能。

四、 結(jié)語(yǔ)

作為被男性和白人主流邊緣化的黑人女性作家，莫里森在她的作品中巧妙地融合個(gè)人敘述聲音、作者型敘述聲音、集體型敘述聲音，賦予女性話(huà)語(yǔ)權(quán)威，使得女性聲音由“私下”變?yōu)椤肮_(kāi)”。在莫里森的筆下，相互交織的多種敘述聲音與不斷流動(dòng)變化的敘事視角共同構(gòu)筑了黑人女性曲折的命運(yùn)和成長(zhǎng)的故事。多重?cái)⑹雎曇舻挠袡C(jī)交叉幫助黑人女性建構(gòu)身份，樹(shù)立話(huà)語(yǔ)權(quán)威，講述黑人種族歷史。莫里森獨(dú)特的女性主義敘事解構(gòu)了男性的話(huà)語(yǔ)權(quán)，挑戰(zhàn)了男性的敘事權(quán)威，凸顯了女性的性別政治意識(shí)，建構(gòu)了女性話(huà)語(yǔ)權(quán)威。