中學(xué)歷史教學(xué)中士階層概念的辨析與思考

趙 旻

（銀川市第二中學(xué) 寧夏銀川 750004）

一、先秦時(shí)代的士族

（一）西周分封制和宗法制下士階層

西周時(shí)期，我國政治上采取血緣貴族統(tǒng)治下的分封制天子諸侯卿大夫士，士是最后一個(gè)等級(jí)的貴族。以上三個(gè)等級(jí)都有一定的田產(chǎn)，全國土地歸天子所有，天子封諸侯國給諸侯，諸侯再封邑給大夫，而士并不占有土地，也就是孟子所說的“無恒產(chǎn)”貴族文化注重高雅與儀式感，也就是所謂的貴族精神?？鬃訉⒅袊馁F族精神總結(jié)為禮。禮是貴族的精神也是對(duì)貴族的約束，普通老百姓則不用過分拘泥。了解了這個(gè)大前提，我們就會(huì)明白，雖然是最低一級(jí)的貴族，連土地都沒有，書中寫到：“士也有作為貴族的尊嚴(yán)，比如佩劍是貴族的標(biāo)志，因此無論士有多窮也要佩劍，這種對(duì)尊嚴(yán)與原則的執(zhí)著。”讓我聯(lián)想到這就是孟子所說的“有恒心”，“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能”。某種程度上同樣采取封建制度下的歐洲的騎士和這一時(shí)期中國的士有類似的地方。

（二）春秋戰(zhàn)國過渡時(shí)代的士階層

歷史發(fā)展到春秋末期戰(zhàn)國的時(shí)候，社會(huì)變動(dòng)，原有統(tǒng)治秩序與文化走向崩潰。尤其是在春秋末期之后，隨著爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)加劇，士原本是最低一級(jí)血緣貴族，是卿大夫的家臣，而這一時(shí)期卿大夫越來越注重士的實(shí)用價(jià)值，原本士人因?yàn)榧易宓臎]落而失去地位，一些有才能的人庶族子弟可能受到賞識(shí)變?yōu)樾碌氖侩A層。士階層作為血緣貴族的身份開始失去，是否為士的標(biāo)準(zhǔn)變成了學(xué)識(shí)與技能?！豆茏印ば】铩罚骸笆哭r(nóng)工商四民者，國之石（柱石）民也。”士從之前的貴族最低等，逐漸變成了平民最高等。之所以是最高等，不是因?yàn)楦哔F的血統(tǒng)身份，而是在亂世中，最缺的是人才。人才對(duì)穩(wěn)固國家統(tǒng)治最為重要。戰(zhàn)國時(shí)的“士”，有著書立說的學(xué)士，有為知己者死的勇士，有懂陰陽歷算的方士，有為人出謀劃策的策士等。其中戰(zhàn)國四公子都有蓄養(yǎng)門客的習(xí)慣，經(jīng)常門下食客三千，信陵郡竊符救趙中的雞鳴狗盜之徒就是士，只要有一技之長就是士。特別注意的是，這戰(zhàn)國時(shí)期的士階層，雖然沒了貴族的血統(tǒng)，但是還保留的一定的貴族精神。他們絕對(duì)不是奴隸，也不是封建人身依附關(guān)系。他們享有人身自由與一定的尊嚴(yán)，如果主公不夠尊重與重視，他就可以選擇離開。

二、漢以后的士階層

（一）秦漢之際士階層的變化

楚漢之爭(zhēng)時(shí)候的韓信，攻下齊國的韓信向劉邦討要齊王的爵位，謀士蒯通勸他此時(shí)劉邦項(xiàng)羽正在對(duì)峙，他不如反了劉邦，獨(dú)立為王，坐看劉邦項(xiàng)羽鶩蚌相爭(zhēng)[1]。

韓信曰:“漢王遇我甚厚，載我以其車，衣我以其衣，食我以其食，乘人之車者載人之患，衣人之衣者懷人之憂，食人之食者死人之事，吾豈可以向利背義乎?”

有人說韓信沒有帝王之志，有人說韓信沒政治頭腦，史記中稱其為國士無雙。我們不妨從士的角度理解他的行為，他所追求的不是一般而言的君臣關(guān)系，他感謝劉邦的賞識(shí)，想要報(bào)答劉邦，同時(shí)也想得到相應(yīng)的尊重與自由，在韓信看來這是一個(gè)士應(yīng)得的。國士無雙的韓信死的悲壯，同時(shí)也發(fā)出了時(shí)代的信號(hào)，戰(zhàn)國時(shí)期的士階層不符合封建統(tǒng)治者需要，士的意義需要再次變化了[2]。

（二）漢以后的士階層

隨著漢朝的大一統(tǒng)與穩(wěn)定，官僚政治逐漸取代貴族政治，皇權(quán)逐漸加強(qiáng)，士變成了依附于皇權(quán)的知識(shí)分子統(tǒng)稱。這一時(shí)期，皇權(quán)需要穩(wěn)固統(tǒng)治秩序的人才。而儒家人倫知識(shí)特別適應(yīng)統(tǒng)治者需要，所以儒士受到了特別的重用[3]。

古代士階層和儒家文化從此開始緊密的聯(lián)系了起來。士成為統(tǒng)治階級(jí)的一份子，是封建統(tǒng)治的工具，士的概念和做官也聯(lián)系了起來。那么官僚政治之下，國家如何招職業(yè)官僚，漢朝時(shí)沒有現(xiàn)在的公務(wù)員考試，而是采取察舉制，考察推舉人才成了地方官的責(zé)任之一，但是因?yàn)橥婆e并沒有準(zhǔn)確標(biāo)準(zhǔn)，人才往往良莠不齊。為此魏朝實(shí)行了"九品中正制"，其中出身于血統(tǒng)成為人才品級(jí)的劃分的重要依據(jù)。這其實(shí)是政府為了招攬人才的無奈之舉[4]。

三、從魏晉士族到傳統(tǒng)知識(shí)份子的回歸

（一）魏晉士族存在的歷史合理性

“家貧，無從致書以觀，每假借于藏書之家，手自筆錄，計(jì)日以還?！?/p>

《宋濂求學(xué)》是中學(xué)教育中的語文課文，我們應(yīng)該都不陌生，宋濂是在明代，更不要說魏晉，在古代印刷品少的可憐，書是奢侈品，普通人家藏書是不可能的，知識(shí)被一些大地主家族所壟斷，知識(shí)人才也多出自這些家族。在"九品中正制"的作用下，魏晉南北朝至隋唐形成了知識(shí)特權(quán)階層，他們依靠家庭血緣世代為官，被稱為門閥士族。這一時(shí)期的士族并不是真正意義上的血緣貴族，士族的地位本質(zhì)不是依靠血緣，而是家族知識(shí)的傳承和在朝中為官的保證，一旦三代之內(nèi)無人為官，該士族就會(huì)沒落，最后變成庶族。唐代雖然科舉取士，打擊了士族，旦庶族知識(shí)分子有限，朝廷依然依靠士族知識(shí)分子。

（二）唐末后士階層回歸傳統(tǒng)知識(shí)份子的身份

唐末的戰(zhàn)亂士族遭到毀滅性打擊，加上宋代科舉制逐漸制度化，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，綜合作用下源自于魏晉的士族階層退出歷史舞臺(tái)。士階層的定義重新回到了“統(tǒng)治階級(jí)中的知識(shí)分子”這一概念。事實(shí)上，中國古代政治不應(yīng)該簡單統(tǒng)稱為君主專制，至少在明清以前都是王與士共天下。既中國古代的君王依靠士階層的智慧與知識(shí)來發(fā)展國家，而不是依靠自己的宗族，血親。

四、結(jié)束語

十九世紀(jì)，黑格爾在講述中國落后原因時(shí)曾說：“中國理性與自由的太陽還沒有升起，人還沒有擺脫原始的、自然的愚昧狀態(tài)?！焙诟駹栐谡f這一番話時(shí)中國正處于清朝末期，黑暗似乎恰好來到中國。從中國古代歷史發(fā)展角度看，士階層一定程度上傳承者源自先秦的貴族精神，重視知識(shí)學(xué)習(xí)的同時(shí)受儒家影響具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。是中華古典文化的承載者。