淺析王陽(yáng)明官德思想

易中梅

（中共安順市西秀區(qū)委黨校 貴州安順 561000）

王陽(yáng)明，即王守仁（1472年～1529年），明朝人，字伯安，因曾筑室于會(huì)稽山陽(yáng)明洞，自號(hào)陽(yáng)明子，被學(xué)者稱為陽(yáng)明先生，集傳統(tǒng)文化“心學(xué)”之大成。他是中國(guó)歷史上著名的思想家、軍事家、文學(xué)家、教育家，也是一個(gè)從政經(jīng)歷豐富的政治家，有著鮮明的為官立場(chǎng)和精深的官德思想。

一、公忠為貴的國(guó)家意識(shí)

《五經(jīng)七書(shū)評(píng)孫子·地形第十》中這樣一段話把王陽(yáng)明對(duì)國(guó)家所懷揣的一顆赤誠(chéng)之心表達(dá)得淋漓盡致。他置個(gè)人名利于不顧，不計(jì)榮辱得失，不因禍福避趨，不求名，不避罪，只念一心利國(guó)?！皢瘟粢黄瑘?bào)國(guó)心，將茍利國(guó)家，生死以之”[1]，因?yàn)檫@樣公而忘私，忠心耿耿的崇高國(guó)家意識(shí)才支撐他身處逆境也仍忠于職守、勇于擔(dān)當(dāng)，以身報(bào)國(guó)。例如，他曾在《順生錄》中談到“人臣于國(guó)家之難”，應(yīng)當(dāng)做到“凡其心之可望，力之可為，涂肝腦而膏髓骨?！盵1]在其意識(shí)里，救國(guó)家于危難，自當(dāng)盡心竭力，甚至肝腦涂地也是職責(zé)所在。他如此說(shuō)，亦如此做。他在地處偏遠(yuǎn)、尚未開(kāi)化的貴州西北萬(wàn)山之間的瘴癘之地龍場(chǎng)驛，歷經(jīng)百死千難，仍初心不改，潛心修學(xué)，終于悟得“格物致知”之要義，創(chuàng)立“知行合一”的學(xué)說(shuō)。他還積極與最底層百姓近距離接觸，了解風(fēng)土民情與民生疾苦，并依照風(fēng)俗開(kāi)化教導(dǎo)當(dāng)?shù)厝?，通過(guò)開(kāi)辦書(shū)院，著書(shū)講學(xué)，以澤溉學(xué)眾、傳播文化為使命。即便在生命的最后一程，他仍用滿腔熱血印證了自己詩(shī)作中許下的錚錚諾言“身可益民寧論屈，志存經(jīng)國(guó)未全灰?！盵1]他唯恐自己不能成為國(guó)家的中流砥柱，渴望挽起千尺狂瀾。他的所作所為是心懷國(guó)家、積極作為最有力的印證，其“表現(xiàn)出了堅(jiān)強(qiáng)的意志和極大勇氣，當(dāng)仁不讓，見(jiàn)義勇為，蹇以反身，困以遂志，用之則行，舍之則藏?！盵2]

二、尚善勤廉的為政思想

善政思想。王陽(yáng)明德治思想始終以“善”為準(zhǔn)則。他推崇善政良俗，不遺余力在社會(huì)底層興教化，美風(fēng)俗。他主張以體恤百姓的仁德施政，認(rèn)為“以不忍人之心，而行不忍人之政”。雖然是茅茨土階，但卻也是明堂。相反，如果“以幽、厲之心，而行幽、厲之政”[1]，則即便是明堂，卻也是暴政所自出之地。針對(duì)當(dāng)時(shí)“爭(zhēng)功利而薄忠信，貴進(jìn)取而賤廉潔”的不良風(fēng)氣，他直言不諱進(jìn)行批判，并有的放矢地提出匡救之策，“君子之致權(quán)也有道，本之至誠(chéng)以立其德，植之善類以多其輔”[1]，通過(guò)海量以安其情、不爭(zhēng)不競(jìng)以平其氣、不可奪之氣節(jié)以導(dǎo)向。他用“坦然為之，下以上之；退然為之，后以先之”的智慧達(dá)到“功蓋天下而莫之嫉，善利萬(wàn)物而莫與爭(zhēng)?！盵1]

勤政思想。王陽(yáng)明曾做過(guò)一個(gè)形象的比喻，治郡就如種地，都必須勤勞。他說(shuō)牧守治郡就好比農(nóng)夫治田，即便是上好之田，一歲不治則瘦成減半，再歲不治則無(wú)食，三歲不治則化為蕪莽，而比于瓦礫。然而，如果做到“茍盡樹(shù)藝之方，而勤耕褥之節(jié)”[1]，即便是下等田，卻可以和上等田有同樣的收成。他還斷言，官員失職是導(dǎo)致天下不治的根本原因。無(wú)論是小官下吏，還是高官上司，為官都必須勤政，恪盡職守，尤其是上司，更要起表率，行警戒，重監(jiān)督。如果未能以上率下，以身作則，則負(fù)有極大責(zé)任。

廉政思想。明朝中后期政治昏暗，官場(chǎng)腐敗，社會(huì)道德危機(jī)嚴(yán)重。王陽(yáng)明著眼內(nèi)部原因，主張通過(guò)“致良知”以“破心中賊”，強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)才能從根本上去除貪欲私念。他對(duì)世人“從其名之好競(jìng)以相高；從其利之好貪以相??；從其心意耳目之好詐以相欺”[3]的現(xiàn)象嗤之以鼻，做到了一生嚴(yán)于律己，淡泊名利，正直清廉。在他看來(lái)，真正的廉潔必須是出于內(nèi)心的道德自覺(jué)，只有立廉潔之志，修廉潔之心，才會(huì)有廉潔之行。正可謂“此自真切，見(jiàn)善即遷，有過(guò)則改”，只有這樣做到了，才是真切功夫，才能“人欲日清，天理日明。”[1]歸根結(jié)底，他的觀點(diǎn)就是要高度重視官員的道德修養(yǎng)，樹(shù)立良好的道德規(guī)范，先治己而后方可治人。

三、利濟(jì)蒼生的親民情懷

王陽(yáng)明遵循儒家“修己以安百姓”的修身準(zhǔn)則， 把“親民”作為為政的根本出發(fā)點(diǎn)，遵循“好民之所好，惡民之所惡”的原則。他通過(guò)身體力行昭示他身為父母官親民愛(ài)民的情懷。他不僅以身示范，也要求下屬同樣愛(ài)民如子。《行潯州府撫恤新民牌》中有集中體現(xiàn)，“各官務(wù)要誠(chéng)愛(ài)惻怛，視下民如己子，處民事如家事”[1]，以利民愛(ài)民的行動(dòng)德澤一地，揚(yáng)名四方?；诖耍鎸?duì)民眾的叛亂，他極力推崇招撫，堅(jiān)信仁者絕不可有“殺數(shù)千無(wú)罪之人”而“求成一己之功”[4]的念頭，更不忍有此殘忍不義的行為。

無(wú)論身居何位，王陽(yáng)明總是著眼實(shí)際，急民所急，憂民所憂。在所主政的地方，他輕徭薄賦，以減輕人民負(fù)擔(dān)。在《批追征錢糧呈》中，他真切陳述了自己無(wú)法救貧民于疾苦，坐視征求之患迫而不能止的徒切痛楚之情，責(zé)怪自己無(wú)拯援之術(shù)而只有傷心慘目，汗背赧顏，認(rèn)為百姓受苦，自己是難辭其咎的。為民動(dòng)情的呈請(qǐng)，王陽(yáng)明正視現(xiàn)實(shí)、關(guān)心民生疾苦的情感躍然紙上。到任廬陵后，他懷著無(wú)法“坐視民困而不能救，心切時(shí)弊而不敢言”[1]的心情撰寫公文上報(bào)府臺(tái)，陳述當(dāng)?shù)匕傩盏母F困生活與沉重負(fù)擔(dān)，誠(chéng)摯懇切地請(qǐng)求朝廷能垂憐小民窮苦，念及時(shí)勢(shì)艱難，特賜寬容，將葛沙稅全部鐲免。如果是要追究責(zé)任，那么可完全由自己一人承擔(dān)，治自己之罪，罷歸田里，以為不職之戒也是心甘情愿、死而無(wú)憾。在江西經(jīng)歷寧王之亂和嚴(yán)重旱災(zāi)時(shí)，他目睹被饑寒所迫，轉(zhuǎn)死溝壑、流散四方的民眾，立即上疏乞免稅糧、急救民困，直言朝廷寬恤賑濟(jì)實(shí)為空談，不如直接免掉租稅來(lái)得實(shí)際。他還一針見(jiàn)血地指出朝廷有寬恤之令、有賑濟(jì)之典，但是寬恤賑濟(jì)，卻內(nèi)無(wú)帑藏之發(fā)，外無(wú)官府之儲(chǔ)，而徒使有司措置。措置者不能神輸鬼運(yùn)，自然就用取諸富民，削貧以濟(jì)貧的方式應(yīng)付。這好比“割心臠肉以啖口，口未飽而身先斃……”[5]。他甚至冒死辛辣諷喻：不免租稅，不息誅求，而只是虛言寬恤賑濟(jì)，實(shí)際上就是奪百姓口中之食而說(shuō)“吾將療汝之饑”；刳其腹腎之肉而說(shuō)“吾將救汝之死”。在奏疏中，他為民請(qǐng)命，擔(dān)心國(guó)運(yùn)，字字懇切，憂心忡忡，“臣等上不能會(huì)計(jì)征斂以足國(guó)用，下不能建謀設(shè)策以濟(jì)民窮，徒痛哭流涕，一言小民疾苦之狀，惟陛下速將臣等黜歸田里，早賜施行，以紓禍變。”[5]他深知只有知民苦、惜民力、減民負(fù)、通民情才是真正從百姓的角度出發(fā)，維護(hù)他們的切身利益，也才是對(duì)百姓的至誠(chéng)至愛(ài)。

王陽(yáng)明主張“天下一家”“圣人之心，以天地萬(wàn)物為一體，其視天下之人，無(wú)外內(nèi)遠(yuǎn)近……天下之人，皆相視如一家之親”。[1]正因如此，他才有了對(duì)百姓不厭其煩的勸誡和諄諄的教誨。他借助告諭和子民親切對(duì)話，用良知教導(dǎo)鄉(xiāng)民與人為善，守法自律，和睦相處，從善棄惡：在家庭里，要“父慈子孝，兄愛(ài)弟敬，夫和婦隨，長(zhǎng)惠幼順”；作為社會(huì)的一員，要“小心以奉官法，勤謹(jǐn)以守家業(yè)，謙和以處鄉(xiāng)里”[5]；為人處世，待人接物方面，則要心要平恕，不要輕易忿爭(zhēng)，遇到事情要能隱忍，不要輕易興詞訟，見(jiàn)善互相勸勉，有惡互相懲戒，從而使得禮讓成風(fēng)，沉淀敦厚之俗?！案咐献拥茉?jiàn)有溫良遜讓，卑己善人而不敬愛(ài)者乎……”[5]，他視百姓為家人，娓娓道來(lái)，曉之以情，動(dòng)之以理。良好的社會(huì)風(fēng)氣在此般有溫度的教化下自然而然得以形成。

四、人格平等的為政理念

王陽(yáng)明在為水西彝族人民修復(fù)的象祠做的《象祠記》中表明了他對(duì)少數(shù)民族風(fēng)俗和信仰的尊重，也表達(dá)出民族之間應(yīng)該友好相處的良好愿望。《象祠記》記中闡述“人性之善，天下無(wú)不可化之人也”[6]。這是人人皆可成圣人的觀點(diǎn)。他相信通過(guò)引導(dǎo)教育，壞人、惡人都可轉(zhuǎn)變?yōu)楹萌?，即使雖昔為盜寇，今日仍可成君子。每個(gè)人通過(guò)奮發(fā)努力，在某個(gè)方面都可取得成就，都可以成為圣人，甚至連作惡多端的人也可以被感化。難能可貴的是，王陽(yáng)明絲毫沒(méi)有“夷夏之別”的偏見(jiàn)。從其被貶龍場(chǎng)的三年經(jīng)歷，我們可見(jiàn)一斑：他想盡辦法消除隔閡，用唱山歌等方式與語(yǔ)言不同的苗彝等少數(shù)民族交流，招少數(shù)民族青少年為子弟，教授他們以漢語(yǔ)、漢字，帶領(lǐng)他們一道學(xué)習(xí)儒家文化，與其融洽相處，深受當(dāng)?shù)孛褡逋膼?ài)戴。他在《何陋軒記》中高度贊揚(yáng)少數(shù)民族“若未琢之璞，未繩之木”，認(rèn)為其“雖粗糲頑梗，而椎斧尚有施，安可以陋之”[6]。擔(dān)任廬陵縣令雖短短數(shù)月，他仍憑借心學(xué)教化和善政輔佐，尊重百姓和教化有方贏得好政聲。在主政南贛時(shí)，他更是勵(lì)精圖治推行文教，春風(fēng)化雨教導(dǎo)百姓，因地制宜制定符合當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗文化的鄉(xiāng)規(guī)民約，辦書(shū)院，興社學(xué)，編印儒家經(jīng)典，還親自授徒講學(xué)，宣講“致良知”學(xué)說(shuō)。贛南學(xué)子深受其教育熏陶，以陽(yáng)明為師，有的還成為了理學(xué)名家。我們可以發(fā)現(xiàn)其對(duì)贛州的貢獻(xiàn)不僅在于平定匪患，更重要的是文化灌輸。

五、知行合一的品質(zhì)修養(yǎng)

“知”即良知，主要是指人內(nèi)心的道德意識(shí)與思想意念；“行”則側(cè)重于實(shí)踐，主要是人的道德踐履以及具體行動(dòng)。王陽(yáng)明提倡知行一體，真知真行，即真知必須通過(guò)行來(lái)表現(xiàn)或?qū)崿F(xiàn)，不行則不能稱得上真知。因此，沒(méi)有知而不行者，“知而不行，只是未知”。[1]作為官員，知行合一應(yīng)當(dāng)具體體現(xiàn)為從日用倫常到禮樂(lè)刑政，將天地萬(wàn)物一體之仁發(fā)用出來(lái)，用以敬老愛(ài)親、修身齊家、盡倫盡職，為政理事。王陽(yáng)明主張從自身內(nèi)心發(fā)力，為善去惡，實(shí)現(xiàn)官德品質(zhì)的養(yǎng)成，致良知以成圣。首先，從立志開(kāi)始。要做一名好官，此人就必須有“做好官”的志向，可謂“立志而圣，則圣矣；立志而賢，則賢矣”。[7]一旦立志，此人就應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定不移，可謂“持志如心痛”一心都在痛上，自然沒(méi)有閑工夫來(lái)做其他事情。其次，要自省改過(guò)。他認(rèn)為“本心之明，皎如白日，無(wú)有過(guò)而不自知者，但患不能改耳?！盵8]若是做到一念改過(guò)，其在那一刻便即得本心。改過(guò)是一種莫大的勇氣和胸襟，要聽(tīng)得見(jiàn)逆耳忠言。人孰無(wú)過(guò)，改即為貴。就拿他本人來(lái)說(shuō)，他就曾在主政出巡時(shí)讓衙役打出“求通民情”“愿聞己過(guò)”的牌子，如此難能可貴，一時(shí)傳為佳話。再次，是靜坐用功，平息對(duì)物欲的追求?！叭臻g功夫覺(jué)紛擾，則靜坐……”，無(wú)論靜時(shí)還是動(dòng)時(shí)，為官者都要時(shí)刻警醒自己，時(shí)時(shí)念念“去人欲，存天理”。如此一來(lái)，“寧?kù)o不寧?kù)o……以循理為生，何嘗不寧?kù)o……”[1]。無(wú)論靜與動(dòng)，為官者只要思想專一，不受外界影響，便可以專一于理。最后，是通過(guò)“事上磨練”，參與實(shí)踐，在具體事務(wù)中下功夫磨練自己。就為官者而言，其必須要結(jié)合本職工作提升道德修養(yǎng)。他曾對(duì)一個(gè)屬官這樣談?wù)撊绾卧诰唧w實(shí)踐中學(xué)習(xí)，做到真正的“格物致知”：“我何嘗教爾離了薄書(shū)訟獄，懸空去講學(xué)？爾既有官司之事，便從官司的事上為學(xué)，才是真格物……薄書(shū)訟獄之間，無(wú)非實(shí)學(xué)若離了事物為學(xué)，卻是著空。”[1]。他用詞訟官司來(lái)舉例，強(qiáng)調(diào)不可受外界干擾而起怒心、喜心；也不可加意治之，屈意從之，茍且斷之或隨人意思處之。在他看來(lái)，所有這些意思都是出自他人，都帶有私人的意愿和喜好。只有通過(guò)精細(xì)省察克治，才是自己真正的認(rèn)知，也只有自己能做到惟恐此心有一毫偏倚，枉人是非，才是真正的格物致知。這正是內(nèi)心循理，踐行良知的過(guò)程。官德修養(yǎng)的形成實(shí)際上就是知中有行、行中有知、以知為行的過(guò)程。他本人也正是用內(nèi)圣修己、外王事功來(lái)有力地詮釋了知行合一的境界。

王陽(yáng)明的官德思想是對(duì)儒家傳統(tǒng)官德思想的繼承，既沿襲了孔子提出的為政以德、忠誠(chéng)勤勉、反對(duì)貪欲、忠于君主為主要內(nèi)容的儒家思想根本，又契合了孟子以民為本的官德思想核心，同時(shí)也是對(duì)朱熹所著《大學(xué)章句》中所稱“明明德”“親民”“止于至善”之“大學(xué)之綱領(lǐng)”，“格物”“致知”“誠(chéng)意”“正心”“修身”“齊家”“治國(guó)”“平天下”之“大學(xué)之條目”，即后世封建政治倫理哲學(xué)重要內(nèi)容的傳承與印證?？少F的是，這中間又不乏全新的認(rèn)知和獨(dú)特的理念。一方面，他更加注重治世實(shí)踐中的親民教化和修心養(yǎng)性，所創(chuàng)立的“良知”學(xué)說(shuō)可謂“暗室一炬”，不僅批駁時(shí)弊，還救治人心。另一方面，他提出“知行合一”，反對(duì)空談，主張?jiān)诹?xí)行中強(qiáng)化學(xué)習(xí)修養(yǎng)，踐履道德。同時(shí)，他倡導(dǎo)“吾性自足”“自有擔(dān)當(dāng)”，使個(gè)人的主體精神獨(dú)立挺出，主張“圣凡”在人格及本性上的平等思想。此外，從王陽(yáng)明具體的為政實(shí)踐中，我們不難發(fā)現(xiàn)其經(jīng)世致用的觀念更進(jìn)一步，為民利民的情懷也更大。這些都可以說(shuō)是王陽(yáng)明對(duì)千百年來(lái)儒家官德思想的超越。