《西游記》中所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想舉隅并其意義淺探

李潮綱

[摘? ? ? ? ? ?要]? 神、佛、道與妖是對立統(tǒng)一的，也是可以相互轉(zhuǎn)化的;唐僧歷經(jīng)八十一難成長為佛，蘊(yùn)含了量變到質(zhì)變的馬克思主義哲學(xué)基本原理。困難和磨難與成功是相伴而生，相互轉(zhuǎn)化，是通向成功的臺階，是成功所必需的也是必要的。在求真的路上只有堅持不懈才能取得最后成功。

[關(guān)? ? 鍵? ?詞]? 量變;質(zhì)變;求真

[中圖分類號]? I207.419? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]? A? ? ? ? ? ? ? [文章編號]? 2096-0603（2020）09-0232-02

我國著名的古典小說《西游記》家喻戶曉，歷久彌新。小說重點(diǎn)展現(xiàn)異彩紛呈的神、佛、道世界并與妖魔世界的斗爭，在給人們帶來巨大精神享受的同時，也帶給人們許多哲學(xué)意義的思考。這些哲學(xué)意義對指導(dǎo)人們的現(xiàn)實(shí)生活以及成就重大事業(yè)具有重要意義，很有必要引起我們的足夠重視。以下就《西游記》中所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想舉隅并就其現(xiàn)實(shí)意義作粗淺探究。

一、《西游記》中哲學(xué)思想舉隅

（一）矛盾的雙方對立統(tǒng)一又相互轉(zhuǎn)換

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，矛盾的雙方是對立統(tǒng)一的，雙方依據(jù)一定的條件又是可以轉(zhuǎn)化的?！段饔斡洝沸蜗蟮亟沂玖松瘛⒎?、道與妖魔雙方的對立統(tǒng)一，相伴而生的關(guān)系，這種關(guān)系分為兩類。

1.相互矛盾又相互依存的矛盾雙方是對立統(tǒng)一的

如小說第三十二回到第三十五回描寫的金角大王和銀角大王是太上老君兩個看爐的童子，第四十八回到四十九回描寫在通天河中作怪的妖精是觀音菩薩蓮花池里養(yǎng)大的金魚，第七十四回到第七十七回描寫的青獅、白象分別是文殊菩薩和普賢菩薩的坐騎，大鵬金翅鵲竟和如來佛有親戚關(guān)系等。這些妖與神、佛、道都有這樣或那樣不可分割的聯(lián)系，也可以說這些妖存在于神、佛、道管轄下的一個統(tǒng)一體中;而妖怪下界為害，又與神、佛、道思想形成了矛盾對立。

2.在某一具體個體中存在妖性和佛（神、道）性兩方面的矛盾

如孫悟空本身就是妖（魔）性與佛性對立統(tǒng)一的結(jié)合體。如《西游記》第十四回孫悟空打死六名打劫的賊人，第二十五回在五莊觀推倒鎮(zhèn)元子的人參果樹，這些表現(xiàn)了孫悟空的魔性，但孫悟空已經(jīng)皈依佛門并希望成正果。其妖（魔）性和佛性處于不斷斗爭中，既對立又統(tǒng)一。這種兩面性的表現(xiàn)在《西游記》中還有許多突出表現(xiàn)形象，如豬八戒、沙和尚、奎木狼等。這些神、佛、道形象在作者筆下刻畫得有血有肉，真實(shí)可感，形象逼真，給人留下深刻印象，更容易讓人理解接受?！段饔斡洝氛峭ㄟ^神、佛、道與這些妖（魔）的描寫，形象地揭示了馬克思主義哲學(xué)中對立又統(tǒng)一的矛盾雙方和矛盾兩方面對立、統(tǒng)一于一體中的關(guān)系，讓人們在娛樂的同時加深對馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識。

矛盾的雙方在一定條件下是可以互相轉(zhuǎn)化的?！段饔斡洝分忻鑼懥松瘛⒎?、道與妖（魔）在一定條件下可以轉(zhuǎn)化的具體事例。如太上老君看爐的兩個童子，是觀音菩薩向老君借來到下界為妖，后老君仍度他們轉(zhuǎn)化為道童，從道到妖和從妖到道的轉(zhuǎn)化依賴的是觀音菩薩和太上老君的外因力量;二十八宿之一的奎木狼因戀私情下界為黃袍怪，后在眾宿星幫助下仍到上界為神，內(nèi)因促成其為妖怪，眾宿星搭救使其轉(zhuǎn)化為神;紅孩兒在號山為妖，被觀音菩薩收降為善財童子，成為佛家弟子，其轉(zhuǎn)化主要是觀音菩薩這一外因幫助。妖猴孫悟空經(jīng)過菩薩指點(diǎn)后皈依佛門，在去西天路上斬妖除魔，內(nèi)心經(jīng)過不斷的斗爭，逐步確立佛性才得以轉(zhuǎn)變?yōu)槎窇?zhàn)勝佛，內(nèi)因和外因都起了重要作用。這些都形象地體現(xiàn)了對立的雙方在一定條件下是可以轉(zhuǎn)化的這一馬克思主義哲學(xué)原理。從中我們也看到即使是神、佛或者有強(qiáng)大法力的道家童子也有可能轉(zhuǎn)向其對立面，二者不是一成不變，在內(nèi)因和外因這些條件的驅(qū)使下是可以轉(zhuǎn)化的。這就說明內(nèi)因和外因這些條件是十分重要的，必須引起人們的高度重視。

（二）量積累到一定程度后才能達(dá)到質(zhì)的飛躍

《西游記》中唐僧師徒歷經(jīng)各種艱險困難，“經(jīng)過了一十四遍寒暑”，里程越十萬八千里之遠(yuǎn)，途徑寶象國、烏雞國、車遲國、西梁女國、祭賽國、朱紫國、比丘國、滅法國等諸國，過鳳仙郡、玉華州、金平府等州郡，抵御死亡的威脅，經(jīng)受住金錢、權(quán)欲與美色的誘惑，克服自然界各種艱難險阻，“日日山，日日嶺”，每天要經(jīng)歷跋涉奔波之勞，忍受饑渴風(fēng)霜雨雪之苦。在取經(jīng)路上，唐僧秉持佛家理念，宣傳佛家思想，以慈悲為懷，念念不離善心，逢廟敬香，遇佛禮拜，堅持修行。唐僧師徒正是經(jīng)過一步一步的堅持與積累，才完成了取經(jīng)的壯舉，實(shí)現(xiàn)了從普通和尚到佛的轉(zhuǎn)變。唐僧師徒的成功形象地揭示了量變到一定程度必然會達(dá)到質(zhì)的飛躍這一馬克思主義哲學(xué)原理。

二、哲學(xué)意義淺探

（一）困難和磨難與成功相伴而生，相互轉(zhuǎn)化，是通向成功所必需的，也是必要的

我們每個人都希望事業(yè)能獲得成功，但成功并不會輕易到來，必然伴隨著這樣或那樣的困難或磨難?！段饔斡洝芬粫蜗蟮貑⑹疚覀儯豪щy和磨難與成功是事物矛盾的兩個方面，如同妖和神、佛、道是相伴而生的。在事業(yè)的進(jìn)程中，困難（磨難）與成功此消彼長，每戰(zhàn)勝一次困難（磨難），就多一分成功的希望，經(jīng)過不斷戰(zhàn)勝困難，成功自然來到。戰(zhàn)勝困難的過程就是向成功轉(zhuǎn)化的過程。

在取經(jīng)路上，唐僧師徒戰(zhàn)勝了八十一難，終于獲得成功，取得真經(jīng)。在這個過程中，我們看到，唐僧師徒經(jīng)歷的這些困難有好多是神、佛、道家為唐僧師徒特意安排的。如金角大王和銀角大王是觀音菩薩向太上老君借得的兩個看爐童子，特意讓他倆下界為魔，目的是為試探唐僧師徒是否真心西去;在第九十九回中，我們看到唐僧師徒本來已經(jīng)取得真經(jīng)，為了迎合“佛門中九九歸真”的思想，觀音菩薩又加了一難，湊足八十一難，可謂煞費(fèi)苦心?？傊段饔斡洝分胁簧傺c佛、道、神均有直接或間接聯(lián)系。可以說，困難、磨難是玉帝、老君、佛祖、菩薩對取經(jīng)人誠心、意志、決心和智慧的考驗(yàn)。唐僧取經(jīng)歷程告訴我們：戰(zhàn)勝困難和磨難的過程就是修行的過程，是通向成功的臺階。困難和磨難結(jié)束了，功德也就圓滿了，正果也就修成了。所以，我們應(yīng)該樂觀面對困難和磨難，更多地接受困難和磨難，這樣才能使你修得更高境界。反之，如果畏懼困難或者在困難面前裹足不前，良機(jī)會失之交臂，成功就會喪失。

只有經(jīng)過困難和磨難之后才能促使人們更加成熟起來，內(nèi)心才能足夠強(qiáng)大，更好地完成上天賦予的重要使命。孟子說過：天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為也。《西游記》中，對取經(jīng)這件大事，玉帝、如來佛、太上老君三方一致的意見，就是都要考驗(yàn)、磨煉唐僧師徒，從而拯救并成就他們。唐僧奉佛祖旨意到西天取經(jīng)，不僅肩負(fù)取經(jīng)的使命，還有傳播佛經(jīng)的使命。所以，在唐僧師徒特別是唐僧身上肩負(fù)將來佛經(jīng)能不能真正傳播到中原大國進(jìn)而走向世界的重任，關(guān)系到佛祖教義能否真正落實(shí)到位的大事，關(guān)系到佛教的聲譽(yù)以及能不能普及的大事。若對取經(jīng)人不加考驗(yàn)，難以明辨真人，像佛經(jīng)這樣的寶貴經(jīng)典或許會明珠暗投，佛教遍行于世也會成為空談。而取經(jīng)之后的任務(wù)也將更加艱巨，工作更辛苦，如同萬里長征剛走完第一步。只有像唐僧那樣經(jīng)過反復(fù)被考驗(yàn)，歷經(jīng)磨難一心傳播佛經(jīng)的信徒才配得上傳播佛家經(jīng)典。所以，唐僧師徒經(jīng)歷的困難和磨難是必須，也是必要的。推而廣之，對將來要肩負(fù)起重要?dú)v史使命的人來說也必須經(jīng)歷像唐僧師徒類似的困難和磨難。

（二）堅持求真得道多助

唐僧取經(jīng)是為了傳播佛祖教義，教化民眾脫離苦海，棄惡從善，消弭戰(zhàn)爭殺戮，達(dá)到西方極樂。這是造福天下蒼生的正道，得道多助。所以，在取經(jīng)路上，唐僧得到了佛、神、道家的大力支持。以觀音菩薩為代表的佛家對取經(jīng)事業(yè)傾注了極大的精力，一直關(guān)注并幫助唐僧脫離災(zāi)難。從開始尋找取經(jīng)人，安排孫悟空、白龍馬、豬八戒、沙和尚隨同唐僧同行，到九九歸真的圓滿布局上都是觀音菩薩具體負(fù)責(zé)的，在唐僧遇難途中，觀音菩薩幾次現(xiàn)身處理具體事務(wù)，如收降白龍馬、沙和尚、紅孩兒、金魚怪等。以玉帝為代表的上天特意安排了五方揭諦、四值功曹、一十八位護(hù)教伽藍(lán)，一則是為了保護(hù)唐僧安全，再則也是為了及時掌握情況，及時采取應(yīng)對措施，以保障取經(jīng)事業(yè)的順利進(jìn)行。此外，遇到重大險情時黎山老母、太白金星也化身傳話，二郎神、哪吒等大神也主動參戰(zhàn)，以太上老君為代表的道家也積極幫助取經(jīng)人，老君又送仙丹又親自幫助孫悟空降魔。這些都說明，正因?yàn)樘粕畮熗綇氖碌氖聵I(yè)是正道，所以才得到大力支持。

唐僧師徒經(jīng)過了十多年的風(fēng)霜雨雪到西天取得真經(jīng)，不僅是正義事業(yè)的勝利，更是堅持不懈的勝利。在取經(jīng)途中，唐僧意志堅定，雖然手無縛雞之力，但不畏豺狼虎豹，不懼妖魔鬼怪。在巨大的權(quán)利和傾城傾的國色相面前毫不動搖，堅持十四年，風(fēng)餐露宿，真正做到富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈。唐僧取得真經(jīng)的事例同時告訴我們：堅守正道，順應(yīng)人民的意志，一心一意，堅持不懈，才能取得事業(yè)的成功。相反，如果逆歷史潮流，必然南轅北轍，難以成功甚至遺臭萬年。而面對五光十色的誘惑，必須以事業(yè)作為定海神針，保持定力，意志堅定，否則也難免功敗垂成。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮文樓.取經(jīng)：一個多重互補(bǔ)的意義結(jié)構(gòu)：關(guān)于《西游記》思想蘊(yùn)涵的解讀[J].明清小說研究，1992（1）：67-82.

[2]汪德羞.《西游記》的思想內(nèi)容和孫悟空形象的意義[J].昭烏達(dá)蒙族師專學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1989（3）：37-43.

[3]劉維俊.《西游記》的形成及其思想意義[J].河北大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1985（1）：107-114.

◎編輯 趙瑞峰