新媒體時(shí)代的參與式文化與大眾重塑

鄭宏民

摘要：新媒體時(shí)代，媒介技術(shù)的變更推動(dòng)了媒介生態(tài)的重建，參與式文化作為一種新型媒介文化樣態(tài)應(yīng)運(yùn)而生。在其主導(dǎo)的網(wǎng)絡(luò)場域中，大眾以能動(dòng)的姿態(tài)參與到傳播實(shí)踐中，帶來文本生產(chǎn)力的釋放；以反常規(guī)的話語邏輯任意言說，建立起平等化、無差別的話語身份；經(jīng)由關(guān)系賦權(quán)、話語賦權(quán)塑造權(quán)力關(guān)系，在賦權(quán)行動(dòng)中彰顯自身的主體性。通過改寫現(xiàn)實(shí)場域中的行動(dòng)邏輯、身份邏輯、權(quán)力邏輯，大眾在新的行動(dòng)場域中實(shí)現(xiàn)了地位的重塑。

關(guān)鍵詞：新媒體時(shí)代 參與式文化 大眾重塑

隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展與新媒體的崛起，社會(huì)傳播生態(tài)發(fā)生了深刻變化。在新的傳播環(huán)境下，參與式文化作為一種新型媒介文化樣態(tài)應(yīng)運(yùn)而生，為大眾帶來行動(dòng)方式、身份屬性與權(quán)力邏輯的重構(gòu)，重新審視新媒體時(shí)代的大眾地位成為重要課題。

一、傳播環(huán)境的變化與參與式文化的興起

新媒體時(shí)代是指“計(jì)算機(jī)技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、移動(dòng)終端技術(shù)等數(shù)字化信息傳播技術(shù)誕生以來的這一歷史時(shí)期。”新媒體時(shí)代，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展使即時(shí)傳播成為可能；多元化信息終端的普及使傳統(tǒng)媒介面臨挑戰(zhàn)；社會(huì)化媒體的出現(xiàn)改變了傳播格局；傳播門檻下移促使大眾傳播模式向泛眾傳播轉(zhuǎn)變。在傳播時(shí)效、傳播介質(zhì)、傳播渠道、傳受關(guān)系全面變革的背景下，新型媒介文化得以孕育。

麥克盧漢曾經(jīng)斷言，“媒介即訊息”。在他看來，媒介不僅傳遞信息，更深刻影響著社會(huì)文化，因而比其傳播的內(nèi)容更具重要性。在大眾傳播時(shí)期，大眾媒介被視作一股宰制性力量，大眾則被視為分散個(gè)體的集合，被動(dòng)接受媒介信息的導(dǎo)引。盡管受眾能動(dòng)性也在一定程度上得到承認(rèn)，但歸根結(jié)底，受眾只是在大眾媒介給定的信息范圍內(nèi)進(jìn)行有限選擇。不過，這一情形正隨著參與式文化的興起發(fā)生改變。

“參與式文化”的概念由亨利·詹金斯于1992年提出，最初被描述為迷社群的一種特性。詹金斯借用法國學(xué)者米歇爾·德塞都提出的“盜獵”與“游獵”兩個(gè)概念來描述“迷”圍繞流行文本從事的再生產(chǎn)活動(dòng)?！氨I獵”的隱喻“將作者和讀者之間的關(guān)系描述為持久的對(duì)文本所有權(quán)、對(duì)意義闡釋的控制權(quán)的爭奪關(guān)系。”“游獵”意在說明意義的流動(dòng)性：讀者并不滿足于某種闡釋的建立，“而是不斷向另一種文本移動(dòng)，利用新的原材料，制造新的意義。”在這一過程中，人們基于共同興趣形成社區(qū)聯(lián)盟，使分散個(gè)體得以整合。

“參與式文化”的概念在新媒體時(shí)代得到拓展。盡管其最初被用于指涉前互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的粉絲文化，但參與式文化的特征與新媒體語境下的網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)在一致，因此，憑借其對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋力得到學(xué)界關(guān)注。參與式文化下的網(wǎng)絡(luò)交往也被解釋為“對(duì)當(dāng)前‘原子化的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種超越”，使大眾超越時(shí)間、地域以及生活圈子的束縛建立聯(lián)系，形成形形色色的“在線社群”。在參與式文化的背景下，大眾的地位得到重塑，并通過傳播實(shí)踐、身份選擇與賦權(quán)行為三個(gè)方面鮮明體現(xiàn)。

二、參與式文化與大眾的傳播實(shí)踐

新媒體時(shí)代的參與式文化首先體現(xiàn)為大眾積極參與的傳播實(shí)踐。大眾既消費(fèi)各種信息文本，又以“解構(gòu)—建構(gòu)”的邏輯生產(chǎn)并傳播新的文本。由于生產(chǎn)與消費(fèi)的邊界消解，大眾的傳播實(shí)踐也就成為一種“文本游獵”。

1.所指的滑動(dòng)與意義重建。大眾對(duì)意義生產(chǎn)的積極參與模糊了文本所有權(quán)。文本一旦進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)傳播過程，就脫離了作者控制，進(jìn)入網(wǎng)民“再闡釋”的環(huán)節(jié)。作者通過文本符號(hào)傳遞的意義被不斷解構(gòu)、變形、增殖，符號(hào)的能指與所指因此發(fā)生斷裂。在反復(fù)的闡釋中，能指被人們賦予多重意義，出現(xiàn)了“能指的漂浮”；所指也被不斷替換，導(dǎo)致了“所指的滑動(dòng)”。

文本的開放得益于新媒體時(shí)代傳播渠道的豐富與社會(huì)關(guān)系的重組。在新媒體語境下，大眾不僅以個(gè)性化方式介入文本的再生產(chǎn)，將自己的闡釋轉(zhuǎn)化為顯性的文本，而且通過與其他個(gè)體的連接，在集體性的創(chuàng)作中使生產(chǎn)力最大程度地釋放。例如，在時(shí)下方興未艾的短視頻平臺(tái)，人們時(shí)常運(yùn)用新的解釋框架將流行視頻的內(nèi)容或經(jīng)典影視元素重新組合，借此制造娛樂效果、影射社會(huì)現(xiàn)象、傳遞人生思考。在文本再生產(chǎn)的過程中，人們互相提供靈感、啟發(fā)思路，以舊文本為資糧不斷探索新意義的生產(chǎn)，建構(gòu)起一個(gè)多元意義流動(dòng)的話語空間。

法國學(xué)者朱莉婭·克里斯蒂娃曾指出，“文本即生產(chǎn)力”——讀者基于不同方式解碼文本，能夠使文本不斷獲得再闡釋的可能性。這一理想情境在新媒體時(shí)代充分實(shí)現(xiàn)，文本的生產(chǎn)力在參與式文化背景下得到開發(fā)，所指的滑動(dòng)、意義的流動(dòng)逐漸成為常態(tài)。

2.能指的狂歡與符號(hào)游戲。大眾的文本游獵不僅帶來意義增殖，也推動(dòng)了形式的解放。由于能指與所指的鏈條斷裂，能指既可能獲得多重解釋，也可能成為意義匱乏的空盒。此時(shí)，大眾的傳播實(shí)踐演變?yōu)橐粓黾兇獾摹澳苤缚駳g”。

能指狂歡伴隨著網(wǎng)絡(luò)亞文化的傳播，表現(xiàn)為對(duì)流行符號(hào)的任意挪用。例如，2016年風(fēng)靡一時(shí)的流行語“藍(lán)瘦、香菇”源自一段網(wǎng)絡(luò)視頻。人們對(duì)其真正關(guān)涉的語匯“難受、想哭”并不關(guān)心，卻對(duì)視頻錄制者含混的發(fā)音情有獨(dú)鐘，由此衍生出的諧音詞得到廣泛使用。在網(wǎng)民的交流情境中，這一流行語的實(shí)際功能并不在于表達(dá)實(shí)際意義、指涉現(xiàn)實(shí)事物，追逐流行、娛樂調(diào)侃是其被重復(fù)言說的主要原因。

能指狂歡也被公共事件觸發(fā)?！皽刂輨?dòng)車事故”發(fā)生后，新聞發(fā)言人一句“我反正信了”引發(fā)網(wǎng)民質(zhì)疑。隨后，網(wǎng)民以該語句與各種荒誕事項(xiàng)相組合的言說方式推動(dòng)了“高鐵體”的流行。當(dāng)該句被不分語境地嵌入各種文本，所指的含義也被無形地剝離。它不再表達(dá)對(duì)某一言辭的采信，僅僅作為一種戲說而存在。但是，所指的貧瘠并不代表對(duì)意義重要性的全然遮蔽。網(wǎng)民通過這樣一種言說方式傳達(dá)的是對(duì)發(fā)言人表意行為的解構(gòu)姿態(tài)。能指狂歡成為立場表達(dá)的一種方式。

三、參與式文化與大眾的身份重塑

新媒體時(shí)代的參與式文化也帶來大眾身份的重塑。新媒體時(shí)代，參與式文化的覆蓋范圍從由志同道合的個(gè)體組成的迷社群擴(kuò)展到數(shù)字化生存的多數(shù)大眾。在參與式文化主導(dǎo)下的共同實(shí)踐中，大眾被賦予新的共同身份。

1.大眾的話語實(shí)踐與身份轉(zhuǎn)換。大眾參與傳播實(shí)踐的過程也是話語實(shí)踐的過程，重建的意義需要通過話語得到表達(dá)，能指狂歡需要通過話語傳播才能實(shí)現(xiàn)。在話語的生產(chǎn)與使用過程中，大眾共享話語背后的表達(dá)邏輯，推動(dòng)身份認(rèn)同的塑造與轉(zhuǎn)換。

社會(huì)語言學(xué)認(rèn)為，“語言是身份認(rèn)同的媒介和載體”。對(duì)社群成員而言，遵守話語規(guī)則是共同生活的一部分，是維系特定身份認(rèn)同的實(shí)踐路徑。新媒體時(shí)代，大眾話語實(shí)踐背后的話語邏輯與身份認(rèn)同有何特征？從微觀層面看，個(gè)人擺脫了現(xiàn)實(shí)場域的束縛，以有別于現(xiàn)實(shí)交際的言說方式暢所欲言。從中觀層面看，各種網(wǎng)絡(luò)亞文化群體不斷興起，其成員共享該群體的知識(shí)、價(jià)值與信念，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行話語表達(dá)。從宏觀層面看，倘若將整個(gè)網(wǎng)民群體視作一個(gè)言語社區(qū)，通過對(duì)多元話語進(jìn)行通約，能夠得出其話語生產(chǎn)的基本邏輯——反常規(guī)。

無論是個(gè)人對(duì)日常言說方式的轉(zhuǎn)換，亞文化社群對(duì)主流話語的背離，還是大眾對(duì)文本解構(gòu)與意義重建的集體實(shí)踐，都構(gòu)成了對(duì)既定規(guī)范的挑戰(zhàn)和突破。我們可以認(rèn)為，其反映的是有別于現(xiàn)實(shí)身份的身份認(rèn)同。當(dāng)人們進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間，就從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中部分抽離，化身為數(shù)字空間中的“網(wǎng)眾”。這一身份被賦予以反常規(guī)的方式進(jìn)行話語表達(dá)的行動(dòng)邏輯。當(dāng)網(wǎng)民依循這一邏輯開展話語實(shí)踐，也就意味著對(duì)這一身份轉(zhuǎn)換的默認(rèn)接受。

2.大眾的話語重構(gòu)與身份定義。大眾的話語實(shí)踐在宣示背離現(xiàn)實(shí)身份的同時(shí)，也彰顯了對(duì)新身份的定義。通常而言，特定的話語身份總是與特定的言語活動(dòng)相關(guān)聯(lián)，與特定的話語形式相匹配。社會(huì)語言學(xué)認(rèn)為，人們?cè)诓煌那榫持型ㄟ^使用不同的語言變體來確定身份，而彰顯不同身份的話語在語匯選擇、語法結(jié)構(gòu)上也具有與他者相區(qū)別的穩(wěn)定特征。

當(dāng)人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間中開展話語實(shí)踐時(shí)，既有的話語形式往往遭遇顛覆，這種顛覆性鮮明地表現(xiàn)在許多網(wǎng)絡(luò)語體中。以“孔乙己體”為例，該語體通常以“某人一到店”開頭，以“店內(nèi)外充滿了快活的空氣”結(jié)尾，其間的人名、行動(dòng)、對(duì)話可以根據(jù)需要任意更改。先鋒文學(xué)、市井俚語、專業(yè)術(shù)語、網(wǎng)絡(luò)黑話等來自不同話語的要素被并置一處，使得文本中充斥著不同話語的碎片。

拼接新文本的話語要素原本對(duì)應(yīng)不同的情境與身份，當(dāng)網(wǎng)民將其糅合為一，就產(chǎn)生了話語身份的重疊與模糊。話語主體既是精英，又是平民；既是專家，又是外行；既是儒雅文人，又是市井無賴。相互抵牾的身份同時(shí)在場，這使所有身份都失去意義。不過，無意義本身也是一種意義，虛無的身份也構(gòu)成了一種身份。這種身份建立在解構(gòu)其他一切身份的前提之上，同時(shí)也解構(gòu)了自己。于是，不同身份之間的差異被消弭，一種以平等、去差異化為特征的話語身份得以建立。

四、參與式文化與大眾的賦權(quán)行動(dòng)

新媒體時(shí)代的參與式文化還體現(xiàn)于大眾的賦權(quán)實(shí)踐。新媒體時(shí)代，與盡可能多的個(gè)體建立連接、爭取多數(shù)人認(rèn)同成為大眾自我賦權(quán)的途徑與為他人賦權(quán)的依據(jù)?？偟膩碚f，大眾參與的賦權(quán)實(shí)踐包括“關(guān)系賦權(quán)”和“話語賦權(quán)”兩種范式。

1.關(guān)系賦權(quán)與影響力生成。美國學(xué)者帕森斯將權(quán)力界定為“能夠?yàn)橛行У募w行動(dòng)調(diào)動(dòng)資源的一般化媒介”。權(quán)力如何獲得？有學(xué)者指出，在新媒體語境下，“互聯(lián)網(wǎng)，尤其是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)，極大地激活了個(gè)體及其嵌入的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)資源，從社會(huì)的‘底部改變了賦權(quán)模式與權(quán)力格局。關(guān)系賦權(quán)作為一種新的范式迅速崛起，成為比行政賦權(quán)、資本賦權(quán)更加高效的賦權(quán)機(jī)制”。

關(guān)系賦權(quán)，即利用社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的“強(qiáng)連接”，激活、強(qiáng)化數(shù)量廣大的“弱連接”，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)資本的重新配置，賦予行動(dòng)者以社會(huì)影響力。新媒體時(shí)代的信息傳播模式為這一賦權(quán)機(jī)制的運(yùn)作提供了天然優(yōu)勢。不同于傳統(tǒng)媒體時(shí)代一對(duì)多的中心化傳播模式，新媒體語境下的信息傳播具有多對(duì)多的傳播特點(diǎn)。信息在用戶與他人分享的過程中，隨著社會(huì)關(guān)系鏈條的不斷激活而擴(kuò)大影響。那些能夠最大限度激活關(guān)系鏈條、博得大眾關(guān)注的信息傳播者成為能夠有效影響他人、動(dòng)員他人的社會(huì)行動(dòng)者。

由于網(wǎng)絡(luò)傳播的參與門檻較低，人們實(shí)現(xiàn)自我賦權(quán)的可能性相對(duì)更高。無論現(xiàn)實(shí)身份為何，無論采用的傳播策略為何，只要成功實(shí)現(xiàn)對(duì)他人注意力的調(diào)動(dòng)，激活并維系一定數(shù)量的關(guān)系鏈條，“草根”也能成為網(wǎng)絡(luò)場域中的權(quán)力中心之一。關(guān)系賦權(quán)因此成為網(wǎng)絡(luò)民主的一種體現(xiàn)。

2.話語賦權(quán)與合法性確立。除了社會(huì)影響力，權(quán)力的另一個(gè)重要表現(xiàn)是對(duì)事物的解釋權(quán)，或言話語合法性。影響力只有與解釋力結(jié)合才能真正發(fā)揮效力。在一些負(fù)面輿情事件中，當(dāng)事人的言論得到萬眾矚目，可我們很難說發(fā)言人彰顯了令人信服的話語權(quán)威。相反，其言論造成了負(fù)面的社會(huì)影響，影響力越大，受到批判的力度也就越大。而要建立一種話語的合法性，大眾的參與不可或缺。

如果說話語的音量需要通過“關(guān)系傳播”擴(kuò)大，那么話語的合法性則需要在大眾的反饋中確立。發(fā)生于2016年的“羅一笑事件”典型地反映了大眾的話語賦權(quán)之于話語合法性的作用。起初，當(dāng)事人通過自媒體平臺(tái)“賣文”為女兒籌集醫(yī)療費(fèi)。文中的悲情敘事打動(dòng)了社會(huì)大眾，捐款者絡(luò)繹不絕。但隨后有人指出，當(dāng)事人名下有三房一車，經(jīng)濟(jì)上并不拮據(jù)。輿論至此出現(xiàn)反轉(zhuǎn)，當(dāng)事人也淪為大眾譴責(zé)的對(duì)象。在這一過程中，大眾先是以支持、寬慰的立場為其進(jìn)行話語賦權(quán)，使其對(duì)于自身遭遇的敘述被神圣化，成為感人至深的典型故事，隨后又以消極的反饋解除了話語賦權(quán)的有效性，拒絕承認(rèn)當(dāng)事人話語的正當(dāng)性與解釋力。當(dāng)事人的話語權(quán)因此經(jīng)歷了從擴(kuò)大到喪失的轉(zhuǎn)變。

總而言之，新媒體時(shí)代，大眾在權(quán)力格局中承擔(dān)起重要角色。大眾既能夠積極主動(dòng)地與他人建立連接以謀求關(guān)系賦權(quán)，借助具有感染力的敘事爭取他人的話語賦權(quán)，同時(shí)，也在與他人的連接中、在對(duì)他人作出反饋的過程中為對(duì)方賦權(quán)，其參與的賦權(quán)實(shí)踐深刻體現(xiàn)著參與式文化的民主色彩。

五、結(jié)語

參與式文化的興起使大眾地位得以重新界定。在參與式文化主導(dǎo)的網(wǎng)絡(luò)場域中，既有的行動(dòng)邏輯、身份邏輯、權(quán)力邏輯被改寫，大眾的主體性得以擴(kuò)張。不過，在對(duì)參與式文化寄予厚望的同時(shí)，一些存在的隱患也值得重視。缺乏規(guī)束的傳播實(shí)踐可能帶來的傳播倫理問題，狂歡式的解構(gòu)、二次解構(gòu)會(huì)否助長虛無主義，網(wǎng)民的賦權(quán)行動(dòng)中是否存在非理性因素，又應(yīng)當(dāng)如何防范與規(guī)避。這些問題既需要警惕，也需要以適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)方式予以應(yīng)對(duì)。唯有堅(jiān)持正確的文化導(dǎo)向，才能對(duì)參與式文化這一新生的媒介文化進(jìn)行良性培育，賦予其多元而不失共識(shí)，自由而不失理性的文化品格。

作者單位 中國傳媒大學(xué)新聞學(xué)院

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