紅樓一夢，群芳皆苦

摘要：《紅樓夢》成書于清代中期，此時(shí)佛教的思想也早與中國文化融會(huì)貫通，尤其為文人所接受，并在其作品中體現(xiàn)出來。書中有不少詩偈性質(zhì)的作品，如金陵十二釵判詞和十四支紅樓夢曲。這一部分詩偈不僅體現(xiàn)了因緣果報(bào)觀，而且在其中還存在著佛教“苦諦”的思想。本文將對判詞及紅樓夢曲中體現(xiàn)的佛教八苦的觀念進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：紅樓夢；判詞；佛教；八苦

《紅樓夢》成書于清代中期，此時(shí)佛教的思想也早與中國文化融會(huì)貫通，尤其為文人所接受，并在其作品中體現(xiàn)出來?！都t樓夢》中雖常有“毀僧謗道”之語，但是在書中仍能很清晰地看到佛教思想的影子。書中“僧道度脫”的大的情節(jié)設(shè)置以及全書中因緣果報(bào)觀的體現(xiàn)，幾乎無處不見佛教思想的影響。除此之外，書中還有不少詩偈性質(zhì)的作品，尤其以第五回《游幻境指迷十二釵 飲仙醪曲演紅樓夢》中的金陵十二釵判詞和十四支紅樓夢曲為甚。毋庸贅言，這一部分中的詩與曲詞不僅體現(xiàn)了因緣果報(bào)觀，而且在其中還存在著佛教“苦諦”的思想。本文將對判詞及紅樓夢曲中體現(xiàn)的佛教八苦的觀念進(jìn)行分析。

一、何謂“八苦”

“苦諦”是小乘佛教的基本教義“四諦”之一，是對人的一生中諸種苦難的概括。不同的宗派對“苦”的解釋也不同，常見的有二苦、三苦、四苦、五苦、八苦、十苦、十一苦等。《法苑珠林·怨苦篇·八苦部》中言：“如五王經(jīng)云。佛為五王說法。人生在世常有無量眾苦切身……何謂八苦。一生苦。二老苦。三病苦。四死苦。五恩愛別苦。六所求不得苦。七怨憎會(huì)苦。八憂悲苦。是為八苦也?！倍吨邪⒑?jīng)·舍梨子相應(yīng)品象跡喻經(jīng)第十》也有對八苦的闡釋：“云何苦圣諦。謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會(huì)苦、愛別離苦、所求不得苦、五盛陰苦。”因?yàn)樵凇堕L阿含經(jīng)》中有“十一苦”，將“憂”、“悲”、“愁”等又分別列出，故本文中“八苦”含義取《中阿含經(jīng)》中的說法，即生、老、病、死、怨憎會(huì)、愛別離、求不得、五蘊(yùn)盛等八苦。

在一些佛教典籍中，將生、老、病、死合稱為“四苦”。這四種苦是一切生命幾乎都要經(jīng)歷的。生苦指生命誕生之苦，包括人在母體孕育時(shí)所受的苦和出生時(shí)的艱難經(jīng)歷以及出身之貧富貴賤之別。老苦包括由幼年長成以及由盛轉(zhuǎn)衰的兩個(gè)成長階段的苦。病苦有兩種，一為身體病痛時(shí)所受之苦，一為心懷煩惱時(shí)所受之苦。死苦是四苦的最后一種，有生即有死。死苦包括人之將死時(shí)病痛纏身的苦楚以及死后肉體腐敗遭鳥獸破壞的苦。誕生、成長/衰老、病痛、死亡，這是人的一生必須經(jīng)歷且終生不去的苦，也是人的一生最基本的苦。

后三種苦即怨憎會(huì)、愛別離、求不得。是人在生活過程中由于各種關(guān)系而產(chǎn)生的苦。如果說前四苦是由自然原因而生，那這三種苦則是因“人”而生。怨憎會(huì)苦是與所厭所憎之人相遇；或是冤緣之人成為親屬眷侶，相看兩厭卻無處逃避。愛別離苦是與自己相親相愛之人的生離死別，父母、愛人、子女、家散人亡等別離之苦。求不得苦是由人之欲念所生，對所欲之事求而不得自然會(huì)產(chǎn)生愁苦。

五蘊(yùn)盛苦也稱五陰盛苦、五取蘊(yùn)苦。“五蘊(yùn)”指色、受、想、行、識(shí)五種遮蔽人之本心和佛性的事情。而這五蘊(yùn)如火熾盛時(shí)即令人痛苦。五蘊(yùn)盛苦是前七種苦的起源，人的欲念和執(zhí)念附著在這五蘊(yùn)之上，才有人世間的眾苦。

二、金陵十二釵判詞和紅樓夢曲中的“苦”

（一）生苦、老苦、病苦、死苦

生、老、病、死是人生中無法避免的四種苦，伴隨人生始終。在紅樓夢曲中《虛花悟》一支中也有“似這般，生關(guān)死劫誰能躲”。因此對這一部分文本中“苦”的分析也從這四種苦開始。具體分析如下表：

在這一部分中，金陵十二釵中的女子幾乎將生、老、病、死四苦遍歷。除了判詞及曲中提及的部分之外，在書中具體情節(jié)中還有寶釵熱毒病發(fā)、可卿病重、鳳姐遭魘等具體情節(jié)，都體現(xiàn)了這四苦。

（二）怨憎會(huì)苦

怨憎會(huì)苦最清晰地體現(xiàn)莫過于香菱和賈迎春二人。這在她們的判詞以及曲中都有直接描述。

在香菱判詞中寫道：“自從兩地生孤木，致使香魂返故鄉(xiāng)。”“兩地生孤木”是用拆字法拆“桂”字而成，暗指夏金桂。夏金桂好妒，表里不一且心狠手辣，在嫁入薛家后嫉妒香菱為薛蟠妾室又得寶釵和薛母喜愛，因此用計(jì)使薛蟠厭煩香菱，對香菱拳打腳踢。香菱最后雖跟隨在寶釵身邊，但是內(nèi)外挫折不堪，最后釀成干血之癥。雖然香菱的苦從幼時(shí)便一直不斷，然而夏金桂無疑是促成香菱死亡的直接原因。夏金桂的性格以及兩人身份的天然對立使得兩人的相遇成為了香菱受辱死亡的前奏。

賈迎春的悲劇是由其父賈赦一手造成。賈赦欠孫紹祖銀兩，故用女兒迎春抵債，迎春就這樣落入狼口。面對“驕奢淫蕩貪還構(gòu)”的“中山狼”，迎春這個(gè)出身公侯之家的千金小姐被作踐的“似下流”。在極重女子清白的封建社會(huì)，迎春面對著父權(quán)和夫權(quán)，進(jìn)退維谷，在身體和尊嚴(yán)遭受了巨大折磨之后，結(jié)果也只能是“一載赴黃粱”。迎春的一支曲名為《喜冤家》，迎春和孫紹祖，這兩人的婚姻只能是“冤家”相會(huì)，正是怨憎會(huì)。

除迎春和香菱之外，賈璉和王熙鳳、巧姐和“狼舅奸兄”、晴雯和毀謗她的賈府眾人，其實(shí)都在經(jīng)歷怨憎會(huì)苦。而個(gè)人因緣不同，結(jié)局自然也不同。

（三）愛別離苦

離愁別緒自古就是文人作品中最多的情感之一。而佛家的愛別離苦與之相似，強(qiáng)調(diào)與所親所愛之人的分別?！皭邸奔扔袗矍橐灿杏H情、友情之意，“別離”也有生離死別的區(qū)別。由此看判詞和曲，愛別離苦是紅樓夢中人所歷最普遍之苦。

《紅樓夢》是以寶黛釵三人的愛情為主線，因此自然少不了愛人之別離。黛玉和寶玉最終“心事終虛化”；湘云婚后雖然有一段幸福的時(shí)光，卻“終久是云散高唐，水涸湘江”；李紈和賈珠也是郎才女貌一堆璧人，然而賈珠早亡，過往恩愛也都成了“鏡里恩情”，也只能“再休提繡帳鴛衾”。妙玉最后落入污穢之地，只能“王孫公子嘆無緣”。甚至進(jìn)一步說，寶玉和寶釵的婚姻生活其實(shí)也是一種愛別離。

從親情看，這些女子甚至?xí)斜娙藷o不在經(jīng)歷一場大的別離，如同最后《飛鳥各投林》一支所說，正是“食盡鳥投林”。香菱幼時(shí)遭拐即離開父母背井離鄉(xiāng)。元春“望家鄉(xiāng)，路遠(yuǎn)山高”。探春被迫遠(yuǎn)嫁“把骨肉家園齊來拋閃”。湘云“襁褓中，父母嘆雙亡”。惜春一個(gè)閨閣弱質(zhì)最后落得“獨(dú)臥青燈古佛旁”。王熙鳳機(jī)關(guān)算盡，最后卻“家亡人散各奔騰”。巧姐經(jīng)歷家亡勢敗，與父母和親人生離死別。李紈最后雖因賈蘭高中得以鳳冠霞帔加身，最終“也抵不了無常性命”。

如果說每個(gè)人都要經(jīng)歷與親人的生離死別，那么大觀園中的女兒們經(jīng)歷的別離則是一場浩劫，一場家破人亡的災(zāi)難改變了她們每個(gè)人的命運(yùn)。覆巢之下無完卵，面對至高無上的皇權(quán)和殘酷的政治斗爭，這個(gè)已經(jīng)散發(fā)著腐朽氣息的大家族無力抵抗，只能如大廈傾倒一般，而這些依附于賈家而存亡女兒只能走向未知的命運(yùn)。

（四）求不得苦

世間眾生幾乎沒有真正無欲無求之人，凡所欲者，求之不得，總會(huì)生出苦惱憂愁。而大觀園中的這些女兒一般如此。

晴雯、襲人希望能長久陪伴寶玉，卻一個(gè)是“霽月難逢，彩云易散”，一個(gè)“枉自溫柔和順，空云似桂如蘭”。寶黛釵三人在這一段情緣糾結(jié)中皆是所求非所得者，寶玉“空對著，山中高士晶瑩雪；終不忘，世外仙姝寂寞林?！睂氣O婚后“縱然是齊眉舉案，到底意難平?！摈煊耠m有一段因緣，卻也“心事終虛化”。寶釵誤了終身，黛玉枉自凝眉，也只能是“嘆人間，美中不足今方信”。

元春希望榮華長久，卻在榮華正好時(shí)無常又到。探春“才自精明志自高”，卻偏偏生于末世，只能是“從今分兩地，各自保平安”。湘云希求“博得個(gè)地久天長”，卻樂中生悲，云散高唐。妙玉厭腥膻綺羅，可“到頭來，依舊是風(fēng)塵骯臟違心愿”，落入污穢之地，明珠蒙塵。鳳姐一生機(jī)關(guān)算盡，“反算了卿卿性命”，最終油盡燈枯。李紈一心期待賈蘭出人頭地，最終鳳冠霞帔加身卻芳華早謝。

惜春看似一心向佛，在家時(shí)就常說要絞了頭發(fā)作姑子，然而最后她只能著緇衣、住破廟，恐怕也不是她之前所求?！短摶ㄎ颉芬恢鉃閰⑼噶恕吧铡钡亩U理。惜春看破了天上夭桃和云中杏蕊這些虛幻韶華，一心追求“清淡天和”。然而這種青燈古佛的孤苦生活，是不是也是難逃生關(guān)死劫的不得已的選擇？

求不得，是求而不得，也是所求非所得，所得非所求。在《收尾·飛鳥各投林》中前兩句將求不得苦以最極致的方式展現(xiàn)出來：“為官的家業(yè)凋零，富貴的金銀散盡。”判詞中提到的女子，無一不在企盼美好安穩(wěn)的生活，然而最后卻總歸是求而不得，也確乎美中不足。甚至這種“不足”是在將前半生的美撕毀的面目全非。面對大廈將傾的局面，她們或許都想過“質(zhì)本潔來還潔去，強(qiáng)于污淖陷渠溝”，然而風(fēng)雨飄搖之中，春殘花落，也只是“花落人亡兩不知了”。

（五）五蘊(yùn)盛苦

五陰熾盛是一切惡業(yè)產(chǎn)生的源頭，由此產(chǎn)生的五蘊(yùn)盛苦則是一切諸苦之本。若從內(nèi)外分，生、老、病、死四苦為人肉體所受之苦，怨憎會(huì)、愛別離、求不得為人心所受之苦，而五蘊(yùn)盛苦不僅是諸苦之根本，也是概括一切身心所受之苦的一苦。

《紅樓夢引子》中開篇即問“誰為情種”，這一問也是道盡了紅樓夢中人所受諸苦的來源——情。而“奈何天，傷懷日，寂寥時(shí)”九個(gè)字寫到苦之盡頭。在寶玉夢游太虛幻境時(shí)，宮門上是“孽海情天”，門上楹聯(lián)是“厚地高天，堪嘆古今情不盡；癡男怨女，可憐風(fēng)月債難償”。無論是“孽”還是“情”都是由人心所生，換言之，就是因五陰熾盛而來。而薄命司的對聯(lián)“春恨秋悲皆自惹，花容月貌為誰妍”則更進(jìn)一步，直言“皆自惹”。正如慧能所言“仁者心動(dòng)”。

在《收尾·食盡鳥投林》中，曹公將書中人的結(jié)果總攬。“為官的家業(yè)凋零，富貴的金銀散盡?！睂帢s二府結(jié)局寫定，或者擴(kuò)展開去，是四大家族的結(jié)果。而后面八局則是將通部女子一總，結(jié)局無非遁入空門和枉送性命。而“癡迷”也正是五陰熾盛的表現(xiàn)。因此，書中女子的苦，在書中是為情所苦，歸根到底是五蘊(yùn)盛苦。

三、結(jié)語

《紅樓夢》中這金陵十二釵判詞與十四支紅樓夢曲幾乎是貫穿全書的線索，其中有許多指示后文內(nèi)容的詞句。在《蒙古王府本石頭記中》，脂硯齋在三十一回《撕扇子作千金一笑 因麒麟伏白首雙星》回末評說：“……提綱伏于此回中，所謂草蛇灰線，在千里之外?！边@里的判詞和曲雖不是嚴(yán)格意義上的伏筆，但是其中映照了后面的許多情節(jié)，并反映了每個(gè)人的結(jié)局。其中在描寫書中女子的經(jīng)歷和結(jié)局時(shí)，曹雪芹對于人生之苦的描述和安排體現(xiàn)了佛教八苦的含義。這種安排不僅只是一種情節(jié)的設(shè)定，更多的應(yīng)該是曹公自身的經(jīng)歷所致。曹雪芹遭逢家破人亡，從官宦人家到柴房破廟，看盡世間冷暖。可以說他自己本身即遍歷八苦，對這人世間的苦楚自然理解的愈加透徹。這八苦不是獨(dú)立存在，而是相伴相生，纏繞一起，為世間眾生所經(jīng)歷。曹公筆下的女子因而也將這八苦遍歷，最終走向了自己的結(jié)局。

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作者簡介：郝曉菲（1996—），女，山東東營人，海南大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：西方文學(xué)理論。