淺析近代人權(quán)的拯救

孔德慧

摘要：雅克·馬里旦作為新托馬斯主義的代表人物，其在二戰(zhàn)時寫下《自然法：理論與實踐的反思》，本文是筆者讀完此書后，并結(jié)合馬里旦當(dāng)時所在的歷史背景和人生經(jīng)歷而寫下的一些對文章理解和感想。文章主要分四個部分：第一部分是對作者和本書內(nèi)容的簡介；第二部分主要講述了當(dāng)時的社會背景和寫作目的，作者經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，第二次世界大戰(zhàn)中法西斯泯滅人性的暴行激起了馬里旦重建人權(quán)的欲望，筆者主要分析了當(dāng)時造成這種殘酷暴行是由哪些流派思想造成的；第三部分主要闡明了馬里旦對重建人權(quán)的方式主要有三種：第一是恢復(fù)衰落的自然法，第二是將自然法脫離世俗層面上升到神學(xué)的高度，第三是將抽象的人權(quán)進(jìn)行具體化；第四部分是對文章的小結(jié)，主要是馬里旦思想在法學(xué)界以及后世人權(quán)建設(shè)所產(chǎn)生的影響。

關(guān)鍵詞：雅克·馬里旦；自然法；神法；人權(quán)；《世界人權(quán)宣言》

一、作者及作品簡介

雅克·馬里旦（Jacques Maritain），法國著名的新托馬斯主義哲學(xué)家，1882年11月18日出生于法國巴黎。父親為保羅·馬里旦，是一名律師，母親為吉納維芙·馬里旦。愛好哲學(xué)的馬里旦于1900年～1901年進(jìn)入索邦大學(xué)攻讀哲學(xué)學(xué)位，并于1901～1902年攻讀自然科學(xué)學(xué)位。早期馬里旦信奉博格森主義哲學(xué)，1906年該信了天主教，并于1908年宣稱徹底放棄博格森主義改而研究圣·多馬斯·阿奎那的哲學(xué)。1914 年起任巴黎天主教神學(xué)院現(xiàn)代哲學(xué)教授。1940年初，他動身前往美國，在普林斯頓大學(xué)和哥倫比亞大學(xué)任教。二戰(zhàn)期間一直居住于美國，并通過錄制播往法國淪陷區(qū)的廣播，并參播“美國之音以積極助戰(zhàn)。1944年～1948年，馬里旦被任命為法國駐梵蒂岡大使，參與了一系列的國際外交活動，其中最為有意義的是參加了《聯(lián)合國人權(quán)宣言》的起草進(jìn)行磋商討論。1948年，馬里旦返回普林斯頓大學(xué)擔(dān)任名譽(yù)教授，并在一些美國大學(xué)講學(xué)。1960年返回法國，并于1973年逝世，享年91歲。馬里旦的研究范圍廣泛，涉及哲學(xué)、美學(xué)、倫理、政治、法律等方面，其法律思想的代表作是《人和國家》，其它著作有《真正的人道主義》、《經(jīng)院主義和政治》、《人權(quán)和自然法》等。

《自然法：理論與實踐的反思》這一本書并不厚，雖然都是馬里旦的著作，但是本書是由加拿大學(xué)者威廉·斯威特所選編，并由鞠成偉老師進(jìn)行翻譯。本書只有四章內(nèi)容，第一部分—論稟賦知識；第二部分—自然法的本體論要素和認(rèn)識論要素；第三部分—自然法與自然權(quán)利；第四部分—自然權(quán)利。

本書用了大幅的篇章對第一章和第二章進(jìn)行了講述，筆者認(rèn)為，也是本書的亮點所在。首先，馬里旦介紹了自然法的認(rèn)知方式為——稟賦知識，馬里旦認(rèn)為自然法具有自然性是因為與我們認(rèn)識自然法的方式有關(guān)，稟賦知識并不是通過有邏輯有推理的思考得出的一種理性知識，而是通過人與自然中的一種特殊關(guān)系特殊紐帶，從而通過自己的本能進(jìn)行全身心的感知從而獲取到的知識，是智力，感情、本能、意志等因素一起綜合起作用。這也是托馬斯主義的一貫主張。

在第二章中，馬里旦介紹了自然法的認(rèn)識論和本體論要素，這是馬里旦對該著作的創(chuàng)新之處，在馬里旦之前，沒有其他學(xué)者通過認(rèn)識論和本體論的方式來介紹自然法。馬里旦通過對自然法本體論和認(rèn)識論的闡述，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)將自然法的認(rèn)識和自然法的本體區(qū)分開來，即使有些人不知曉自然法，或?qū)ψ匀环ǖ牧私獠粔蛉妫匀环ㄗ鳛榉从橙诵缘牡赖侣梢廊淮嬖?。其目的也是為了說明自然法的自然性。通過上述兩個章節(jié)的介紹為基礎(chǔ)，自然而然地過渡到第三章和第四章的自然權(quán)利，將人權(quán)具化為一個一個具體的權(quán)利，并對該具體人權(quán)進(jìn)行詳細(xì)闡述。

二、人權(quán)遭到踐踏的原因

根據(jù)此書的導(dǎo)論部分，大概可知，此書是撰寫于第二次世界大戰(zhàn)之時，德國納粹大肆屠殺猶太人，日本軍國主義在中國土地上肆虐，南京大屠殺，納粹集中營等都是二戰(zhàn)時期血淋淋的事實，致使人權(quán)當(dāng)然無存。馬里旦認(rèn)為，人權(quán)遭到了踐踏的根源，有兩點原因。

（一）實證主義法學(xué)的盛行

首先法西斯的暴行與實證主義法學(xué)之間存在著密切的聯(lián)系，當(dāng)時社會盛行唯物主義觀念并興起實證主義法學(xué)，導(dǎo)致自然法理念逐漸的衰弱。分析實證主義強(qiáng)調(diào)對現(xiàn)有法律制度的邏輯分析，不做價值判斷，因而他不能為改革當(dāng)時的法律制度提供正確的指導(dǎo)，他所標(biāo)榜的“確定性”和“科學(xué)性”令渴望改革的人們感到不滿足，并懷疑它的權(quán)利崇拜欲，同時，這種對價值理念的否定，為專制主義以及其他踐踏人權(quán)的不道德行為提供好了種種理論依據(jù)。與實證分析主義相對的自然法學(xué)派，強(qiáng)調(diào)法律的正義價值是絕對的，可以引導(dǎo)法律制度的改革可以向著合乎正義的方向前進(jìn)。

（二）古典自然法學(xué)派對自然法的歪曲

其次馬里旦的復(fù)興自然法，并不是簡單的將前人學(xué)者對自然法的觀點進(jìn)行描述或者重復(fù)強(qiáng)調(diào)，而是在批判古典自然法學(xué)的基礎(chǔ)上，建立新托馬斯主義自然法學(xué)。馬里旦認(rèn)為，當(dāng)時社會對人權(quán)的踐踏至此，與信奉古典自然法學(xué)派自然法學(xué)有關(guān)。“古代道德哲學(xué)家著作中所宣揚(yáng)的終極目的、至善是不存在的。”，“命運(yùn)就是一個欲望到另一個欲望的過程，前一個欲望的滿足只是為后一個欲望鋪路?！??；舨妓乖凇独S坦》中先做了一個一般性的預(yù)設(shè)：“人就是一個連續(xù)性的權(quán)利欲集合體，至死方休?！?，這是一個關(guān)于人性本質(zhì)的革命。施特勞斯談到霍布斯“現(xiàn)在，自然法只能從自我保存的欲望中推導(dǎo)出來……自我保存是一切正義和道德的唯一基礎(chǔ)。最根本的道德事實不是義務(wù)而是權(quán)利；所有義務(wù)都是從更本性的、不可剝奪的自我保存權(quán)派生出來的……義務(wù)只有在其行駛不威脅我們的自我保存全的范圍內(nèi)才有拘束力。只有自我保存權(quán)是無條件的和絕對的?！?/p>

顯然，從霍布斯寫的書中，以及施特勞斯對霍布斯的評價中可以看出，霍布斯把個人主義和極端利己主義視為人天生擁有的自我保護(hù)的權(quán)利，這一權(quán)利使人與人之間的狀態(tài)始終保持緊張的，人人相互為敵的狀態(tài)。馬里旦認(rèn)為，正是這種世俗的，追求個人欲望的自然法觀點，導(dǎo)致德國納粹為了民族私欲而去屠殺猶太人。

三、馬里旦拯救人權(quán)的方式

二戰(zhàn)的暴行玷污了人類的良心，使保護(hù)人權(quán)成為世界各國人民的普遍呼聲。二戰(zhàn)結(jié)束，天下初定，人心思安，在全世界范圍內(nèi)激起了重建和重視人權(quán)的新高潮，并且將人權(quán)作為一種反抗或防偽暴行的工具。法西斯國家血淋淋的種族屠殺孕育著對普遍人權(quán)的迫切需要和真切追求人權(quán)問題不再是一個國家或一個地區(qū)范圍內(nèi)的問題，而是成為在全世界范圍內(nèi)的、徹底的每個人的問題。馬里旦旨在建立一個具有普遍性的人，而建立普遍人權(quán)的方式，是復(fù)興已經(jīng)衰落的自然法。正如荷蘭阿姆斯特丹大學(xué)法哲學(xué)教授霍莫斯所指出的：“自然法復(fù)興主要是針對德國納粹立法中，西方文明傳統(tǒng)中的人道主義價值以及公法和私法的基本原則（基本人權(quán)、公民的自由和平等）遭到踐踏。人們認(rèn)為，只有接受一種超越專橫權(quán)利之上的自然法，才能防止今后再出現(xiàn)這種法的衰敗”

（一）建立人權(quán)的首要任務(wù)是復(fù)興衰落的自然法

前述已經(jīng)提到，實證主義法學(xué)派不注重法的價值與導(dǎo)致二戰(zhàn)法西斯的毀滅人權(quán)的暴行有著密切的聯(lián)系，。而自然法正是因為有著與實證主義法學(xué)完全相對的價值理念，而成為了重建人權(quán)的救民稻草，因為“自然法同是具備了人權(quán)價值普遍所需要的兩方面的條件。一方面。自然法能夠為人權(quán)的這種價值普遍提供一個理想的最終意義的說明……另一方面，它還為人權(quán)的價值普遍所需要的社會構(gòu)建提供了理論基礎(chǔ)?！?/p>

西方的人權(quán)理論最初是以自然權(quán)利理論的形式出現(xiàn)，而自然權(quán)利理論又是近代自然法理論發(fā)現(xiàn)的重要成果，自然法與人權(quán)之間的關(guān)系并非表面上的膚淺的，而他們之間有著更深層次的內(nèi)涵，自然法在本質(zhì)內(nèi)涵層面上所訴求的就是人權(quán)，并且將人權(quán)理解為自然的法則和作為一個理性的人不得不承認(rèn)的理念。馬里旦想要通過本書，來闡明人權(quán)與自然法的關(guān)系，從而表達(dá)自己希望通過復(fù)興衰落的自然法來重建人權(quán)。馬里旦將自然法認(rèn)為是人權(quán)的哲學(xué)基礎(chǔ)，并將自然法定義為“它不僅揭示了人的功能實現(xiàn)的規(guī)范性，還揭示出自然法是自然而然被知曉的—而不是通過概念性的知識或推理?！睆亩沂境鲎匀环ǖ淖匀恍约皩θ祟惱硇缘某?，認(rèn)識自然法的途徑只能通過人的本性。同時他認(rèn)為，自然法又是具有實在性的，因為人性是一種實存，它并非個別性的存在，而是存在于每一個人的身上。因此所有的理性被造物（這里只的是人）都享有自然法，都應(yīng)當(dāng)受到自然法的約束。

（二）通過神學(xué)來建立普遍的人權(quán)

自然法學(xué)派分為世俗自然法學(xué)派和神學(xué)的自然法學(xué)派。世俗自然法學(xué)派是從古典自然法學(xué)發(fā)展而來，將中世紀(jì)自然法學(xué)派的神意取而以理性替代。馬里旦認(rèn)為，古典自然法學(xué)派的世俗自然法思想與導(dǎo)致戰(zhàn)爭中踐踏人權(quán)的暴行為有關(guān)。上述已經(jīng)提到，古典自然法學(xué)的代表人物霍布斯，他所提倡的極端利己主義和個人主義導(dǎo)致人與人之間，民族與民族之間始終保持著緊張的敵對關(guān)系，最終導(dǎo)致私欲的膨脹而去侵害他人及其他民族的利益。因此，急需一種理論去糾正，且這種理論要高于一般的理論達(dá)到最為普遍的接受程度——神學(xué)。

人權(quán)雖然是與神權(quán)、王權(quán)水火不容的，但人權(quán)思想的內(nèi)涵卻實在基督教道德鄰里的土壤中發(fā)展起來的。沒有基督教道德倫理熔爐的鍛煉，斷不可能有人權(quán)思想的誕生?；浇陶軐W(xué)所積累起來的人和自然法的概念卻是是人的權(quán)利意識的一個起源”。基督教發(fā)源于猶太族，苦難的猶太人為了擺脫苦難，以尋求拯救和解放為目的傳播基督教，這勢必導(dǎo)致基督教有平等的價值取向?；浇陶軐W(xué)中的平等，是神下的平等。神之下的所有人在上帝面前都是平等的。一切人無論是奴隸還是公民、貴族還是平民、統(tǒng)治者還是被統(tǒng)治者，這些都是世俗世界的身份，但在上帝面前，都是人，都一律平等。在此基礎(chǔ)上，世俗世界的人拜托了身份的枷鎖，從上帝之下的平等，進(jìn)入到人與人之間的平等?！斑@種人與人之間的平等超越了實在法之上，具有以神為基礎(chǔ)的超驗神圣性?！鄙鲜隹芍?，人與人之間的平等依靠的不是世俗世界的實在法，而是神法。

馬里旦吸收了托馬斯·阿奎那的神學(xué)思想，將自然法上升到神的高度。 阿奎那在《神法大全》中用哲學(xué)的方法來論證永恒法是存在的，“上帝是存在的。他是所有存在（Being）的第一因，驅(qū)動著所有的事物”馬里旦在該書中寫到，永恒法即神圣理性，神圣理性是自然法的創(chuàng)造者，自然法來源于永恒法。由此將自然法上升到神學(xué)的高度，站在世俗法理論之上的高度來維護(hù)自然法的權(quán)威性和神圣性，從而使人權(quán)有了更高的哲學(xué)和理論基礎(chǔ)。

（三）、對人權(quán)進(jìn)行具體化和文本化

在上述馬里旦的生平中我們可以知道，馬里旦曾參加過《世界人權(quán)宣言》的磋商，此書是撰寫與第二次世界大戰(zhàn)之時，因此《世界人權(quán)宣言》是馬里旦對人權(quán)理論思想的體現(xiàn)。馬里旦在書中的第三章“自然法與自然權(quán)利”中以及他的另一本著作《人和國家》中，對人權(quán)進(jìn)行了分類，主要分為五類（1）自然法人權(quán)、萬民法人權(quán)、實在法人權(quán)；（2）抽象人權(quán)、政治權(quán)利、社會權(quán)利；（3）絕對不可剝奪的權(quán)利、實質(zhì)不可剝奪的權(quán)利、（4）享有的權(quán)利、可行駛的權(quán)利；（5）“舊權(quán)利”、“新權(quán)利”，馬里旦對這些權(quán)利分別進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。特別是在其第四章“自然權(quán)利”中，更是將部分人權(quán)進(jìn)行具體化，論述地最詳細(xì)的部分是抽象人權(quán)中的生存權(quán)和生命權(quán)、政治權(quán)利以及“新權(quán)利”，即指一般意識正在加以認(rèn)識的權(quán)利，即“那些涉及社會正義以及旨在維護(hù)社會集團(tuán)的能效和工人的免于匱乏和經(jīng)濟(jì)束縛的自由的那些社會權(quán)利”，在這里馬里旦特指勞動者權(quán)。無論從勞動者權(quán)中的勞動尊嚴(yán)學(xué)，還是到最低限度的經(jīng)濟(jì)和福利補(bǔ)助，更為具體的各項權(quán)利可以對人權(quán)進(jìn)行更加周到的保護(hù)。

同時，馬里旦同樣也認(rèn)識到，理論根據(jù)與實踐結(jié)果往往是相分離的，正如此書名一樣。馬里旦在人權(quán)問題將理論與實踐相區(qū)分，他認(rèn)為，人權(quán)的理性根據(jù)是必不可少的，但是這些理論根據(jù)卻無法使人們達(dá)成一個關(guān)于人權(quán)的統(tǒng)一協(xié)議。筆者根據(jù)馬里旦書中對認(rèn)識論的說法來理解，這種理性根據(jù)是隨著人的道德經(jīng)驗和自我反思的發(fā)展程度、社會經(jīng)驗的發(fā)展程度、人在不同歷史發(fā)展階段能力的發(fā)展程度而發(fā)展，這是一個動態(tài)的認(rèn)識過程過程，世界各國人民的對人權(quán)的意識形態(tài)想要發(fā)展為一個共同的理論根據(jù)這是不可能的。

但是，要確立一個統(tǒng)一的實踐結(jié)論卻是有可能的。實踐結(jié)論可以單獨成為每件事情的根據(jù)，而對所有的事情來說，則成為類似共同的行為原則。根據(jù)馬里旦本書中對自然法的本體論和認(rèn)識論要素的介紹，筆者認(rèn)為這種統(tǒng)一的實踐結(jié)論能夠成為類似共同的行為原則，是因為：人具由共同的人性和智力，因此人可以決定自己的目的，且有義務(wù)是自己與人性所要求的目的相一致，所有人的目的都是相同的。因此《世界人權(quán)宣言》中雖然對馬里旦所述的各項具體權(quán)利都有提及，但是鑒于這種理論與實踐的相分離，有些內(nèi)容任然不可避免的采取了某些技術(shù)手段，如采取了比較抽象的表達(dá)方式，這樣做一方面可以可以為不同國家做出自己的解釋預(yù)留了一部分空間，另一方面也起到了調(diào)和的作用，從而得到更大范圍的認(rèn)同，使之具有普遍的可接受性。

四、小結(jié)

馬里旦作為第二次世界大戰(zhàn)后新托馬斯主義最著名的代表人物，因其生活的特殊社會背景和人生經(jīng)歷，其對神法、自然法和人權(quán)有著自己獨到的見解，并對推動自然法的復(fù)興和人權(quán)在國際范圍內(nèi)的建立和保護(hù)有著不可磨滅的功勞。雖然他所參與磋商的《世界人權(quán)宣言》的內(nèi)容和效力還及不上他的理想程度，但是相信隨著社會的發(fā)展，道德意識的進(jìn)步，世界對自然法的理解以及對人權(quán)的保護(hù)會不斷的更進(jìn)一步。

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