聲樂教育的本土化研究

【摘要】聲樂教學(xué)中選擇民歌體裁效果是非常好的，這是因?yàn)槊窀枋侵袊?guó)傳統(tǒng)文化中的一部分，所蘊(yùn)含的民族元素比較完整，具有較高的音樂藝術(shù)價(jià)值。在教學(xué)生民歌的時(shí)候，要讓學(xué)生先從文化的層面領(lǐng)會(huì)，對(duì)民族文化的原初狀態(tài)予以了解，基于此學(xué)習(xí)民歌，有助于提高學(xué)生的音樂素養(yǎng)。民歌是流傳至今的音樂文化，經(jīng)歷了歷史的積淀，有著豐富的題材，展示的形式多種多樣，在民間廣泛流傳，老少都能夠演唱。在聲樂教學(xué)中引入民歌，可以引導(dǎo)學(xué)生用正確的方法演唱。山西是民歌的“海洋”，這里的民歌素材非常多，無(wú)論是在曲調(diào)方面、唱腔方面還是歌詞方面都存在獨(dú)特性，歌曲演唱出來(lái)別有韻味。本論文以山西民歌為例，著重于研究聲樂教育的本土化。

【關(guān)鍵詞】聲樂教育；本土化；山西民歌

【中圖分類號(hào)】G632.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1002-767X（2020）21-0034-03

【本文著錄格式】李娟.聲樂教育的本土化研究——以山西民歌為例[J].北方音樂，2020，11（21）：34-36.

引言

在中國(guó)的聲樂環(huán)境中，教師要提高教學(xué)質(zhì)量，讓學(xué)生有良好的學(xué)習(xí)效果，就要為學(xué)生選擇合適的音樂資料，這對(duì)于每一名音樂教師而言都是一種挑戰(zhàn)。中國(guó)的聲樂教學(xué)體系普遍向西方偏移，現(xiàn)在學(xué)校擴(kuò)招，學(xué)生數(shù)量連年遞增，局部地區(qū)僅有的歌曲數(shù)量已經(jīng)不能滿足聲樂教學(xué)需求了。民歌作為中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化中國(guó)的重要組成部分，在聲樂教學(xué)中往往被忽視。中國(guó)有很多的少數(shù)民族，有著豐富的民歌體裁，呈現(xiàn)形式多種多樣，在民間流傳，膾炙人口。當(dāng)前中國(guó)民族音樂發(fā)展的速度加快，在民間挖掘出很多優(yōu)秀的民歌，教師有選擇性地將民歌用于聲樂教學(xué)中，能使得教學(xué)資源更加豐富。下面以山西民歌為例，針對(duì)聲樂教育本土化方面的內(nèi)容加以介紹。

一、中國(guó)聲樂教育發(fā)展現(xiàn)狀

現(xiàn)在的人們崇尚高質(zhì)量的生活，在物質(zhì)充分滿足的情況下開始追求精神文化，音樂文化得到廣泛傳播。從當(dāng)前術(shù)發(fā)展情況來(lái)看，總體的趨勢(shì)是非常好的，而且聲樂教學(xué)也趨于系統(tǒng)化方向發(fā)展。在聲樂教學(xué)中，需要讓學(xué)生掌握發(fā)聲原理，并能夠在演唱的時(shí)候合理運(yùn)用，使氣息能夠精確，行于人體中的各個(gè)器官，以獲得良好的發(fā)聲效果[2]。但是由于沒有采用行之有效的交流學(xué)模式，導(dǎo)致聲樂教學(xué)質(zhì)量難以保證。隨著學(xué)習(xí)聲樂的人數(shù)越來(lái)越多，一些聲樂的教學(xué)問題的存在，導(dǎo)致專業(yè)教學(xué)不能達(dá)到預(yù)期的效果，一些高校甚至將原有的一對(duì)一教學(xué)模式轉(zhuǎn)變?yōu)?“一對(duì)多”的教學(xué)模式，學(xué)生因此不能得到教師的專業(yè)指導(dǎo)，學(xué)習(xí)質(zhì)量無(wú)法保證。當(dāng)一名聲樂教師面對(duì)很多學(xué)生展開聲樂教學(xué)的時(shí)候，教學(xué)難度增加，還需要利用有限的課時(shí)完成教學(xué)任務(wù)，教學(xué)質(zhì)量就會(huì)下降。很多學(xué)生演唱同一個(gè)曲目，不能充分發(fā)揮學(xué)生的特長(zhǎng)，這對(duì)學(xué)生的發(fā)展非常不利，這也是當(dāng)前聲樂教學(xué)中需要解決的問題?，F(xiàn)在依然有一些學(xué)校在聲樂教學(xué)中注重技術(shù)訓(xùn)練和技巧訓(xùn)練，沒有從綜合的角度展開教學(xué)，使學(xué)生不能充分掌握理論知識(shí)，即便對(duì)技巧熟練運(yùn)用，當(dāng)達(dá)到一定程度的時(shí)候就不能實(shí)現(xiàn)突破，對(duì)學(xué)生在專業(yè)領(lǐng)域中長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展非常不利[3]。

二、聲樂教育本土化的意義

通過對(duì)中國(guó)的聲樂教育現(xiàn)象進(jìn)行分析可以明確，在聲樂教育中要突破傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，這是推動(dòng)聲樂教育發(fā)展的重要途徑。在聲樂教學(xué)中如果依然采用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，即“言傳身教”，已經(jīng)很難獲得良好的效果[4]。西方在聲樂教育中所采用的方法相對(duì)先進(jìn)，有其自身的優(yōu)勢(shì)，采用系統(tǒng)教學(xué)方法，將聲樂理論與發(fā)聲技巧相互融合，使學(xué)生很快就能掌握演唱的規(guī)律，對(duì)于其中的要領(lǐng)也能夠掌握。但需要注意的是，任何的教學(xué)方法都不是完美的，都存在環(huán)境適應(yīng)性，將西方的教學(xué)方法運(yùn)用于中國(guó)，難以適應(yīng)中國(guó)的教學(xué)環(huán)境，在文化觀念上也難以被接受，就會(huì)出現(xiàn)“水土不服”的問題。通過深入分析可以了解到，中國(guó)的聲樂教學(xué)中需要面對(duì)的主要問題是針對(duì)性強(qiáng)，注重培養(yǎng)學(xué)生的演唱技巧，卻忽視了學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)，這種實(shí)用性的教學(xué)模式，對(duì)有考慮到學(xué)生在專業(yè)領(lǐng)域的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，導(dǎo)致學(xué)生音樂素養(yǎng)。在中國(guó)的聲樂教學(xué)中走本土化路線，就是在音樂教學(xué)將民歌的成分融入其中，突出中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，對(duì)民歌的傳承也可以起到一定的作用[5]。

其一，從戰(zhàn)略視角出發(fā)展開聲樂教學(xué)。中國(guó)的民樂崛起，“中國(guó)夢(mèng)”的提出，使得傳統(tǒng)文化成為推動(dòng)藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力，在聲樂教學(xué)中也要利用好，注重民樂的合理運(yùn)用。全國(guó)各地的民族音樂被挖掘出來(lái)，一些民歌非常優(yōu)秀，不僅在中國(guó)的舞臺(tái)上備受歡迎，在世界的舞臺(tái)也有所展現(xiàn)，國(guó)外很多的音樂學(xué)者對(duì)已經(jīng)開始研究中國(guó)民歌。在聲樂教學(xué)中加入民歌，能使音樂教學(xué)的內(nèi)容更加豐富，起到傳播民族文化的作用，促進(jìn)中國(guó)民族音樂的發(fā)展[6]。

其二，文化角度而言，中國(guó)的音樂文化更加接地氣，在教學(xué)中應(yīng)用更容易被學(xué)生所接受。中國(guó)的很多聲樂作品已經(jīng)流傳大江南北，被人們所熟悉，諸如《走西口》《跑旱船》等等都是具有代表性的曲目，在聲樂教學(xué)中可以選用。中國(guó)的民歌有豐富的音樂題材，全國(guó)各個(gè)地區(qū)的民歌有著不同的音樂風(fēng)格，讓學(xué)生在聲樂學(xué)習(xí)中，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)音樂文化有更加深入地了解，當(dāng)學(xué)生面對(duì)不同題材的音樂作品的時(shí)候能夠從容以對(duì)，音樂素養(yǎng)也得到提升。

其三，從聲樂專業(yè)的角度而言，在演唱民歌的時(shí)候，在技巧上與美聲唱法存在不同，一些聲樂教師認(rèn)為民歌屬于民族唱法，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中如果將兩種音樂體系混淆，就難以發(fā)揮其特長(zhǎng)。近年來(lái)，聲樂演唱的發(fā)聲技巧越來(lái)越完善，民族唱法的技法與美聲唱法的差別模糊化了比如在美聲唱法教學(xué)中，通常會(huì)選擇民歌《嘎達(dá)梅林》《可愛的一朵玫瑰花》等等，經(jīng)過藝術(shù)處理即可。掌握了美聲唱法技巧，也可以演唱民歌，兩者是相互通融，可以達(dá)到相互借鑒的效果，將聲樂教育推上一個(gè)新的高度[7]。

三、聲樂教育本土化教學(xué)策略——以山西名歌為例

（一）演唱民歌時(shí)氣息與共鳴的轉(zhuǎn)換

民族與唱法雖然在唱法上有所不同的，但是，兩者有共同的基礎(chǔ)，就是氣息與共鳴，不同之處就在于氣息與共鳴的使用方法上存在差異。

美聲唱法講求“氣沉丹田”，就是要求將氣息向腹部吸入，隨著橫膈膜產(chǎn)生下沉運(yùn)動(dòng)嗎，演唱的時(shí)候就會(huì)受到氣息的支持完成演唱。民族演唱的時(shí)候，所采用的呼吸方法是胸式的，氣息不需要吸入到腹部，進(jìn)入到腹部以上的部位即可，與胸部非常靠近，隨著胸廓產(chǎn)生擴(kuò)張運(yùn)動(dòng)，在呼吸的帶動(dòng)下完成延長(zhǎng)。

美聲和民歌演唱的過程中所采用的演唱方式不同，主要體現(xiàn)在共鳴的位置不同。美聲唱法中，吸入的氣體所處氣息位置更深，當(dāng)產(chǎn)生氣息運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，經(jīng)過胸部，在胸腔產(chǎn)生共鳴，所以，聲音聽起來(lái)更加渾厚有力。運(yùn)用美聲唱法演唱高音，需要做到頭腔共鳴，沒有大量的氣息支持是無(wú)法獲得高音效果的，所以在美聲教學(xué)中經(jīng)常提到樂聲越高，氣就越沉[8]。民族唱法吸氣的位置比較靠上一些，主要是在胸腔產(chǎn)生共鳴，其在氣息上與美聲相比明顯減弱，與美聲的渾厚不同，民族唱法所發(fā)出的聲音更加明亮，比較尖細(xì)，這是因?yàn)闅庀⑺谖恢帽容^高，要達(dá)到頭部是非常容易的。美聲唱法和民歌唱法都有自身的特點(diǎn)，都有自己的長(zhǎng)處，在教學(xué)中可以根據(jù)實(shí)際需要有所取舍。

在民歌教學(xué)過程中，重點(diǎn)和難點(diǎn)都是控制氣息，這是由于民歌音樂有多種形式，音樂的旋律靈活多樣，在氣息的運(yùn)用上就更加靈活，演唱的時(shí)候要靈活調(diào)整，才能表達(dá)效果良好。特別是山西民歌，主要是因?yàn)樯礁梵w裁，有很大的音域跨度，要控制好氣息是存在一定的難度的。比如在延長(zhǎng)山西民歌《圪梁梁》的時(shí)候，從B段開始，之后就是純八度，這種跳躍的幅度非常大。當(dāng)延長(zhǎng)進(jìn)入到副歌環(huán)節(jié)的時(shí)候，音樂的旋律就會(huì)在高音區(qū)停留，這對(duì)于聲樂教師而言是非常具有挑戰(zhàn)性的。所以，在聲樂教學(xué)中，教師要先讓學(xué)生掌握運(yùn)用氣息和控制氣息的方法，讓學(xué)生懂得如何靈活運(yùn)用氣息延長(zhǎng)。當(dāng)演唱進(jìn)入到低音環(huán)節(jié)的時(shí)候，可以采用腹式呼吸的方式，吸氣比較深一些，發(fā)揮胸腔震動(dòng)的作用，使低音更加渾厚，這音色給人以暗淡之感。如果延長(zhǎng)馬就進(jìn)入到高音區(qū)的時(shí)候，需要轉(zhuǎn)換吸入氣息的位置，稍稍提高一些，這樣就可以將低音轉(zhuǎn)換為高音。如果學(xué)生的音域不是很寬廣，而歌曲需要延長(zhǎng)高音，就可以讓學(xué)生嘗試行假聲演唱，也可以重新調(diào)整音樂教學(xué)最了，采用平緩的歌曲展開聲樂教學(xué)[9]。

（二）咬字的時(shí)候加入特色方言

民歌的一個(gè)重要特色就是方言，在演唱的時(shí)候如果不能將方言恰到好處地加入其中，就不能體現(xiàn)出民歌的地域性。民歌中的方言是非常復(fù)雜的，比如，在演唱山西民歌《走西口》的時(shí)候，每個(gè)樂段的結(jié)尾都運(yùn)用了“哦”，這是一個(gè)襯詞，如果在演唱中省略了這個(gè)詞，就不能將地域特點(diǎn)體現(xiàn)出來(lái)，歌曲也就缺少了民族特點(diǎn)。正是因?yàn)檫@個(gè)“哦”的運(yùn)用，那種山西人民走西口的時(shí)候經(jīng)歷的艱辛以及親人之間相互扶持走出困境的場(chǎng)景準(zhǔn)確地表達(dá)出來(lái)。演唱山西民歌的時(shí)候，襯詞的咬字中，需要做到虛化，讓演唱給人一種說(shuō)話之感，如果保持原有的“實(shí)”，歌曲的意境就無(wú)法塑造出來(lái)。演唱山西民歌的時(shí)候，大量地運(yùn)用疊詞也是需要注意的地方，因?yàn)樵谏轿鞯胤椒窖灾?，疊詞是重要的特色。比如在演唱山西歌曲《相親親》的時(shí)候，其中的親親就是疊詞，在演唱《大紅公雞毛腿腿》的時(shí)候，也要注意疊詞的使用。這些疊詞都是運(yùn)用雙重的肯定方法加深程度，起到強(qiáng)調(diào)的作用，將山西人民樸素的生活狀態(tài)體現(xiàn)出來(lái)，生動(dòng)活潑的日常情境展示出來(lái)。所以，在民歌教學(xué)中，教師對(duì)學(xué)生演唱的中的咬字要高度關(guān)注，給學(xué)生布置作業(yè)的時(shí)候，教師要向?qū)W生明確歌曲中的哪一樂段有方言加入，需要注意聯(lián)系。學(xué)生在演唱歌曲的時(shí)候如發(fā)現(xiàn)咬字錯(cuò)誤的問題，或者咬字不是很及時(shí)，就要直接指出來(lái)，幫助學(xué)生糾正。否則，一旦錯(cuò)誤的咬字形成習(xí)慣，以后要更正就很難了，教學(xué)中要注重練習(xí)，讓學(xué)生運(yùn)用正確的練習(xí)方法很快掌握咬字的要領(lǐng)。

（三）聲樂教學(xué)要適當(dāng)組織采風(fēng)

在對(duì)學(xué)生進(jìn)行聲樂教學(xué)中還要適當(dāng)組織采風(fēng)，讓是學(xué)生對(duì)音樂情感以及創(chuàng)作音樂的背景有所了解。藝術(shù)本存在于生活中，是對(duì)生活內(nèi)容的體現(xiàn)，是對(duì)生活的升華所以，藝術(shù)是從生活中挖掘出來(lái)的，又高于生活。民歌是民間流傳的歌曲，具有地區(qū)特色。在進(jìn)行聲樂教學(xué)的時(shí)候，要走出教室，走出封閉的空間，帶領(lǐng)是學(xué)生去采風(fēng)，幫助學(xué)生擴(kuò)展音樂視域。從當(dāng)前的聲樂教學(xué)情況來(lái)看，已經(jīng)形成了比較固定的模式，教室在上課的時(shí)候就帶領(lǐng)學(xué)生練聲，之后才進(jìn)入到歌曲演唱環(huán)節(jié)[11]。學(xué)生在日常的聲樂練習(xí)中，也都是在琴房之中進(jìn)行，對(duì)于聲樂中的要領(lǐng)自主琢磨，這對(duì)于學(xué)生的專業(yè)發(fā)展非常不利。在聲樂教學(xué)中要注重情感教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生在聲樂演唱中正確運(yùn)用情感，用情感帶動(dòng)發(fā)聲，使音樂成為情感抒發(fā)的載體。如果學(xué)生長(zhǎng)期在封閉式的教師中學(xué)習(xí)，會(huì)無(wú)法有豐富的感情體驗(yàn)?，F(xiàn)在很多的聲樂教師已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，他們會(huì)帶領(lǐng)學(xué)生參加音樂會(huì)，讓學(xué)生感受聲樂的魅力，不斷借鑒聲樂演唱技法，從而使得自己在專業(yè)領(lǐng)域不斷提升。所以，進(jìn)行民歌教學(xué)時(shí)，需要將學(xué)生領(lǐng)出去，到外面采風(fēng)，進(jìn)入到生活實(shí)踐中，在特定的環(huán)境中感受音樂通過。采風(fēng)不僅可以對(duì)民歌有深層次地理解，還可以了解民歌的創(chuàng)作背景，民歌中運(yùn)用的元素背景，就歌曲展現(xiàn)的情感有所感受。采用這種實(shí)踐教學(xué)方法，要比理論教學(xué)方法好很多。

四、結(jié)束語(yǔ)

通過上面的研究可以明確，通過對(duì)中國(guó)當(dāng)前的聲樂教育情況來(lái)看，一些學(xué)校依然采用傳統(tǒng)的教育模式，應(yīng)用的教學(xué)方法也是固定不變的，已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)當(dāng)前的學(xué)生規(guī)模，更難以符合當(dāng)代學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)。聲樂教學(xué)要獲得良好的效果，就要走改革路線。在聲樂教學(xué)中注重本土化教學(xué)，要吸收西方的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，做到中西結(jié)合，在教學(xué)方法上優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，確保聲樂教學(xué)質(zhì)量提高。在中國(guó)的民族音樂中，民歌是重要的一部分，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行聲樂教學(xué)中，民歌也是最好的素材。本文的研究中以山西民歌教學(xué)為例，提出民歌本土化教學(xué)的重要性，并介紹具體的教學(xué)方法，明確中國(guó)的民族文化得以延續(xù)，聲樂教育持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展，就要發(fā)揮教育的載體作用，采用這種教育方法能夠獲得良好的效果。

參考文獻(xiàn)

[1]曹麗紅.聲樂教育民族化與本土化探索[J].明日風(fēng)尚，2018（5）：69-70.

[2]宋曉晨.聲樂藝術(shù)中的技術(shù)與個(gè)性r──兼論高校聲樂教學(xué)的改革與創(chuàng)新[J].北方音樂，2018，38（6）189.

[3]陳俊衣.中國(guó)民族聲樂藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀之探究[J].北方音樂，2018，38（7）：65.

[4]郭龍.美聲唱法在中國(guó)“本土化”發(fā)展的思考[J].北方文學(xué)：下，2018（3）：85-86.

[5]吳鳳成.淺談高校聲樂教育的改革與發(fā)展[J].祖國(guó)，2019（7）：231-232.

[6]王沛.高等院校聲樂教育的現(xiàn)狀、問題及對(duì)策[J].教育現(xiàn)代化，2018（4）：78-79.

[7]何璐.高職聲樂教育和傳統(tǒng)民間音樂的融合分析[J].黃河之聲，2019（16）：25-26.

[8]黎丹.我國(guó)聲樂教育中母語(yǔ)文化回歸的意義與愿景[J].東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2018（1）：111-116.

[9]徐洪青.聲樂教育中聲樂互動(dòng)式教學(xué)的探討[J].北方音樂，2018，38（16）：156.

[10]王丹.多元文化背景沖擊下的中國(guó)聲樂教育現(xiàn)狀研究[J].大眾文藝，2018（14）：205-206.

[11]蘇蘭蘭.論高校聲樂教育與傳統(tǒng)民間音樂的結(jié)合[J].北方音樂，2018，38（4）：180.

作者簡(jiǎn)介：李娟（1981—），女，山西晉中人，晉中學(xué)院音樂學(xué)院講師，研究生，研究方向：民族民間音樂。