談如何利用國(guó)學(xué)對(duì)高中生進(jìn)行人文素養(yǎng)的培養(yǎng)

雍斌

摘 要：對(duì)以“國(guó)學(xué)教育”為核心的民族文化進(jìn)行傳承，自古即是母語(yǔ)學(xué)科活動(dòng)中無(wú)可替代的重要內(nèi)容。尤其在中學(xué)教育階段，應(yīng)該引領(lǐng)學(xué)生深入國(guó)學(xué)，讓其浸潤(rùn)在經(jīng)典文化的氛圍中。本文結(jié)合高中語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐，在簡(jiǎn)析當(dāng)前國(guó)學(xué)教育缺失原因的基礎(chǔ)上，就國(guó)學(xué)教育對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)策略進(jìn)行論述。

關(guān)鍵詞：高中語(yǔ)文 國(guó)學(xué)教育 人文素養(yǎng) 培養(yǎng)策略

DOI：10.12241/j.issn.1009-7252.2020.22.052

中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。然而，隨著網(wǎng)絡(luò)等科技的發(fā)展，傳統(tǒng)文化一度被“網(wǎng)絡(luò)文化”“快餐文化”等所遮掩，直接導(dǎo)致國(guó)學(xué)教育出現(xiàn)“缺失”，這種現(xiàn)象不利于對(duì)學(xué)生民族自信心、文化自豪感的培養(yǎng)。

《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》為此增加了文言文板塊的任務(wù)量，既說(shuō)明語(yǔ)文學(xué)科應(yīng)當(dāng)承擔(dān)傳承經(jīng)典文化的重任，有效地對(duì)青少年進(jìn)行人文底蘊(yùn)的培養(yǎng)，也標(biāo)志著在國(guó)家層面開(kāi)始切實(shí)重視中學(xué)階段國(guó)學(xué)教育的質(zhì)量。就文史類(lèi)學(xué)科來(lái)說(shuō)，如何以“國(guó)學(xué)教育”培養(yǎng)高中生的人文底蘊(yùn)呢？

一、善于把國(guó)學(xué)教育與教材融合起來(lái)

凡是編入語(yǔ)文教材中的文章，都具有經(jīng)典性。雖然目前高中語(yǔ)文基礎(chǔ)教材中的國(guó)學(xué)內(nèi)容相對(duì)偏少，教師卻可通過(guò)課外拓展的方式進(jìn)行補(bǔ)充和延伸，以此引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)進(jìn)行國(guó)學(xué)的學(xué)習(xí)，逐步培養(yǎng)他們的國(guó)學(xué)修養(yǎng)和人文底蘊(yùn)。

以經(jīng)典語(yǔ)篇《魚(yú)我所欲也》為例。這是“亞圣”孟子以“性善論”為依據(jù)，對(duì)人的生死觀進(jìn)行深入討論的代表作。他主張舍生取義，強(qiáng)調(diào)“正義”比“生命”更重要。孟子認(rèn)為，人應(yīng)該保持“善良”本性，注重加強(qiáng)平時(shí)的修養(yǎng)及教育，不應(yīng)該做出有悖禮儀的事情來(lái)。這種思想，不僅是中華民族傳統(tǒng)道德的精華，而且影響深遠(yuǎn)。

在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，教師在系統(tǒng)概述孟子思想的基礎(chǔ)上，通過(guò)“整本書(shū)閱讀”的形式，引領(lǐng)學(xué)生閱讀孟子的其他名篇，讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)中了解其言其性、其心其德，進(jìn)而深化對(duì)國(guó)學(xué)的認(rèn)知和情感體悟。

再如，教學(xué)李商隱的《夜雨寄北》時(shí)，教師引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)“多文本閱讀”形式，把作者在情詩(shī)方面的造詣或者同期詩(shī)人的作品引入其中，并通過(guò)“求同與求異”的類(lèi)比式閱讀，達(dá)成“工具性教學(xué)與人文性教育”和諧統(tǒng)一的活動(dòng)目標(biāo)。一言以蔽之，對(duì)于國(guó)學(xué)的教學(xué)，絕非孤立或單純的知識(shí)性教學(xué)，也不該是生硬背誦的教學(xué)，而是要引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)“學(xué)習(xí)與理解、內(nèi)化與遷移”，在歷史與文學(xué)、情感與文化上都能有一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)。

二、善于在信息輔助中提升學(xué)生的國(guó)學(xué)興趣

古代教育家孔子說(shuō)過(guò)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”這一影響深遠(yuǎn)的“知好樂(lè)”之論，深刻揭示了“非智力因素”對(duì)于人之行為的正強(qiáng)化作用，意在強(qiáng)調(diào)“興趣與情感”的必要性和重要性。

在高中階段，由于學(xué)業(yè)可以負(fù)擔(dān)較重，思想壓力較大，如果缺乏“情趣”上的吸引，要讓學(xué)生自覺(jué)主動(dòng)地學(xué)習(xí)，絕非易事。不僅如此，由于時(shí)空跨越等實(shí)質(zhì)性因素，國(guó)學(xué)內(nèi)容生澀隱晦，不像現(xiàn)代文那樣通俗易懂，這對(duì)于學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)難免有些“望而生畏”。

這就是說(shuō)，要想把高中生逐步引向國(guó)學(xué)教育的良性發(fā)展道路，教師應(yīng)當(dāng)而且必須善于通過(guò)各類(lèi)途徑和形式，有效拉近國(guó)學(xué)與學(xué)生之間的距離，在幫助學(xué)生克服畏難心理的同時(shí)，逐步培養(yǎng)與提升他們的國(guó)學(xué)興趣。

比如，在《林黛玉進(jìn)賈府》的教學(xué)過(guò)程中，教師借助多媒體這一現(xiàn)代化手段，播放了《紅樓夢(mèng)》影視劇中的相關(guān)片段，為學(xué)生提供音像和諧、動(dòng)靜自如的“視聽(tīng)盛宴”；并且通過(guò)“視文互動(dòng)”的形式，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)與體悟文中的“蕓蕓眾美”、富麗堂皇和威嚴(yán)氣勢(shì)等。

再如，利用課余時(shí)間播放《趙氏孤兒》電影片段，讓學(xué)生體悟古代忠臣良將為保全他人不惜犧牲生命的崇高品質(zhì)，在此基礎(chǔ)上再學(xué)習(xí)《史記》中的一些片段。這種教育效果是不言而喻的。

三、讓學(xué)生在日常情景中親近國(guó)學(xué)經(jīng)典

人文底蘊(yùn)的教育與培養(yǎng)絕不能短期速成，而是要?dú)v經(jīng)一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期的積累與積淀。在高中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，我們對(duì)于國(guó)學(xué)方面的學(xué)習(xí)與教育，絕不能對(duì)學(xué)生偶爾地發(fā)放一些“福利”，而是要在“經(jīng)常觸摸”中進(jìn)行潛移默化的教育。

比如，在每次語(yǔ)文教學(xué)前，騰出三五分鐘時(shí)間，設(shè)立“國(guó)學(xué)經(jīng)典大家談”活動(dòng)，讓學(xué)生在多人學(xué)習(xí)小組或集體范圍內(nèi)開(kāi)展相互之間的學(xué)習(xí)、交流和分享活動(dòng)。每隔一段時(shí)期，引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展如國(guó)學(xué)經(jīng)典朗誦、主題演講、專(zhuān)題研討等多元化的活動(dòng)。再如，許多國(guó)學(xué)語(yǔ)篇敘事性、情節(jié)性和可操作性較強(qiáng)，教師根據(jù)實(shí)際內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生在認(rèn)真閱讀的基礎(chǔ)上，把它們改編成“課本劇”，并開(kāi)展相應(yīng)的表演活動(dòng)。還可以定期開(kāi)展國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)筆記、心得體會(huì)的展評(píng)，不斷放大“以賽激趣促學(xué)”的良好效應(yīng)。

還要引導(dǎo)學(xué)生從圖書(shū)室（館）借閱，或自行購(gòu)買(mǎi)一些國(guó)學(xué)書(shū)籍，不斷充實(shí)班級(jí)里的“圖書(shū)角”，并且安排固定時(shí)間，或“同讀一本書(shū)”，或以其他形式進(jìn)行集體閱讀、相互探討。在學(xué)習(xí)之余，要善于為學(xué)生提供欣賞國(guó)學(xué)朗誦、觀看國(guó)學(xué)影視的條件和機(jī)會(huì)。在教室內(nèi)的“黑板報(bào)”等處，讓學(xué)生自由或輪流寫(xiě)上國(guó)學(xué)經(jīng)典名句……如此有利于學(xué)生與國(guó)學(xué)之間慢慢拉近距離。

綜上所述，經(jīng)典非但永不過(guò)時(shí)，而且在歲月的淘洗中不斷煥發(fā)新的光彩，是開(kāi)智益能、陶冶情超、增加底蘊(yùn)的資源?！皬?fù)興國(guó)學(xué)經(jīng)典”需要我們共同努力、持之以恒，為之貢獻(xiàn)應(yīng)有的智慧和力量。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王江堂、王江炎《高中語(yǔ)文教學(xué)中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的現(xiàn)狀分析》，《學(xué)周刊》2020年第2期。

[2] 廖聰文《分享式教學(xué)模式在高中語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用—以〈荊軻刺秦王〉為例》，《學(xué)語(yǔ)文》2019年第5期。

（本文系泰興市中小學(xué)教學(xué)研究課題“國(guó)學(xué)教育在文史學(xué)科中對(duì)高中生進(jìn)行人文底蘊(yùn)培養(yǎng)的策略研究”階段性成果，課題編號(hào)： txjyj20180140）