流行文化的資本主義

摘要：流行文化具有流行性和普遍性，本文運用資本主義文化理論中的居伊·德波“景觀社會”理論、李普曼的擬態(tài)環(huán)境論和鮑德里亞消費主義符號論對流行文化的特征進(jìn)行剖析，進(jìn)一步理解當(dāng)今中國國情及以消費者主導(dǎo)下的消費情況。

關(guān)鍵詞：景觀社會;鮑德里亞消費主義符號論;流行文化

流行文化即（popular culture，或譯作通俗文化），本質(zhì)與大眾文化（mass culture） 相同，是資本主義發(fā)展下的某種生活方式，指代對象都是現(xiàn)代社會中，依托大眾傳媒， 屬于大眾的一種文化。兩者是同一事物的不同表述，前者側(cè)重于文化傳播特征，后者強調(diào)文化主體，為使文本更加清晰，本文將其統(tǒng)稱為流行文化。約翰·斯托雷在《文化理論和通俗文化導(dǎo)論》中，就列出了流行文化的六種不同定義：一、“流行文化是一種廣受歡迎，或者眾人喜好的文化”，這個定義可以通過文化主體的數(shù)量來進(jìn)行判 斷;二、流行文化是“我們決定了什么是高雅文化之后剩余的那部分文化”，強調(diào)了它與高雅文化的相對性;三、流行文化是“毫無希望的商業(yè)文化，是未來滿足大量消費，而大量批量生產(chǎn)的、以缺乏辨別力的消費者大眾為對象的群眾文化”，從批判和否定意義上理解大眾文化;四、流行文化是“來自‘人民的文化”為相對自主的人民的文化;五、流行文化是“社會被統(tǒng)治群體的反抗勢力與社會統(tǒng)治集團的‘兼并勢力之間的斗爭場所”;六、流行文化是“后現(xiàn)代意義上的消融了高雅文化和大眾文化之間界限的文化”，突出了流行文化與高雅文化的融會或互滲趨勢。綜上，六種介紹都指出了流行文化的流行性和普遍性。關(guān)于流行文化的涵蓋范圍，陶東風(fēng)指出“流行文化一般包含流行小說、商業(yè)和娛樂性的影視、流行音樂、廣告文化等形態(tài)。”而追星文化，即粉絲文化是流行文化中重要組成部分，明星得益于流行文化被制造出來，大眾因為對流行文化的喜愛開始關(guān)注、崇拜、追逐明星。

流行文化與資本主義關(guān)系密切，流行文化隨著資本主義的啟蒙而興起，同時流行文化是當(dāng)代資本主義文化中最具有代表性的文化之一，在資本主義文化理論視角下對流行文化進(jìn)行剖析和反思，可借用德波的“景觀社會”理論對此進(jìn)行批判。德波將馬 克思曾經(jīng)面對的工業(yè)資本主義經(jīng)濟物化現(xiàn)實抽離為一幅離裂于物質(zhì)生產(chǎn)過程的現(xiàn)代資本主義意識形態(tài)性的總體視覺圖景，再一次虛化馬克思所指認(rèn)的市場交換中已經(jīng)顛倒為物與物關(guān)系的人與人的勞動關(guān)系，使其成為商業(yè)性影像表象中呈現(xiàn)的一具偽欲望引導(dǎo)結(jié)構(gòu)。他認(rèn)為，當(dāng)代資本主義社會中的景觀體驗，使人們沉迷其中忘了自己本真的社會存在，現(xiàn)實和影像形成了一種新的“分離”（異化）關(guān)系。大眾越來越依賴 媒介制造出來的視覺假象，社會從一開始的商品景觀再到普遍化的景觀最后構(gòu)成了景觀社會。影像是社會的核心和主體，視覺效果超過了內(nèi)容和意義的重要性，影視明星獲得了前所未有的影響力和至高無上的地位。

與此順承的是學(xué)者李普曼的擬態(tài)環(huán)境論，他認(rèn)為人的腦海中的景象是建立在媒體選擇性“提示”的基礎(chǔ)上的，是依據(jù)現(xiàn)實環(huán)境的客觀變動而結(jié)構(gòu)出的一個符號化的環(huán)境，李普曼將其稱為“假環(huán)境”。因此，人頭腦中的景象和外部真實世界并非一致。繼而日本學(xué)者藤竹曉提出了“擬態(tài)環(huán)境的環(huán)境化”理論，“在許許多多的‘?dāng)M態(tài)事件中的語言、觀念、價值、生活或行為方式等，通過大眾傳播渠道，很快便會成為社會的流行現(xiàn)象”。隨著時代的發(fā)展，流行文化中的擬態(tài)環(huán)境越來越逼真，帶給人的現(xiàn)實感也愈加強烈。

鮑德里亞的消費社會理論認(rèn)為流行文化是一種符號消費。在消費社會中，消費代替了生產(chǎn)占據(jù)統(tǒng)治地位，消費反作用甚至主導(dǎo)了生產(chǎn)過程，社會被異化的象征性消費所控制，人從對實物的需求逐漸過渡到了其背后的符號意義的需求，物品消費被視作一種符號消費，物品價值屈從于其符號價值。過去，人們購買商品的前提是出于自身的需求和實際用途，這是一個普遍承認(rèn)的傳統(tǒng)觀念，這種客觀的需求使得物品在其現(xiàn)實功能領(lǐng)域中不可替代。然而在內(nèi)涵領(lǐng)域里，物品只有可以被替換的符號價值?！盁o論是在符號邏輯里還是在象征邏輯里，物品都徹底地與某種明確的需求或功能失去了聯(lián)系?！鄙唐房梢詫?yīng)社會邏輯，或是欲望邏輯，商品有了超出自身的意義所在，有了其附屬意義和象征資本，不再是傳統(tǒng)意義上的某種現(xiàn)實產(chǎn)物。人們關(guān)注的不再是物品的使用價值，而是其帶來的心理作用。根據(jù)鮑德里亞《消費社會》，作為非物質(zhì)形態(tài)的服務(wù)消費在娛樂文化市場中占據(jù)了頗為重要的地位，滿足了消費主體的心理需求，人們從中獲得該“商品”所附帶的特殊含義。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們的消費一步步從商品消費轉(zhuǎn)向服務(wù)消費，服務(wù)消費中又包括了文化娛樂消費，流行文化也一步步從物質(zhì)商品的追逐轉(zhuǎn)變到生活方式的體現(xiàn)。在文化娛樂消費中，“消費邏輯取消了藝術(shù)表現(xiàn)的傳統(tǒng)崇高地位。嚴(yán)格地說，物品的本質(zhì)或意義不再具有對形象的優(yōu)先權(quán)了。”大眾對流行文化的追逐符中，文化作為一種符號的本體，其藝術(shù)價值失去了話語權(quán)。本文得以鮑德里亞的消費社會理論分析當(dāng)下我國流行文化，是因為其不僅適用于西方資本主義社會，同樣適用于當(dāng)今中國國情及以消費者主導(dǎo)下的消費情況。

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[4]藤竹曉. 電視社會學(xué)[M]. 安徽文藝出版社， 1987.p36.

[5]（法）讓·波德里亞原著;劉成富，全志鋼譯.消費社會[M].南京：南京大學(xué)出版社.2000.p67.

作者簡介：潘寧馨（1996.01.30）女，漢族，浙江臺州，學(xué)歷：碩士研究生，研究方向：文化產(chǎn)業(yè)管理.