儒家文化與日本明治維新時(shí)期的國(guó)民教育路徑

楊達(dá)

摘要：日本明治維新時(shí)期的國(guó)民教育路徑受到儒學(xué)、國(guó)學(xué)和蘭學(xué)的綜合影響，特別就以儒家學(xué)說(shuō)為指導(dǎo)思想的儒家文化而言，從1868年明治維新開(kāi)啟到1879年明治政府起草《教學(xué)圣旨》，其在國(guó)民教育路徑中的影響得到重塑;而到1890年《教育敕語(yǔ)》頒布，其對(duì)國(guó)民教育路徑產(chǎn)生更為強(qiáng)烈的影響。儒家文化作為精神動(dòng)能雖對(duì)日本改革起到極為關(guān)鍵的推動(dòng)作用，但在國(guó)民教育路徑中卻被異化為與天皇制國(guó)家的發(fā)展結(jié)合，并被融入“保護(hù)—忠誠(chéng)”體系和“護(hù)持國(guó)體”的建構(gòu)中。

關(guān)鍵詞：儒家文化? 明治維新? 日本? 國(guó)民教育

從19世紀(jì)60年代到90年代的明治維新時(shí)期，日本近代教育制度的出現(xiàn)和演變深受儒學(xué)、國(guó)學(xué)與蘭學(xué)的影響，日本將儒學(xué)涉及的忠孝理念、國(guó)學(xué)涉及的神道理念、蘭學(xué)涉及的富國(guó)強(qiáng)兵“工具”理念糅合，衍生出皇國(guó)思想。其中，儒家文化在該時(shí)期對(duì)國(guó)民教育的影響經(jīng)歷了由弱轉(zhuǎn)強(qiáng)的演化，同時(shí)被明治政府逐步操作為與天皇制國(guó)家的發(fā)展結(jié)合，并被融入“保護(hù)—忠誠(chéng)”體系和“護(hù)持國(guó)體”的建構(gòu)中。

一、國(guó)民教育路徑中儒家文化影響的歷史延續(xù) [見(jiàn)英文版第82頁(yè)，下同]

自織田信長(zhǎng)統(tǒng)一了分裂的日本之后，武將們逐漸開(kāi)始對(duì)此前主導(dǎo)民眾思想的佛教報(bào)以反感，認(rèn)為其是蠱惑民眾的迷信邪說(shuō)。之后，再度統(tǒng)一日本的德川家康在眾武將中脫穎而出，沿著新的歷史方向，大刀闊斧地改革宗教，以儒教代替佛教成為日本國(guó)教，用儒家文化來(lái)“武裝”國(guó)家。在德川家康開(kāi)啟的江戶時(shí)期，幕府通過(guò)“鎖國(guó)”政策防止歐洲殖民勢(shì)力侵入，只維持著與中國(guó)及荷蘭的通商，從中國(guó)獲取儒學(xué)知識(shí)，從荷蘭獲取西方的文化科學(xué)知識(shí)。幕府除特別尊崇作為儒學(xué)支系的朱子學(xué)以維護(hù)封建等級(jí)制度外，還將以荷蘭為窗口學(xué)到的西方學(xué)問(wèn)稱作“蘭學(xué)”，另外還在自我歷史的國(guó)學(xué)傳統(tǒng)中發(fā)展出神道宗教思想。很顯然，江戶時(shí)代日本的學(xué)術(shù)思想中便體現(xiàn)出儒學(xué)、國(guó)學(xué)與蘭學(xué)三大學(xué)派，它們還進(jìn)一步影響國(guó)民教育的實(shí)踐。日本當(dāng)時(shí)建立幕府直轄學(xué)校、“藩學(xué)”、民眾教育所這三個(gè)等次的教學(xué)機(jī)構(gòu)。其一，就幕府直轄學(xué)校而言，有代表性的包括“昌平坂學(xué)問(wèn)所”“和學(xué)講習(xí)所”“開(kāi)成所”及醫(yī)學(xué)所等。“昌平坂學(xué)問(wèn)所”設(shè)有祭祀孔子的圣堂，是最重要的儒學(xué)中心;“和學(xué)講習(xí)所”著眼日本傳統(tǒng)國(guó)學(xué)、神道的傳授;“開(kāi)成所”旨在傳授西方語(yǔ)言和科學(xué)文化知識(shí);醫(yī)學(xué)所則教授荷蘭醫(yī)學(xué)。其二，“藩學(xué)”顧名思義指通常設(shè)在各藩大名領(lǐng)地的學(xué)校，教學(xué)內(nèi)容從最開(kāi)始的儒學(xué)及武術(shù)，發(fā)展到日后包含醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、軍事等近代科學(xué)知識(shí)及國(guó)學(xué)內(nèi)容，旨在培育各藩的武士。其三，民眾教育機(jī)構(gòu)則包含鄉(xiāng)學(xué)、私塾、寺子屋（特指寺院所設(shè)的私塾）等各類(lèi)學(xué)校。

明治天皇即位后，新政府改稱江戶為東京，并圍繞此政治中心來(lái)著眼新的國(guó)家體制建設(shè)。新的政治體制雖于1889年《大日本帝國(guó)憲法》（《明治憲法》）頒布后才塵埃落定，不過(guò)日本在開(kāi)啟明治維新后便通過(guò)“殖產(chǎn)興業(yè)”“富國(guó)強(qiáng)兵”“文明開(kāi)化”等重要政策朝近代國(guó)家迅速轉(zhuǎn)型。日本還進(jìn)行多種改革，如通過(guò)貫徹“廢藩置縣”，建立中央集權(quán)國(guó)家體制，并設(shè)立文部省來(lái)從國(guó)民教育層面鞏固中央集權(quán)。為處理伴隨“廢藩置縣”而來(lái)的國(guó)民教育問(wèn)題以及日本盡快實(shí)現(xiàn)近代化所需的優(yōu)秀人才培育，政府向海外派出大量留學(xué)生，同時(shí)參考?xì)W美的國(guó)民教育制度，日本建立了近代學(xué)校制度，不過(guò)因存在教育內(nèi)容遠(yuǎn)離民眾現(xiàn)實(shí)生活等問(wèn)題，卻又引起仍舊依賴于江戶時(shí)代生活模式的一般民眾的不滿和抵制，打砸搶燒事件頻發(fā)，全國(guó)上下自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)開(kāi)展迅猛，于是明治政府又不得不確立新的國(guó)民教育制度。

而在邁向帝國(guó)巔峰的進(jìn)程中，日本于“文明開(kāi)化”的背景下走出受到儒家文化影響的國(guó)民教育路徑。當(dāng)然，除儒家文化之外，日本傳統(tǒng)思想資源中的國(guó)學(xué)、神道、本土化的佛學(xué)也對(duì)其走向產(chǎn)生了較大影響。特別地，雖然神道與佛教、國(guó)學(xué)與儒學(xué)的關(guān)系在歷史上一直錯(cuò)綜復(fù)雜，但伴隨日本軍國(guó)主義思想的興起，它們都不計(jì)前嫌地“趨之若鶩”，以至最終成為日本軍國(guó)主義思想不可分割的組成部分。國(guó)學(xué)神道精神是“日本精神論”的核心支柱;佛教和儒學(xué)則是扶翼“皇運(yùn)”的得力助手;而“日本精神論”“天皇制絕對(duì)主義”都是日本法西斯軍國(guó)主義在思想上的重要表現(xiàn)形式。

在此，深入透視日本明治維新時(shí)期的國(guó)民教育路徑，尤可發(fā)現(xiàn)儒家文化產(chǎn)生的影響并逐步增強(qiáng)的演進(jìn)特征。

二、國(guó)民教育路徑中儒家文化影響的重塑 [82]

從1868年明治維新開(kāi)啟到1879年明治政府起草《教學(xué)圣旨》，儒家文化在國(guó)民教育路徑中的影響得到重塑。

1867年10月“大政奉還”之后，一個(gè)關(guān)鍵的問(wèn)題便是如何建設(shè)新的國(guó)內(nèi)政治運(yùn)轉(zhuǎn)體系。明治政府很快建構(gòu)了新的行政體制，不過(guò)最開(kāi)始其中并沒(méi)有包含專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)教育行政的機(jī)構(gòu)。當(dāng)然，明治政府對(duì)教育問(wèn)題非常重視，在明治元年由天皇頒布的作為明治維新施政綱領(lǐng)的《五條誓文》中，第四條“破舊來(lái)之陋習(xí)，基天地之公道”和第五條“求知識(shí)于世界，大振皇基”，均強(qiáng)調(diào)通過(guò)文明開(kāi)化進(jìn)行教育改革，讓因此前執(zhí)行“鎖國(guó)”政策而落后的日本盡快實(shí)現(xiàn)近代化。

1868年2月，作為日本國(guó)學(xué)派代表人物的平田鐵胤、玉松操、矢野玄道三人接到命令要對(duì)學(xué)校制度進(jìn)行調(diào)研考察，而玉松操還是巖倉(cāng)具視做出王政復(fù)古決定時(shí)的重要謀臣。當(dāng)新政府要求三名國(guó)學(xué)者對(duì)學(xué)校制度開(kāi)展調(diào)研之際，便意味著官方重視的方向一定程度從此前以儒學(xué)為中心的漢學(xué)向“皇國(guó)之學(xué)”的國(guó)學(xué)轉(zhuǎn)移，導(dǎo)致承載不同文化傳統(tǒng)的兩派出現(xiàn)齟齬。

針對(duì)“儒學(xué)派”和“國(guó)學(xué)派”的不和，明治政府最終在1868年9月同時(shí)設(shè)立分別體現(xiàn)兩派文化傳統(tǒng)的“漢學(xué)所”和“皇學(xué)所”，強(qiáng)調(diào)“漢、土、西洋之學(xué)均當(dāng)為皇道之羽翼”，并將此前主要著眼儒學(xué)的修學(xué)制度改為同步加入對(duì)于國(guó)學(xué)的研讀。特別就皇學(xué)所而言，強(qiáng)調(diào)要“明細(xì)綱常倫理之學(xué)習(xí)、精察修身治國(guó)之要?jiǎng)?wù)”。在此基礎(chǔ)上，日本于1869年12月將“漢學(xué)所”和“皇學(xué)所”合并，并同步強(qiáng)調(diào)國(guó)民教育體系中蘭學(xué)的作用，使得國(guó)學(xué)、儒學(xué)、蘭學(xué)呈三足鼎立之勢(shì)。

1872年，日本頒布第一個(gè)確定學(xué)校制度的教育法令——《學(xué)制》，這是日本近代教育制度的起點(diǎn)。根據(jù)《學(xué)制》的要求，1871年設(shè)置的文部省將統(tǒng)領(lǐng)國(guó)家的所有學(xué)校;日本分成8個(gè)大學(xué)區(qū)，各大學(xué)區(qū)包含32個(gè)中學(xué)區(qū)，各中學(xué)區(qū)再分為210個(gè)小學(xué)區(qū)，并將當(dāng)時(shí)全國(guó)擁有的8所大學(xué)、256所中學(xué)和53760所小學(xué)比較均衡地設(shè)置到各大學(xué)區(qū)所轄范圍;規(guī)定日本國(guó)民都應(yīng)該至少接受初等教育，國(guó)家在《學(xué)制》頒布后的幾年特別對(duì)2萬(wàn)多所小學(xué)進(jìn)行了修整，并讓全國(guó)的就讀率達(dá)到40%以上。

明治政府旨在建構(gòu)一套從小學(xué)到大學(xué)的井然有序的教育體系及分門(mén)別類(lèi)的專(zhuān)科學(xué)校，并分別規(guī)定各種類(lèi)學(xué)校的學(xué)生入學(xué)資格、學(xué)習(xí)年限、教職人員就任和晉升標(biāo)準(zhǔn);政府還在各級(jí)學(xué)區(qū)設(shè)立由文部省管轄的學(xué)監(jiān)，由此打下明治時(shí)期中央集權(quán)教育制度的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)?！秾W(xué)制》的頒布不僅讓所有的兒童都擁有接受小學(xué)教育的機(jī)會(huì)，課程內(nèi)容也逐步補(bǔ)充科學(xué)知識(shí)，特別是建立從小學(xué)經(jīng)中學(xué)到大學(xué)的系統(tǒng)體系，由此帶來(lái)教育的全面近代化。不過(guò)，旨在實(shí)現(xiàn)整齊劃一教育目的的《學(xué)制》，也因當(dāng)時(shí)各個(gè)地區(qū)政治和文化等條件的差異而面臨推進(jìn)困境。尤其是當(dāng)時(shí)各地的許多教育推進(jìn)者在引進(jìn)西歐近代技術(shù)的同時(shí)，也開(kāi)始關(guān)注技術(shù)背后的西方思想方法及社會(huì)習(xí)慣，這便與一直以來(lái)影響力更強(qiáng)的儒家文化存在沖突。以技術(shù)近代化進(jìn)程中走在前列的佐賀藩為例，部分藩士處于被儒家文化、國(guó)學(xué)文化和西洋文化“撕扯”的狀態(tài)。同時(shí)，日本的教育行政本身也開(kāi)始動(dòng)搖，即出現(xiàn)有關(guān)《學(xué)制》主導(dǎo)的教育體系中制度化現(xiàn)象過(guò)于單一的擔(dān)憂。另外，上述教育理念過(guò)于偏重實(shí)用主義以及對(duì)功利掛帥的急切考量，導(dǎo)致國(guó)民教育逐步異化為掌握符合國(guó)家利益的技術(shù)，而忽略了對(duì)于真理的追求。

與《學(xué)制》功利主義、實(shí)學(xué)主義相對(duì)的，是該時(shí)期同步出臺(tái)的“修身口授”課程教育，其受到儒家文化的影響較深。1873年9月，文部省頒布了《小學(xué)教則》（《有關(guān)小學(xué)的教學(xué)規(guī)則》），提出小學(xué)應(yīng)涉及的具體教育內(nèi)容?！缎W(xué)教則》中規(guī)定了學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)的習(xí)字、單詞、會(huì)話、讀本、修身口授、文法、算術(shù)、地學(xué)大意、理學(xué)大意、體術(shù)、唱歌等課程，其中的“修身口授”課程便是日本近代道德教育的起點(diǎn)。就該課程的教學(xué)方法而言，老師通過(guò)與學(xué)生對(duì)話交流的方式進(jìn)行口授。在此，儒家文化的影響已開(kāi)始逐步復(fù)歸，《教學(xué)圣旨》及《教育令》的提出更有代表性。

1878年明治天皇巡幸地方時(shí)，除表彰維新功臣外，還敏銳地觀察到各地的政治形勢(shì)和人民生活情況，之后曾對(duì)作為其老師和私人顧問(wèn)的元田永孚提示了教學(xué)根本方針：基于祖宗之訓(xùn)典，專(zhuān)明仁義忠孝，道德之學(xué)以孔子為主，人人尚誠(chéng)實(shí)品行。然以各科之學(xué)隨其器日益長(zhǎng)進(jìn)，道德才藝本末全備，大中至正之教學(xué)布滿天下，則我邦獨(dú)立之精神于宇內(nèi)可無(wú)恥事。于是，元田永孚便以天皇名義于1879年向內(nèi)務(wù)卿伊藤博文和文部卿寺島宗則提出有關(guān)教育意見(jiàn)的《教學(xué)圣旨》?！督虒W(xué)圣旨》由《教學(xué)大旨》和《小學(xué)條目二件》兩個(gè)文本組成，《教學(xué)大旨》認(rèn)為教育應(yīng)該分為“仁義忠孝的教育”和“知識(shí)才藝的教育”，其中以“仁義忠孝”的道德教育為“本”，以“知識(shí)才藝”的教育為“末”，批判《學(xué)制》頒布以來(lái)出現(xiàn)了教授內(nèi)容的“本末倒置”，故而現(xiàn)在需要強(qiáng)化作為“本”的儒學(xué)的德育?！缎W(xué)條目二件》則要求把從古至今的忠臣、義士、孝子、節(jié)婦的畫(huà)像或照片掛在教室內(nèi)以對(duì)學(xué)生形成“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的感染。由此，元田永孚開(kāi)始再次復(fù)活教育領(lǐng)域的傳統(tǒng)儒家文化精神。

在具體的國(guó)民教育實(shí)踐路徑方面，日本于1879年出臺(tái)《教育令》，一改此前“作為人非學(xué)習(xí)不可”的教育“干涉主義”理念，廢除全國(guó)統(tǒng)一的《小學(xué)教則》，將此前內(nèi)含213條詳細(xì)款項(xiàng)的《學(xué)制》改為只有47條款項(xiàng)的《教育令》，而且《教育令》涉及的規(guī)定相對(duì)簡(jiǎn)單及具備高度的“自由裁量”空間，不僅嘗試削減民眾的就學(xué)費(fèi)用，而且還給予老百姓選擇是否送子女上學(xué)的自由?！督逃睢反妗秾W(xué)制》主導(dǎo)下的中央集權(quán)主義的學(xué)區(qū)制，允許各個(gè)町、村可以個(gè)別或聯(lián)合起來(lái)運(yùn)營(yíng)公立小學(xué)，各小學(xué)的教育自由度得到較大提升，甚至某些地方可以根據(jù)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情自由決定教授書(shū)目，該自由教育的理念上也契合于當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)高漲的自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)。同時(shí)，《教育令》還規(guī)定小學(xué)的教學(xué)科目涉及讀書(shū)、習(xí)字、算術(shù)、地理、歷史、修身等內(nèi)容，“修身”課程取代此前的“修身口授”課程發(fā)揮道德教育的作用。當(dāng)然，“修身”課程此時(shí)還被排在所有課程靠后的位置，顯然還沒(méi)有得到政府足夠的重視。不過(guò)，《教育令》并未帶來(lái)預(yù)想的結(jié)果，更多的民眾因沒(méi)有了官方強(qiáng)制的壓力，在入學(xué)問(wèn)題上表現(xiàn)消極。

針對(duì)上述困境，明治政府決定于1880年出臺(tái)回歸“干涉主義”理念的“第二教育令”，即所謂的《改正教育令》，由此不僅應(yīng)對(duì)就學(xué)率過(guò)低的問(wèn)題，而且旨在“改正”教育理念，改變著眼“出人頭地”的極端實(shí)用主義，當(dāng)然也剝奪了《教育令》體現(xiàn)的教育自由理念。同時(shí)，《改正教育令》還開(kāi)啟修身主義教育制度，設(shè)定小學(xué)應(yīng)該教授的課程包括修身、讀書(shū)、習(xí)字、算術(shù)、地理、歷史等科目，將“修身”課程放在最重要的位置。1881年，文部省根據(jù)《改正教育令》的規(guī)定，制定《小學(xué)教則綱領(lǐng)》，同樣將“修身”課程置于諸多教學(xué)科目的最重要位置。

三、國(guó)民教育路徑中儒家文化影響日盛 [85]

從1879年明治政府起草《教學(xué)圣旨》到1890年《教育敕語(yǔ)》頒布，儒家文化對(duì)日本的國(guó)民教育路徑產(chǎn)生了更為強(qiáng)烈的影響。

1879年的《教學(xué)圣旨》提出，著眼于國(guó)民在“文明開(kāi)化進(jìn)程中”研讀西學(xué)而忽略社會(huì)風(fēng)俗及道德品行可能帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)，強(qiáng)調(diào)應(yīng)以儒學(xué)的“仁義忠孝”為教學(xué)根本，主張基于傳統(tǒng)的儒家文化思想而將道德教育置于教學(xué)核心。在該理念影響下，文部省于1880年設(shè)置編輯局，整理呈現(xiàn)儒家學(xué)說(shuō)的《小學(xué)修身訓(xùn)》，并發(fā)行兩卷。而該時(shí)期出版的“修身”科目的教科書(shū)，還包含龜谷行的《修身兒訓(xùn)》（1880年），小林義則、笠間益三共同的《小學(xué)修身》（1880年），小林義則的《小學(xué)修身篇》（1881年）等等。

1883年4月，文部省向各府縣公布《小學(xué)修身書(shū)編寫(xiě)方法大意》，論述小學(xué)“修身”教育的基本方針、教科書(shū)編纂、教授方法等內(nèi)容。而其中“修身”教育的基本方針，明確強(qiáng)調(diào)“遵循萬(wàn)世一系天壤無(wú)窮之國(guó)體觀，養(yǎng)成尊王愛(ài)國(guó)的精神。道德教育需基于儒教精神，在小學(xué)中采用歐美的道德教育將會(huì)有很多弊端”。之后，文部省出版的“修身”教科書(shū)包括《小學(xué)修身書(shū)初等科之部（6冊(cè)）》（1883年）、《小學(xué)修身書(shū)中等科之部（6冊(cè)）》（1884年）、《小學(xué)作法書(shū)（3冊(cè)）》（1883年）等。這些教科書(shū)的開(kāi)頭都有“教師須知”或者“教師心得”內(nèi)容，很多都是強(qiáng)調(diào)對(duì)天皇的尊崇，如“禮儀行為一般是家族之間的事情，但因?yàn)槿毡净始乙幌抵攸c(diǎn)，君民存在分別的義理，教師需要從小便讓學(xué)生敬仰天皇”。

同時(shí)，作為明治天皇老師和私人顧問(wèn)的元田永孚編著的《幼學(xué)綱要（7冊(cè)）》出版，該書(shū)反映的同樣是明治天皇的內(nèi)心想法，論述仁義忠孝，并依托古典故事的具體事例，列出日本應(yīng)有的20種德目：孝行、忠節(jié)、和順、友愛(ài)、信義、勤學(xué)、立志、誠(chéng)實(shí)、仁義、禮讓、簡(jiǎn)素、忍耐、貞操、廉潔、敏智、剛勇、公平、度量、識(shí)斷、勤勉。而這也類(lèi)似于來(lái)自天皇的訓(xùn)示，要求各學(xué)校在“修身”教育中充分影響學(xué)生。

當(dāng)然，明治政府內(nèi)部在該時(shí)期也存在支持不同學(xué)說(shuō)的論爭(zhēng)，而儒家文化對(duì)國(guó)民教育路徑的實(shí)踐最終產(chǎn)生了更大的影響。一方面，福澤諭吉于1882年發(fā)表《何為德育》《德育余論》，批判基于儒教主義的德育，并主張僅僅在學(xué)校施行道德教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，同時(shí)應(yīng)該基于佛教來(lái)對(duì)一般民眾進(jìn)行道德教育。與之爭(zhēng)鋒相對(duì)的，是基于儒家文化而推行道德教育的元田永孚，其于1884年發(fā)表《國(guó)教論》，主張立足傳統(tǒng)的儒教來(lái)確立道德教育。另外，森有禮則主張以歐美的倫理學(xué)作為德育的支柱;而西村茂樹(shù)在1887年發(fā)表《日本道德論》，認(rèn)為道德的教育分為“世教”和“世外教”，前者包括中國(guó)的儒學(xué)、歐洲的哲學(xué)，后者包括印度的佛教、西方的基督教，而國(guó)民道德的體系應(yīng)該在“世教”的基礎(chǔ)上建立。1886年，首任日本文相森有禮發(fā)布《帝國(guó)大學(xué)令》《師范學(xué)校令》《中學(xué)校令》《小學(xué)校令》，其“國(guó)體教育主義”理念，確立了教育不為國(guó)民個(gè)人而為“國(guó)家”的教育思想宗旨，并強(qiáng)調(diào)以封建的“愛(ài)國(guó)忠君”思想來(lái)教育學(xué)生。直至1889年2月11日，《大日本帝國(guó)憲法》的正式公布，其不僅標(biāo)志明治維新任務(wù)的完成，而且暗示日本將沿專(zhuān)制主義道路發(fā)展，更意味著日本的國(guó)民教育也會(huì)逐步朝專(zhuān)制主義馴服工具方向潛移默化靠近。在上述背景下，1890年，地方長(zhǎng)官會(huì)議召開(kāi)，會(huì)議討論了“德育涵養(yǎng)”的內(nèi)容，要求文部省迅速確立德育的方針。以此建議為契機(jī)，日本很快頒布了《教育敕語(yǔ)》。

彼時(shí)，總理大臣兼內(nèi)務(wù)大臣山縣有朋對(duì)上述地方長(zhǎng)官會(huì)議非常重視，不僅將地方長(zhǎng)官提出的要求限定在文部省之內(nèi)，還將其視為整個(gè)內(nèi)閣的問(wèn)題，這也是《教育敕語(yǔ)》最終能夠頒布的重要原因。另外，明治天皇也特別重視上述建議，命令于1890年5月就任文部省大臣的芳川顯正編寫(xiě)教育上的“箴言”。之后，“箴言”則逐步演變?yōu)椤半氛Z(yǔ)”（詔書(shū)）的形式，根據(jù)芳川顯正的委托，貴族院精通儒家經(jīng)典的中村正直議員提出了文本草案，并在樞密顧問(wèn)井上毅和元田永孚的進(jìn)一步修正后作成《教育敕語(yǔ)》的最初文案。1890年10月，《教育敕語(yǔ)》發(fā)布，上面沒(méi)有大臣署名，而是作為詔書(shū)由天皇直接下達(dá)給國(guó)民?！督逃氛Z(yǔ)》奠定了儒學(xué)文化在國(guó)民道德教育中的關(guān)鍵地位，并強(qiáng)調(diào)國(guó)民對(duì)于天皇的絕對(duì)服從和奉獻(xiàn)。

1891年7月，當(dāng)時(shí)極有影響力的儒學(xué)者井上哲次郎寫(xiě)作了《敕語(yǔ)衍義》，稱《教育敕語(yǔ)》為培育“國(guó)民道德”的“明治之《圣典》”。在元田永孚看來(lái)，儒學(xué)已不僅僅是理論上的學(xué)說(shuō)，而是一種指導(dǎo)具體行動(dòng)的“實(shí)學(xué)”，而這樣一種主張也是繼承了其老師幕末儒學(xué)者橫井小楠的思想。橫井小楠在日本“文明開(kāi)化”的進(jìn)程中就曾提出三大設(shè)想：“第一，以日本為‘正大之國(guó)，推廣‘神圣之道于全世界;第二，若欲自強(qiáng)，必先治水軍，開(kāi)通海道;第三，西洋諸國(guó)如‘四海兄弟，故應(yīng)放開(kāi)胸懷與彼結(jié)為一體之交，將極有利于商業(yè)交易?！逼渲校吧袷ブ馈笔腔谏竦浪枷氲摹暗馈?，而這里的神道又是借用了儒學(xué)思想中的“仁”之理念;同樣，儒家文化強(qiáng)調(diào)的“四海兄弟”亦成為被借用來(lái)支撐日本應(yīng)與各國(guó)通商的理論根據(jù)。可見(jiàn)，橫井小楠將日本化的儒學(xué)同日本應(yīng)對(duì)蘭學(xué)沖擊而應(yīng)有的“實(shí)學(xué)”風(fēng)貌加以融合。

《教育敕語(yǔ)》全文只有315個(gè)字，其內(nèi)容均圍繞“忠孝”展開(kāi)，即對(duì)于父母兄弟“孝”的儒教倫理的私德和對(duì)于國(guó)家“忠”的立憲主義的公德，而上述道德在日后很容易被軍國(guó)主義的國(guó)家主義思想所統(tǒng)御。《教育敕語(yǔ)》也展現(xiàn)了明治政府所希望的國(guó)民道德的基本面貌，即以天皇為中心的絕對(duì)主義的國(guó)民教育。至此，自《教學(xué)圣旨》發(fā)布以后，有關(guān)國(guó)民教育思想的歐化主義與儒教主義爭(zhēng)論也便告一段落，《教育敕語(yǔ)》的頒布意味著皇族保守勢(shì)力最終在教育領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)，其吸收了諸如“博愛(ài)及眾”“啟發(fā)智能”等西方德目，根本強(qiáng)調(diào)“忠”“孝”等儒家思想，以培育天皇麾下的“忠良臣民”，明確“國(guó)體之精華”便是天皇制的君臣關(guān)系，旨在“扶翼天壤無(wú)窮之皇運(yùn)”。《教育敕語(yǔ)》建立于神道國(guó)家萬(wàn)能主義、儒教忠君愛(ài)國(guó)倫理、教育臣民為國(guó)家服務(wù)的政府需要，符合當(dāng)時(shí)日本國(guó)情并規(guī)定了日本近代教育制度的精神。也正因此，其沒(méi)有重蹈《學(xué)制》和《教育令》的覆轍，反而長(zhǎng)期持續(xù)并為軍國(guó)主義的發(fā)展奠定精神基礎(chǔ)。直到1945年戰(zhàn)敗，《教育敕語(yǔ)》所規(guī)定的內(nèi)容是日本遵循了半個(gè)多世紀(jì)的國(guó)民教育原理。

四、國(guó)民教育路徑中儒家文化扭曲透視 [86]

縱覽從19世紀(jì)60年代到90年代的明治維新時(shí)期，儒家文化作為一種精神動(dòng)能的釋放，對(duì)日本改革起到極為關(guān)鍵的作用。然而，日本卻在文化運(yùn)用中有意將其扭曲，特別在國(guó)民教育路徑中將儒家文化與天皇制國(guó)家的發(fā)展結(jié)合，并將其融入“保護(hù)—忠誠(chéng)”體系和“護(hù)持國(guó)體”的建構(gòu)中。

無(wú)論是民間教育還是專(zhuān)門(mén)著眼軍事系統(tǒng)的教育，日本依托教育路徑對(duì)于文明開(kāi)化的推進(jìn)，都與“保護(hù)—忠誠(chéng)”體系及天皇制國(guó)家的發(fā)展緊密關(guān)聯(lián)。德川幕府立足武士的“主從道德”或“施恩”與“奉公”之“主從關(guān)系”，構(gòu)建了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的“保護(hù)—忠誠(chéng)”的人際關(guān)系互動(dòng)，只要扣緊“保護(hù)—忠誠(chéng)”鏈條，那么低位者（低位集團(tuán)）就會(huì)對(duì)高位者（高位集團(tuán)）效忠，而低位者之下還有更低位者，高位者之上還有更高位者，等級(jí)的鏈條可以無(wú)限延展，同時(shí)在“保護(hù)—忠誠(chéng)”的階層金字塔頂端便是將軍、藩主。德川幕府被推翻后，明治政府本想圍繞延續(xù)下來(lái)的“保護(hù)—忠誠(chéng)”體系，把神道思想塑造為民眾的精神支柱，希望讓所有人都將信仰寄托于天皇，將天皇置于“保護(hù)—忠誠(chéng)”頂端來(lái)凝聚民心對(duì)抗西方。而在憑借神社、神官的信仰塑造路徑走得并不順暢之后，日本便探索結(jié)合儒家文化的國(guó)民教育路徑來(lái)轉(zhuǎn)變民眾忠誠(chéng)心。

江戶時(shí)代實(shí)權(quán)已被架空的天皇，因維新派別的政治需要又被推上前臺(tái)。在維新派別內(nèi)部，掌握國(guó)家政治走向的官僚集團(tuán)和軍人集團(tuán)是最強(qiáng)力的存在，特別在主導(dǎo)明治維新的薩摩藩、長(zhǎng)州藩、肥前藩、土佐藩中，尤以薩摩藩和長(zhǎng)州藩?jiǎng)萘ψ畲?，其延續(xù)德川幕藩體制時(shí)期建立的由上至下的“保護(hù)—忠誠(chéng)”金字塔型體系，并希望用天皇來(lái)代替此前處于塔尖的幕府將軍。

幕藩系統(tǒng)解體之后，國(guó)家整體的金字塔型“保護(hù)—忠誠(chéng)”結(jié)構(gòu)依舊延續(xù)，內(nèi)部各個(gè)小集團(tuán)的“保護(hù)—忠誠(chéng)”體系也持續(xù)運(yùn)作，如商人和工匠集團(tuán)制造和出售的物品變化不大，于是作坊里的主任與伙計(jì)、師傅與徒弟的“保護(hù)—忠誠(chéng)”關(guān)系也沒(méi)有變化，而即便是體系結(jié)構(gòu)受到?jīng)_擊最大的武士集團(tuán)，也在新就業(yè)的官?gòu)d、學(xué)校等集團(tuán)中歸屬于新的“保護(hù)—忠誠(chéng)”鏈條。當(dāng)藩主世襲制度伴隨1871年“廢藩置縣”的推行而消失，各藩武士、民眾等對(duì)藩主忠誠(chéng)心的“安置”便成為需要應(yīng)對(duì)的問(wèn)題。于是維新功臣們?yōu)闃?gòu)建凝聚全國(guó)上下的精神內(nèi)核，需要超越以軍人、官僚集團(tuán)等為代表的各類(lèi)上位集團(tuán)來(lái)建構(gòu)一個(gè)更高的存在，讓處于“已破而還未立”進(jìn)程中的日本迅速形成統(tǒng)一國(guó)家，由此天皇便擔(dān)起此項(xiàng)大任。當(dāng)然，表面將天皇樹(shù)立為凝聚全國(guó)上下信仰的精神支柱并不困難，但明治政府面臨的重大政治課題在于，將天皇擁上神壇后，如何切實(shí)將各藩民眾的忠誠(chéng)心引導(dǎo)轉(zhuǎn)向天皇。針對(duì)歐美列強(qiáng)來(lái)犯，超越諸藩的民族自覺(jué)已開(kāi)始在日本人心中萌發(fā)，即超越此前自身所屬某藩的認(rèn)知，對(duì)于自身作為日本人的身份認(rèn)同開(kāi)始出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的很多國(guó)學(xué)者、儒學(xué)者也已開(kāi)始傾向于崇尚天皇。然而，更多的普通民眾延續(xù)德川時(shí)代的認(rèn)知記憶，將沒(méi)有實(shí)權(quán)的天皇視為處于“保護(hù)—忠誠(chéng)”體系外部，并認(rèn)為天皇與自身的日常生活關(guān)聯(lián)不大。為盡快將民眾的忠誠(chéng)目標(biāo)轉(zhuǎn)移到天皇，明治政府決定通過(guò)神道教來(lái)提升天皇的神秘權(quán)威。

1869年，明治政府在各官?gòu)d之上設(shè)置神祉官，意圖實(shí)現(xiàn)神道的國(guó)教化，并禁止其他宗教。不過(guò)，上述操作和1871年出臺(tái)“廢藩置縣”并嘗試構(gòu)建西歐近代國(guó)家的政策選擇存在齟齬。因西歐的近代國(guó)家謳歌宗教自由，而日本國(guó)內(nèi)此時(shí)不僅將基督教視為邪教，而且大興排佛毀釋運(yùn)動(dòng)，并要求各地奉行神道教要求參拜神社的教規(guī)，希望由全國(guó)的神官替換僧侶來(lái)對(duì)民眾產(chǎn)生精神上的影響。不過(guò)，相關(guān)舉措并未取得明顯效果。

于是，明治政府決定通過(guò)結(jié)合儒家文化的國(guó)民教育渠道來(lái)引導(dǎo)人們忠誠(chéng)心的轉(zhuǎn)向，如于1872年制定以學(xué)區(qū)制和全民教育為支柱的《學(xué)制》，將學(xué)校教育同步運(yùn)作為教化國(guó)民的基本手段。另外，依托儒家文化中“五倫”道德理念，強(qiáng)化小集團(tuán)、勞動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)中的約束力，而以小集團(tuán)、以禮為基礎(chǔ)的嚴(yán)格紀(jì)律約束，也讓日本能更好地接納西方先進(jìn)技術(shù)。于是，自江戶時(shí)代植根于小集團(tuán)的“保護(hù)—忠誠(chéng)”體系，在進(jìn)入明治時(shí)代后既與神社參拜一并構(gòu)成國(guó)家神道的階層地基，又使作為產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)的勞動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)有紀(jì)律的行動(dòng)成為可能。明治時(shí)期的日本立足天皇制下的神道和集團(tuán)意識(shí)迅速實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生產(chǎn)的近代化，但遲滯的精神近代化卻與器物層面達(dá)到的先進(jìn)階段存在距離，這某種程度也關(guān)聯(lián)于之后出現(xiàn)的軍國(guó)主義。

1885年，日本廢除太政官并誕生西歐式的組織架構(gòu)，為即將頒布的帝國(guó)憲法做準(zhǔn)備。而在新成立的內(nèi)閣中也設(shè)有文部省，文部大臣森有禮不僅以西歐國(guó)家為樣板構(gòu)筑日本的近代教育體系，而且把“護(hù)持國(guó)體”塑造為整個(gè)國(guó)民教育體系的精神支柱。后世的日本學(xué)者如此評(píng)價(jià)森有禮的教育理念：“森的教育觀，一言以蔽之，就是國(guó)體教育主義。具體說(shuō)就是，把護(hù)持國(guó)體作為教育的終極目的，為培養(yǎng)其所需要的條件——‘氣質(zhì)而提出全民調(diào)練?！薄霸谶@種情況下，森有禮主張：首先要把審議人民的氣質(zhì)與古來(lái)的習(xí)慣作為前提。據(jù)森所見(jiàn)，日本人民的氣質(zhì)未及彼（歐美人）甚遠(yuǎn)，而且，以這樣的人民欲并立于萬(wàn)國(guó)競(jìng)爭(zhēng)之世界，需要相當(dāng)?shù)挠X(jué)悟?！薄翱墒?，我古來(lái)之習(xí)慣是，曾未遭受過(guò)外國(guó)的屈辱，而人民護(hù)國(guó)的精神、忠武恭順之風(fēng)亦自祖宗以來(lái)漸磨陶養(yǎng)。故日本教育的大方針必須根據(jù)上述兩點(diǎn)樹(shù)立起來(lái)?！?/p>

事實(shí)上，森有禮主張的“護(hù)持國(guó)體”理念在明治維新前后便已在日本出現(xiàn)，因神道中有祭祀的祝詞而無(wú)教義，故其主張把國(guó)學(xué)、國(guó)家神道與儒家文化實(shí)現(xiàn)融合，通過(guò)儒家文化手段在意識(shí)形態(tài)上確定基于國(guó)家神道的國(guó)家道德、社會(huì)秩序和階層結(jié)構(gòu)。借助儒家文化，天皇及其同族集團(tuán)、各個(gè)官僚集團(tuán)彼此之間及集團(tuán)內(nèi)部關(guān)系的社會(huì)秩序都能植根于“五?！保ň加辛x、父子有親、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信）之上，并把上述秩序的道德置于“五倫”（仁、義、禮、智、信）之上，同時(shí)秩序的嚴(yán)格性與制度的通融性也達(dá)到了巧妙平衡。當(dāng)然，鑒于人的關(guān)系比制度更重要，日本很難孵化基于憲法以及憲法法律體制支撐的近代國(guó)家。不過(guò)具體在教育層面，森有禮不僅借助儒家文化來(lái)將“護(hù)持國(guó)體”定位為教育的核心，還進(jìn)一步將其與西歐的教育體制結(jié)合。

自江戶時(shí)代的幕藩體制開(kāi)始，德川家族便在各個(gè)家庭、各勞動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)中，以儒家文化的“五?！薄拔鍌悺眮?lái)運(yùn)作較為穩(wěn)固的“保護(hù)—忠誠(chéng)”體系。1882年，明治政府在頒布《軍人敕諭》時(shí)便也將金字塔型的階層結(jié)構(gòu)理念深刻貫穿到軍隊(duì)之中，并依托凸顯上述儒家文化理念的《軍人敕諭》來(lái)強(qiáng)調(diào)“護(hù)持國(guó)體”的思想。與此同時(shí)，在《軍人敕諭》頒布之后，以“忠孝仁義”為國(guó)民教育根基的《幼學(xué)綱要》也被下發(fā)至全國(guó)地方。1889年《大日本帝國(guó)憲法》頒布之后，明治政府又于1890年頒布《教育敕語(yǔ)》，其同樣體現(xiàn)了森有禮“護(hù)持國(guó)體”的終極目的，后世學(xué)者對(duì)《教育敕語(yǔ)》的評(píng)價(jià)為：“這里提出的諸項(xiàng)題目，以一個(gè)個(gè)問(wèn)題來(lái)說(shuō)，絕不是錯(cuò)誤的。但盡管如此，貫穿每一個(gè)問(wèn)題的基調(diào)實(shí)際上是強(qiáng)有力的國(guó)家主義和以國(guó)家為中心的旋律?！倍煌谠?jīng)出臺(tái)的《學(xué)制》或《教育令》，《教育敕語(yǔ)》的誕生極大促進(jìn)了日本的軍國(guó)主義。如當(dāng)時(shí)松本開(kāi)智學(xué)校（明治維新期間最早創(chuàng)立的現(xiàn)代小學(xué)）在1891年11月把天皇和皇后的照片安放在校內(nèi)讓師生按時(shí)奉拜：“本校向?qū)m內(nèi)省申請(qǐng)，為讓小學(xué)生養(yǎng)成尊王志氣，盡臣民之義務(wù)，應(yīng)在學(xué)校奉安圣上皇后兩陛下的御照，按時(shí)奉拜?！?894年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，針對(duì)腐朽的清朝，日本的進(jìn)攻十分順利，而伴隨戰(zhàn)爭(zhēng)的捷報(bào)頻傳，日本民眾對(duì)于天皇的崇拜則達(dá)到狂熱地步。

1898年，開(kāi)智學(xué)校以《教育敕語(yǔ)》為核心制定了五條校訓(xùn)：第一條，應(yīng)以親愛(ài)、公正、剛毅為宗旨，奉體敕語(yǔ)之宗旨，全忠孝之道;第二條，應(yīng)常重學(xué)校之體面;第三條，應(yīng)謹(jǐn)服從長(zhǎng)上之命令;第四條，與眾公事，必協(xié)同一致;第五條，應(yīng)強(qiáng)健身體，養(yǎng)成勤勞之習(xí)慣。同時(shí)，學(xué)校還規(guī)定學(xué)生必須把校訓(xùn)、教科書(shū)、教學(xué)用具一并攜帶，于每月1日舉行校訓(xùn)朗讀儀式，學(xué)生需熟練背誦校訓(xùn)。而除了對(duì)學(xué)生的要求外，還要求教師按照《教育敕語(yǔ)》向?qū)W生講解其宗旨?！督逃氛Z(yǔ)》中“孝父母，友兄弟，夫婦相和”的內(nèi)容轉(zhuǎn)換過(guò)來(lái)是校訓(xùn)的第三條，“恭儉持己……修學(xué)習(xí)業(yè)”的內(nèi)容轉(zhuǎn)換過(guò)來(lái)是校訓(xùn)的第五條，“相信朋友……博愛(ài)及眾……廣公益，開(kāi)世務(wù)”的內(nèi)容轉(zhuǎn)換過(guò)來(lái)是校訓(xùn)的第二條，“克忠克孝”的內(nèi)容轉(zhuǎn)換過(guò)來(lái)是校訓(xùn)的第一條。

不過(guò)，雖然校訓(xùn)能夠和《教育敕語(yǔ)》中的幾段文字對(duì)應(yīng)，但教師在實(shí)際教學(xué)中也不容易向?qū)W生進(jìn)行講解;而又由于《教育敕語(yǔ)》的限制，教師們講授教學(xué)內(nèi)容的自由度較低，無(wú)法隨心所欲地向?qū)W生講解做人的應(yīng)有道德。同時(shí)，日本出臺(tái)《大日本帝國(guó)憲法》和《教育敕語(yǔ)》后便只是著眼培養(yǎng)天皇制體系及日本的軍國(guó)主義需求的人才。不僅如此，在日本的家庭教育中，傳導(dǎo)基于儒家文化中“禮”的思想的情況更為多見(jiàn)。家族中往往實(shí)行嚴(yán)格的家長(zhǎng)制，家長(zhǎng)的權(quán)威無(wú)可替代，其向子女灌輸“天皇至尊”之思想。

總結(jié)而言，日本在出臺(tái)《學(xué)制》之后，又出臺(tái)了《教育令》及《改正教育令》，在伴隨自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)而一度興起的自由教育之后，日本最終回歸一直以來(lái)的尊王開(kāi)國(guó)論：在堅(jiān)持儒家文化和國(guó)學(xué)文化的前提下引進(jìn)西歐的科學(xué)技術(shù)。當(dāng)然，伴隨西歐科學(xué)技術(shù)而來(lái)的西方政治哲學(xué)及事物認(rèn)知邏輯，在一定程度上與明治天皇制下主流的政治思想和教育方針出現(xiàn)摩擦。同時(shí)，為了改變此前締結(jié)的不平等條約以按照西歐的“游戲規(guī)則”與其并駕齊驅(qū)，日本必須引進(jìn)西歐式的政治體制和行政制度。

不過(guò)，日本傳統(tǒng)的國(guó)家神道觀念與西歐近代國(guó)家認(rèn)知間已逐步產(chǎn)生矛盾，而國(guó)內(nèi)自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)也呈現(xiàn)高漲態(tài)勢(shì)，1889年出臺(tái)的《大日本帝國(guó)憲法》也是對(duì)于上述矛盾的調(diào)和?！洞笕毡镜蹏?guó)憲法》的第一章開(kāi)頭寫(xiě)到，“第一條，大日本帝國(guó)由萬(wàn)世一系之天皇統(tǒng)治之。第二條，皇位依據(jù)所定皇室典范由皇男子孫繼承之。第三條，天皇神圣不可侵犯。第四條，天皇作為國(guó)家元首，總攬統(tǒng)治權(quán)，依據(jù)此憲法之條規(guī)行之。第五條，天皇以帝國(guó)議會(huì)之協(xié)贊行立法。”帝國(guó)憲法的條文由六章構(gòu)成，其內(nèi)容與歐美國(guó)家的憲法相似，即勉強(qiáng)把西歐的政治思想與天皇神秘化思想進(jìn)行嫁接。其中，“天皇神圣不可侵犯”是反應(yīng)國(guó)家神道的核心，而將這一思想以憲法的形式灌輸?shù)饺w國(guó)民中便是要“教化國(guó)民”。

伴隨《學(xué)制》《大日本帝國(guó)憲法》《教育敕語(yǔ)》等的頒布，日本的學(xué)校和家庭逐步成為培育軍國(guó)主義所需人才的場(chǎng)所，日本在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中的勝利也成為影響上述進(jìn)程的重大事件。在日本人看來(lái)，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)是其進(jìn)行的第一場(chǎng)近代戰(zhàn)爭(zhēng)，取得勝利后各地自發(fā)組織各種慶祝活動(dòng)，其明顯的特點(diǎn)在于，慶?；顒?dòng)是作為對(duì)天皇的祝賀而進(jìn)行的，因?yàn)樵诩孜鐟?zhàn)爭(zhēng)開(kāi)啟前日本在廣島設(shè)立了大本營(yíng)，并采取天皇親征的形式，以天皇之名義進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，于是勝利后的慶祝也便針對(duì)天皇。特別需要指出的是，《大日本帝國(guó)憲法》中明文規(guī)定“天皇神圣不可侵犯”“天皇統(tǒng)帥陸、海軍”等條款，天皇具備神秘性且具備遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)議會(huì)的地位，而軍人集團(tuán)正是高舉天皇的大旗而侵略朝鮮和清朝。

當(dāng)然，這也顯示了作為天皇制國(guó)家的日本與西歐國(guó)家的不同之處，即與西方士兵或一般國(guó)民所具備的愛(ài)國(guó)心不同，日本崇尚的是神圣天皇的統(tǒng)帥。超越町村而將自身視為統(tǒng)一的日本國(guó)國(guó)民的覺(jué)悟雖然也逐步出現(xiàn)，但其前提是服從于天皇制，并且是信奉日本軍國(guó)主義的“國(guó)民”意識(shí);即便出現(xiàn)了作為日本國(guó)國(guó)民的意識(shí)，也是混合于作為天皇的臣民意識(shí)中，并衍生出在東亞無(wú)限膨脹的日本軍國(guó)主義。

五、結(jié)語(yǔ) [89]

若將時(shí)間節(jié)點(diǎn)拉長(zhǎng)到1945年，放眼幕府末期到明治維新再到尋求“大東亞共榮圈”失敗的漫長(zhǎng)歷史時(shí)期，儒家文化動(dòng)能在日本崛起的初始階段發(fā)揮了積極的作用，可伴隨文化在運(yùn)用過(guò)程中被日本嚴(yán)重扭曲，對(duì)整個(gè)國(guó)家的國(guó)民教育路徑乃至國(guó)家整體發(fā)展產(chǎn)生了負(fù)面影響。明治政府時(shí)期，日本重新樹(shù)立天皇的權(quán)威，代替幕府時(shí)代的將軍、藩主成為武家新的唯一效忠對(duì)象。而之所以能實(shí)現(xiàn)上述轉(zhuǎn)換，1890年出臺(tái)的《教育敕語(yǔ)》發(fā)揮了關(guān)鍵作用，儒家文化的忠孝思想及日本國(guó)粹主義的傳統(tǒng)思想被一并用來(lái)構(gòu)成《教育敕語(yǔ)》的核心內(nèi)容，其將皇室崇拜的理念深植國(guó)民教化進(jìn)程，依托儒家文化引導(dǎo)出皇室作為整個(gè)日本社會(huì)大家庭宗家的認(rèn)知，形成雙親之孝和天皇之忠畫(huà)等號(hào)的家族國(guó)家觀。日本在運(yùn)用過(guò)程中將儒家文化進(jìn)行了扭曲，同時(shí)明治維新時(shí)期古代天皇制被用以同武家政權(quán)“聯(lián)姻”，以古代天皇制為出發(fā)點(diǎn)的“國(guó)體”形成“護(hù)持國(guó)體”的制度架構(gòu)，成功將天皇置于“保護(hù)—忠誠(chéng)”體系的頂端。

（責(zé)任編輯：陳? ?真? ?責(zé)任校對(duì)：楊翌琳）