表形與示差：消費(fèi)文化視域下的“再經(jīng)典化”符號景觀
——以山西博物院旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)為例

吳朋波

（太原理工大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，山西 晉中 030600）

我國經(jīng)過改革開放40年的發(fā)展逐步跨入了消費(fèi)社會的門檻，“我消費(fèi)故我在”的消費(fèi)價值觀和消費(fèi)體驗(yàn)已經(jīng)成為當(dāng)下國人日常生活的重要組成部分，吃穿住用行中滿布的各類品牌讓消費(fèi)者眼花繚亂。法國著名社會學(xué)家讓·鮑德里亞提出了著名的“符號消費(fèi)理論”，他指出“消費(fèi)社會時代，人們的消費(fèi)在形式上雖表現(xiàn)為物，但在實(shí)質(zhì)上卻是對物所代表的象征性符碼意義的消費(fèi)，亦即對符號價值的消費(fèi)?！滨U德里亞的老師德波在其代表作《景觀社會》中提出“景觀”的概念——在今天資本主義的抽象系統(tǒng)中，比商品的使用價值更重要的是它的華麗外觀和展示性景觀存在。在消費(fèi)社會的境遇中，經(jīng)典符號除了文本自身的語義，更多地?cái)y帶了其他伴隨文本和文本間性。經(jīng)由符號建構(gòu)的社會景觀中處處顯現(xiàn)著傳統(tǒng)符碼的變異，這種變異在當(dāng)下語境中衍生出所指本身不具備的含義，在這個層面來說，經(jīng)典符號的“再經(jīng)典化”的確是充滿了荊棘與鮮花。

中國傳統(tǒng)造物文化源遠(yuǎn)流長，青銅文化、陶瓷文化等器型和紋飾塑造著彼時的“景觀”，成為時代風(fēng)格的基因。山西境內(nèi)佛教文化、古建文化等遺跡遍布各地。山西博物院是省內(nèi)最大的文物收藏、保護(hù)、研究和展示中心，豐富的館藏資源成為旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)的不盡源泉。如何轉(zhuǎn)化這些經(jīng)典符號資源，再造當(dāng)下的文化“景觀”，在消費(fèi)文化的時代境遇下確實(shí)是一項(xiàng)富有挑戰(zhàn)性的重要課題。博物院利用館藏文物資源展開一些卓有成效的嘗試，認(rèn)識到消費(fèi)者在符號化消費(fèi)過程中所追求的并非商品物理意義上的使用價值，而是商品所包含的附加性的、能夠?yàn)橄M(fèi)者提供聲望和表現(xiàn)其個性、特征、社會地位以及權(quán)力的象征價值。博物館旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)在尊重和吸收傳統(tǒng)文化符號內(nèi)核的同時，應(yīng)當(dāng)關(guān)注當(dāng)下消費(fèi)者的消費(fèi)喜好，注入“文本間性”尤其需要傳統(tǒng)文脈與當(dāng)下生活的巧妙結(jié)合，需要形式塑美與敘事化人的互文聯(lián)動，才能成為一流的研發(fā)設(shè)計(jì)。

一、型飾優(yōu)化，在“展面”中凸顯“刺點(diǎn)”

圖1 土木華章雨傘

法國文學(xué)理論家、符號學(xué)家羅蘭·巴特提出了“展面”與“刺點(diǎn)”理論，“從平面的照片感覺到感情，透視出文化，認(rèn)為展面表現(xiàn)為循規(guī)蹈矩的秩序、理性節(jié)制的責(zé)任與努力、漫不經(jīng)心的情感欲望，而刺點(diǎn)則是文化‘正常性’的斷裂，就是日常狀態(tài)的破壞，刺點(diǎn)就是藝術(shù)文本刺激‘讀者性’解讀，要求讀者介入以求得狂喜的段落。”①對旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)來說，簡單的挪用和復(fù)制傳統(tǒng)紋飾會給游客造成似曾相識的“展面”感覺，這種親切感雖然有利于拉近和游客的距離，但是這種方式是對經(jīng)典符號資源的膚淺認(rèn)識和輕浮使用。作為博物館人應(yīng)該樹立一種“新文物觀”和“刺點(diǎn)意識”，當(dāng)下開發(fā)的旅游紀(jì)念品通過帶給游客的刺激性感受，產(chǎn)生“刺點(diǎn)”效應(yīng)，在今后可能因其文化價值和審美價值成為“新文物”，在這些“新文物”上能解讀出我們這個時代的審美取向和獨(dú)特語境。

山西古建筑是我國傳統(tǒng)建筑的杰出代表，“土木華章雨傘”（圖1）選取應(yīng)縣木塔、懸空寺等古建遺跡，通過提煉、概括這些名跡的“展面”特征，運(yùn)用白描技法，整體組合在一個螺旋形的結(jié)構(gòu)當(dāng)中，同傘的造型相得益彰，使人感受到強(qiáng)烈的視覺沖擊力，形成了“刺點(diǎn)”效應(yīng)的構(gòu)成美感。經(jīng)典元素的“再經(jīng)典化”不是簡單的“拿來主義”，而是在尊重古建文化內(nèi)涵和形式構(gòu)造特征的前提下，恰當(dāng)運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的構(gòu)型原則，如旋轉(zhuǎn)、放射、分解構(gòu)成等，賦予其當(dāng)下的美學(xué)解讀與設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)譯，從中我們既能解讀出傳統(tǒng)符號的美學(xué)價值和文化內(nèi)涵，又能演繹其在當(dāng)下的深化與新生。紋飾不僅僅是器物的“皮膚”，一味“照抄照搬”經(jīng)典只能造成游客對這種信息的誤讀與厭惡。

英國學(xué)者邁克·費(fèi)瑟斯通指出：“使用‘消費(fèi)文化’這個詞是為了強(qiáng)調(diào)商品世界及其結(jié)構(gòu)化原則對理解當(dāng)代社會來說具有核心地位……首先，就經(jīng)濟(jì)的文化維度而言，符號化過程與物質(zhì)產(chǎn)品的使用，體現(xiàn)的不僅是實(shí)用價值，而且還扮演著‘溝通者’的角色；其次，在文化產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)方面，文化產(chǎn)品與商品的供給、需求、資本積累、競爭及壟斷等市場原則一起，運(yùn)作于生活方式領(lǐng)域之中?！雹诼糜渭o(jì)念品具有“溝通者”的作用，也是塑造游客生活方式的重要媒介?！傍B尊書擋”設(shè)計(jì)成為溝通古今的代表作之一，鳥尊是西周時期的一件盛酒器，造型為佇立回首的鳳鳥形，鳳尾下彎成一象首，與雙腿形成三點(diǎn)支撐。書擋設(shè)計(jì)去除鳥背上的虎型裝飾配件和器壁上的羽毛紋和回形紋，把鳥的頭部、翅膀、腿部曲線化處理，使結(jié)構(gòu)造型更加流暢，選用橡木雕刻而成，橡木細(xì)膩的紋理和佇立回首的鳳鳥顯得非常唯美與靜謐。它已經(jīng)不具備原先的儲存功能，而是轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂惺占{和裝飾功能的“新物種”。書擋去除了原先的神秘與獰厲之感，整體呈現(xiàn)一種簡約與洗練之美，反映了當(dāng)下的時代氣象和人文情懷，為游客塑造了“書香”式的生活方式。

“土木華章雨傘”和“鳥尊書擋”并不是簡單地運(yùn)用表形原則勾勒原始結(jié)構(gòu)，而是通過運(yùn)用示差原則，在“展面”形成的基礎(chǔ)上，重組紋飾、重構(gòu)形態(tài)，如此形成的“刺點(diǎn)”效應(yīng)讓游客獲得了“展面”以外的情感價值，在“新物種”中不同的游客也收獲了不同的“文本間性”。

二、卡通美化，強(qiáng)化親近感和時代審美取向

文化往往借助物質(zhì)手段來表現(xiàn)，這種質(zhì)料和構(gòu)成方式成為文化符號的能指，易于理解的能指“要躋身文化行列，條件應(yīng)是獲得文化意蘊(yùn)、文化價值和文化品格。它們或者體現(xiàn)民族生活的特色……總之能告訴人們一些提升精神完善人類的信息?！雹圻@些暗含的信息便構(gòu)成文化符號的所指。旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)以表形與示差勾畫出文化的外在圖式，“再經(jīng)典化”符號使暗含的內(nèi)在意義與原生含義產(chǎn)生偏離，這也是設(shè)計(jì)表達(dá)的魅力所在，從而使傳播活動中的游客易于產(chǎn)生興趣，進(jìn)而接受消化，文化須符號化才便于其通過媒介進(jìn)行異時異地傳播。經(jīng)典符號“再經(jīng)典化”如借助卡通美化手段更有利于地方文化形象的塑造與宣傳，延伸文化中富含的意蘊(yùn)精神。

現(xiàn)代社會快節(jié)奏、高壓力的工作與生活方式使大眾樂于接受輕松的“淺內(nèi)容”卡通產(chǎn)品，更注重紀(jì)念品的娛樂功能和情感功能。館藏鸮卣是商朝的一種盛酒器，造型猶如兩只鸮相背而立，蓋為首，器為身，凜然威武?！胞^卣儲物罐”將容器頂上的回形紋飾簡化成流線型，仿佛是鸮卣的“耳朵”，眼珠放大，鼻子、腹部處理得更加飽滿，腿部變得更加粗壯，圓潤的袖珍翅膀和身體相比明顯不成比例，再使用晶瑩的白瓷材質(zhì)，外表整體呈現(xiàn)一種簡約、時尚的現(xiàn)代美感，沒有原來的神秘、獰厲之感，處處透著一股可愛的“卡通化”氣息。這些細(xì)節(jié)的微妙變化使人不再感受到那種遠(yuǎn)古的神秘感，拉近了鸮卣和游客的距離，讓游客想去把玩它、了解它，實(shí)現(xiàn)了歷史文化與時代審美取向的結(jié)合。在這一形態(tài)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，又嘗試不同的色彩搭配方案，使用塑料成型工藝開發(fā)出了書簽、U盤、筷子架、削筆刀等生活和辦公用品。鮮艷的色調(diào)、可愛的造型、柔軟的質(zhì)感等“卡通化”手段處處吸引消費(fèi)者去親近“她”?！八彼坪醭闪艘晃豢梢杂鋹偞蟊姷目ㄍ餍?。

卡通文化夸張的形象、幽默的表情、鮮艷的色彩往往成為青少年難以磨滅的回憶。具有萌感的卡通美化手法容易在第一時間抓住這些卡通迷的眼球，拉近和游客的距離。但是，這一手法相對來說重造型，輕內(nèi)容，設(shè)計(jì)者不能使自己的設(shè)計(jì)成為“無源之水，無本之木”，應(yīng)該清楚地知道旅游紀(jì)念品作為文化載體，在愉悅游客的同時，應(yīng)該注重文化內(nèi)涵的表達(dá)、提升觀者的美學(xué)素養(yǎng)和人文情懷。旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)運(yùn)用經(jīng)典符號通過卡通美化手段再經(jīng)典化，構(gòu)建了紀(jì)念品的實(shí)用功能、符號功能、審美功能和傳播功能，強(qiáng)化了與受眾的親近感，拉近了與受眾的時空距離，但是卡通美化只是手段，基于表形，變于示差，不是最終目的，不能一味地為卡通而卡通。

三、手藝活化，重拾記憶中的質(zhì)感與溫度

旅游紀(jì)念品在商業(yè)利益的驅(qū)使下，在為人們提供豐富的知覺體驗(yàn)的要求上是欠缺的。設(shè)計(jì)理論家尤哈尼·帕拉斯瑪認(rèn)為材料自有其物性，石頭、泥土等也自有合適的言說方式。帕拉斯瑪對于“物”的認(rèn)識只是專注于材料的物理屬性，而脫離了風(fēng)格化的象征以及文學(xué)化的附會。材料不僅具有視覺性，作為對于時間性體驗(yàn)的反應(yīng)，材料也具有歷史與生命等無聲的信息，包括它的侵蝕與衰敗。材料本身是有生命的，特別是在中國傳統(tǒng)美學(xué)中，經(jīng)由工藝的注入，再加上經(jīng)年累月的觸摸與把玩所形成的“包漿”質(zhì)感更為國人所樂此不疲。優(yōu)秀材料和獨(dú)到的工藝使人惜物、愛物，使人和物達(dá)到了完美統(tǒng)一。

質(zhì)料和工藝似乎都不曾遠(yuǎn)離我們，只是沒有像在今天消費(fèi)社會中上升到“物自體”高度。人類感知世界的方式曾幾何時被視覺所統(tǒng)治，后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的發(fā)展讓我們重拾觸覺、嗅覺等等。尤其是饑渴的觸覺迫使設(shè)計(jì)師在造物活動中關(guān)注質(zhì)感、肌理等材料與工藝的“再經(jīng)典化”。法國現(xiàn)象學(xué)家梅洛·龐蒂要求設(shè)計(jì)師回到“被感知的生活世界的現(xiàn)象”中，他認(rèn)為“經(jīng)驗(yàn)主義”和“唯理智論”兩種“偏見”會阻礙材料的回歸。質(zhì)料和工藝的符號學(xué)意義也可以成為再經(jīng)典化的重要突破口之一，沖破經(jīng)驗(yàn)主義的教條，呼喚生命中的知覺體驗(yàn)，讓材料和工藝活化。

晉繡是三晉手藝中的一朵奇葩，其圖式與設(shè)色顯得率真、純樸、熱烈、狂野，具有一種特殊的藝術(shù)表現(xiàn)力。這種女紅手藝以前主要用來制作鞋墊、帽子、枕套等生活用品。博物院根據(jù)現(xiàn)在人們對電子產(chǎn)品的使用方式，研發(fā)了“布老虎IPad包”“五毒IPad包”，老虎和五毒造型線條流暢，設(shè)色濃艷，對比強(qiáng)烈，運(yùn)用傳統(tǒng)鎖繡法、平針繡法精心縫制而成，少去了幾分拙味，增添了幾分時尚氣息。老虎和五毒作為傳統(tǒng)題材旨在保佑家人安康，作為禮品饋贈親友，祈盼吉祥、平安，實(shí)現(xiàn)了一種當(dāng)下生活功用的轉(zhuǎn)換。撫摸著起伏的針腳，傳統(tǒng)刺繡工藝的質(zhì)感似乎讓我們回憶起“慈母手中線”的溫度。

平定砂器是山西代表性的傳統(tǒng)手工藝，原來制作砂鍋、砂壺、砂壇等生活用具，近年來這一手工藝因?yàn)槿鄙僭O(shè)計(jì)和文化內(nèi)涵，也遇到產(chǎn)業(yè)發(fā)展瓶頸?！胺志破魈籽b”是博物院運(yùn)用砂器工藝的大膽嘗試。酒器造型源自館藏唐代白瓷人首柄執(zhí)壺，原作壺柄與口沿形似帶莖荷葉，間飾一人首，略顯怪異與陰森。紀(jì)念品強(qiáng)化了帶莖荷葉造型，把人首處理成一個圓珠，仿佛像一滴露水靜靜地躺在荷葉上，平添了幾分詩意；把壺身處理得比原來更加飽滿，有利于穩(wěn)定性和加大容量；采用平定砂器傳統(tǒng)手工藝精做而成，造型流暢而不失古韻，傳統(tǒng)技法塑形，采用新型環(huán)保方法燒制，呈現(xiàn)出古樸的黑銅金屬釉點(diǎn)，形成素?zé)皦鬲?dú)有的外觀特征，對酒當(dāng)歌的雅事當(dāng)然需要一款好的酒具來映襯。砂器工藝的優(yōu)美質(zhì)地在設(shè)計(jì)語言的介入下，把握表形與示差原則使其有效“發(fā)聲”，經(jīng)典工藝成為符號化的景觀，工藝被活化走進(jìn)了更豐富的現(xiàn)代日常生活。

結(jié)語

山西博物院挖掘地域文化元素中的符號學(xué)特質(zhì)，并通過紀(jì)念品設(shè)計(jì)的形態(tài)要素（外形、紋飾、色彩、質(zhì)料、工藝等）進(jìn)行映射，將紀(jì)念品價值從表面的審美形式上升到符號學(xué)意義上的語義創(chuàng)造，使得對應(yīng)文化元素的語義信息得以顯現(xiàn)并可以傳遞。在旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)中，山西博物院將紀(jì)念品作為地域文化的物質(zhì)媒介和形象代言人，既完善了山西博物院的品牌形象，又體現(xiàn)了地域文化特征?！叭龝x文化”元素為旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)提供了新的思維原點(diǎn)，博物院在設(shè)計(jì)中調(diào)動一種或多種經(jīng)典符號，進(jìn)行提煉、解構(gòu)、重組，運(yùn)用表形與示差原則，通過型飾深化、卡通美化、手藝活化三個維度，在“展面”中凸顯“刺點(diǎn)”，強(qiáng)化親近感和時代審美取向，重拾記憶中的質(zhì)感與溫度，以求再“經(jīng)典化”的符號景觀，從而設(shè)計(jì)出文化內(nèi)涵豐富、時代特色鮮明的紀(jì)念品。在一個“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”的時代，博物館旅游紀(jì)念品加深、拓寬、豐富了大眾的“博物館體驗(yàn)”，它就像一劑感情催化劑，更加黏合了觀眾和博物館之間的感情，一定會使游客懷念這種體驗(yàn)。

由符號堆砌起來的景觀化社會反映了我們這個時代的生活面貌和人文底蘊(yùn)，作為造物主體的設(shè)計(jì)師應(yīng)該以獨(dú)特思考傳達(dá)鮮活的生命意識，不僅要借助表形與示差手法創(chuàng)造出“物自體”，更重要的是將旅游紀(jì)念品中特定的文化意蘊(yùn)凝練與凸現(xiàn)出來，只有如此造物也才會成為“新文物”。在消費(fèi)文化濫觴的境遇中，經(jīng)典符號資源的當(dāng)下演繹僅僅博得眼球、刺激利益滾動是不夠的，“再經(jīng)典化”的內(nèi)涵旨在由能指上升到所指，由展面上升到刺點(diǎn)，多維文本間性的營造才能成為傳統(tǒng)經(jīng)典之后的“再經(jīng)典化”符號景觀。

注釋：

①趙毅衡.符號學(xué)原理與推演[M].南京：南京大學(xué)出版社，2011：168.

②〔英〕邁克·費(fèi)瑟斯通.消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義[M].劉精明，譯.南京：譯林出版社，2000：123.

③白春仁.文化的符號學(xué)透視[J].解放軍外國語學(xué)院學(xué)報(bào),2004（11）：72.