當(dāng)代男性影視表演藝人女性化傾向的審美現(xiàn)象研究

李嫣然

（武漢理工大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，武漢 430070）

一、男性影視表演藝人女性化的審美現(xiàn)象

男性影視表演藝人女性化的審美現(xiàn)象存在已久，引起大眾關(guān)注卻是因?yàn)?018年中央電視臺(tái)財(cái)經(jīng)頻道播出大型公益節(jié)目《開(kāi)學(xué)第一課》，節(jié)目中請(qǐng)了一些形象氣質(zhì)偏向女性化的男藝人，引發(fā)了大眾尤其是家長(zhǎng)們的強(qiáng)烈爭(zhēng)議，遭到現(xiàn)實(shí)和網(wǎng)絡(luò)的口誅筆伐，認(rèn)為“娘炮”藝人屬于非正常審美，對(duì)孩子起到負(fù)面影響。伴隨娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，女性化氣質(zhì)的“小鮮肉”受到眾多粉絲的喜愛(ài)，多次出現(xiàn)在一些影視作品和綜藝節(jié)目中，如《甜蜜暴擊》《偶像練習(xí)生》等。他們擁有姣好的外貌、精致的妝容、骨感的身材、華美的服飾、柔細(xì)的聲音和溫柔體貼的性格。對(duì)比那些硬漢式的陽(yáng)剛男明星，“小鮮肉”男明星具有明顯的女性化特質(zhì)。

針對(duì)這一審美現(xiàn)象，《人民日?qǐng)?bào)》也關(guān)注并做了調(diào)查報(bào)告，其海外版2018年8月13日的報(bào)道顯示，認(rèn)為男性?xún)A向女性化、“陰柔之風(fēng)”盛行的人多于持反對(duì)意見(jiàn)的人，而且超過(guò)25%的受訪(fǎng)者認(rèn)為身邊存有“陰柔之風(fēng)”的男性①。新華社2018年9月6日刊發(fā)文章《“娘炮”之風(fēng)當(dāng)休矣》，微信公眾號(hào)“人民日?qǐng)?bào)評(píng)論”也出現(xiàn)類(lèi)似文章《什么是今天該有的“男性氣質(zhì)”》。這些官方報(bào)道顯示男性藝人女性化的審美現(xiàn)象流行引起了較大程度的社會(huì)關(guān)注和影響。

二、當(dāng)代男性影視藝人女性化審美現(xiàn)象的起源

追根溯源，輿論所關(guān)注的男性藝人女性化的審美現(xiàn)象，最早出自于臺(tái)灣2007年的一部青春偶像劇《別叫我軟柿子》，女主角用“娘炮”一詞形容男主角，意指其生性軟弱膽小、優(yōu)柔寡斷，行為像女子一樣。而“娘炮”成為熱門(mén)詞匯始于網(wǎng)友在騰迅微博中對(duì)2011年央視春晚中一位藝人的討論。

2010年來(lái)源于日本“ACG”界（動(dòng)畫(huà)、漫畫(huà)和游戲的總稱(chēng)）的“偽娘”一詞流行于網(wǎng)絡(luò)，常指男扮女裝的男性角色。伴隨“娘娘腔”“偽娘”“娘炮”等詞的誕生，“娘”字的屬性從名詞轉(zhuǎn)向形容詞，語(yǔ)用色彩從褒義轉(zhuǎn)向貶義和中性。男性藝人女性化的審美現(xiàn)象流行?！澳铩痹谀承┱Z(yǔ)境下用來(lái)諷刺缺乏陽(yáng)剛之氣和男子氣魄的男性，有時(shí)甚至含有男同性戀的意蘊(yùn)。這種審美現(xiàn)象流行的背后有多種因素并存。

三、男性影視藝人女性化的審美現(xiàn)象流行原因

當(dāng)前多元文化發(fā)展的趨勢(shì)下，有關(guān)男性氣質(zhì)的審美現(xiàn)象討論彰顯這個(gè)時(shí)代對(duì)于個(gè)體精神塑造和自我發(fā)展的聚焦。男性影視藝人女性化的審美現(xiàn)象的流行背后存在多種因素，社會(huì)因素、歷史文化因素、心理因素和經(jīng)濟(jì)因素，而主要因素為意識(shí)形態(tài)影響下的經(jīng)濟(jì)因素。

（一）社會(huì)因素

隨著社會(huì)發(fā)展、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)推廣和其他大眾傳媒的影響，女性地位的持續(xù)上升，社會(huì)呈多元化發(fā)展局面，男性亦變成大眾的審美與消費(fèi)對(duì)象。“娘炮”現(xiàn)象既受外來(lái)流行文化的影響，也受因媒介理性缺失所導(dǎo)致的審美偏差的影響。

“陰柔之風(fēng)”濃厚的日韓文化對(duì)我國(guó)男性藝人氣質(zhì)女性化起到了一定程度的影響?！靶□r肉”初始為2014年中國(guó)粉絲對(duì)韓國(guó)男性明星的稱(chēng)呼。眾所周知，“韓流”占據(jù)青少年日常生活很大的娛樂(lè)比例，而“陰性化”的明星形象是韓流文化的一個(gè)突出表征。中國(guó)的一些明星藝人專(zhuān)程到韓國(guó)學(xué)習(xí)，更有一些當(dāng)紅的男藝人曾是韓國(guó)陰柔化明星組合中的一員。隨著日本ACG界“偽娘”文化傳入中國(guó)流行于網(wǎng)絡(luò)，很多男性日常穿著打扮也開(kāi)始趨于女性化的審美。

中國(guó)古代也曾因外來(lái)文化的影響導(dǎo)致男性陰柔化的審美現(xiàn)象風(fēng)行。據(jù)史料記載，佛教對(duì)于魏晉南北朝時(shí)期男性形象的審美觀念有密切影響，對(duì)柔弱美的偏好已呈病態(tài)?！端螘?shū)》：“自咸寧、太康之后，男寵大興，甚于女色，士大夫莫不尚之，天下皆相仿效，或有至夫婦離絕，怨曠妒忌者，故男女氣亂，而妖行作也。”②《世說(shuō)·容止》記載了晉代第一美男的故事：“衛(wèi)玠從豫章至下都，人久聞其名，觀者如堵墻。玠先有羸疾，體不堪勞，遂成病而死。時(shí)人謂‘看殺衛(wèi)玠’?！雹凼咳穗A層重視文化修養(yǎng)，揚(yáng)文抑武，總體呈婉約柔美的女性化審美傾向，熏衣剃面傅粉，追求清瘦身形和白嫩膚色。佛教“對(duì)中國(guó)文化的各個(gè)方面，如哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、建筑以至民間風(fēng)俗習(xí)慣都有深刻的影響”④。佛教廣泛傳播，佛教造像具有明顯的女性化特征，包含佛陀“相好”內(nèi)容的譯經(jīng)大量流傳。“相好”為佛經(jīng)中佛陀“三十二相，八十種好”的簡(jiǎn)稱(chēng)，是對(duì)佛陀外貌的具體描述。佛陀本為男子，“相”和“好”中卻有很多都呈現(xiàn)突出的女性特征，以《大禮敬》（Mahā Namakkāra）中的第23-26首頌為證：“佛陀之身如榕樹(shù)一般圓滿(mǎn)，手足柔軟，聲如梵天……眉間白毫柔軟……皮膚細(xì)滑無(wú)垢?！雹菽行孕蜗笥蓚鹘y(tǒng)的陽(yáng)剛朝女性化方向發(fā)展。佛教尚智輕武，不少人在學(xué)佛、參禪過(guò)程中，逐漸獲得好靜的內(nèi)在氣質(zhì)，從而使男性?xún)?nèi)在又多了一份女性化氣質(zhì)。由此可見(jiàn)，外來(lái)文化對(duì)審美現(xiàn)象流行的影響之深。

而我們當(dāng)代獨(dú)有的因素則為媒介理性的缺失。各種媒介向大眾傳達(dá)著“男女平等”的思想，男性也被時(shí)代的潮流而裹挾。消費(fèi)文化的社會(huì)背景下，女性化的男性藝人也成為一種具有價(jià)值的商品和消費(fèi)對(duì)象。媒體推波助瀾的宣傳引導(dǎo)，使現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的女性?xún)A向于且有能力挑選滿(mǎn)足自己期待視野的對(duì)象，即長(zhǎng)相秀美、骨骼清瘦、溫柔體貼的男性藝人。

（二）心理因素

男性藝人女性化審美現(xiàn)象的流行，外部因素為外來(lái)文化影響和媒介理性缺失，內(nèi)部則與人的心理相關(guān)。偶像最初用來(lái)指稱(chēng)圖騰與神靈崇拜，是一種精神寄托一種自我投射。明星崇拜對(duì)于尚未形成完整價(jià)值觀和審美觀的廣大青少年而言帶有強(qiáng)烈的非理性色彩。青少年叛逆時(shí)期對(duì)女性化男藝人的推崇結(jié)合獵奇的審美，它一方面體現(xiàn)出個(gè)人價(jià)值的社會(huì)投射和自我補(bǔ)償，另一方面也體現(xiàn)“審丑式審美”。

為何青少年會(huì)崇拜女性化的男性藝人？相似的審美現(xiàn)象也曾流行，2004年湖南衛(wèi)視《超級(jí)女聲》節(jié)目播出，以李宇春、周筆暢為代表的中性風(fēng)女歌手走紅一時(shí)，被輿論調(diào)侃為“春哥”，類(lèi)似“娘炮”明星。這是青少年在心理生理未成熟階段對(duì)自我的自然投射，成熟后這種訴求在大多數(shù)孩子身上自然消失。根據(jù)弗洛伊德的精神分析學(xué)，明星崇拜實(shí)際上是一種性意識(shí)的“異化”表達(dá)和心理的自我投射造成的移情現(xiàn)象。

當(dāng)代銀幕男性的“身體”既是消費(fèi)的對(duì)象，也是審美的對(duì)象。張法在《身體美學(xué)的四個(gè)問(wèn)題》里說(shuō)：“從現(xiàn)象上講，身體的塑造，可以來(lái)自外在的壓力，或來(lái)自自身的主動(dòng)追求，或來(lái)自?xún)?nèi)外之間的合力?！雹夼阅軌蜃宰阕粤⒔o與自已安全感，當(dāng)今對(duì)力量的推崇逐漸式微，女性對(duì)男性的心理偏好遂從勇猛陽(yáng)剛轉(zhuǎn)向溫柔優(yōu)美。女性心理需求為具溫柔體貼特質(zhì)的男性，而傳統(tǒng)男性帶有父權(quán)的威嚴(yán)營(yíng)造壓迫感和距離感。女性化的男藝人表現(xiàn)出的細(xì)心呵護(hù)讓女性感受到被尊重。男性影視表演藝人在對(duì)自身形象的塑造上，也勢(shì)必遵循其所屬的經(jīng)紀(jì)團(tuán)隊(duì)，不得不迎合女性的喜好轉(zhuǎn)向陰柔化。

（三）意識(shí)形態(tài)下的經(jīng)濟(jì)因素

男性藝人女性化形象的塑造，表層因素為迎合女性心理，深層因素則為意識(shí)形態(tài)影響下的經(jīng)濟(jì)因素。結(jié)合一些社會(huì)學(xué)大數(shù)據(jù)，“小鮮肉”明星成新的消費(fèi)點(diǎn)，女性群體作為消費(fèi)主體取得視覺(jué)感官和消費(fèi)的雙重滿(mǎn)足，為粉絲經(jīng)濟(jì)推波助瀾。

首先是影視觀眾的圈層化現(xiàn)象。以電影經(jīng)濟(jì)為例，2014年全國(guó)電影在線(xiàn)售票比例45.4%，2017年已達(dá)80%。網(wǎng)絡(luò)購(gòu)票成為影票發(fā)售主要方式。通過(guò)分析2015年和2016 年中國(guó)電影在線(xiàn)票務(wù)市場(chǎng)研究報(bào)告數(shù)據(jù)，30歲之下的年輕人為最主要的電影購(gòu)票圈層，90后和00后是網(wǎng)絡(luò)購(gòu)票占比最高的群體，他們的消費(fèi)動(dòng)向影響著電影的制作方向。而女性化氣質(zhì)“小鮮肉”男藝人的粉絲大多為90后與 00后，為這些藝人量身定做的電影成為制作商圈錢(qián)的重要手段。

表1

其次是粉絲經(jīng)濟(jì)促使?fàn)I銷(xiāo)方式發(fā)生變化，微信與微博營(yíng)銷(xiāo)成效顯著，產(chǎn)品與明星形成雙向宣傳效應(yīng)。消費(fèi)者開(kāi)始主導(dǎo)營(yíng)銷(xiāo)方式，商家迎合其情感達(dá)到使品牌與偶像增值的雙重目的。“小鮮肉”男藝人周邊海報(bào)、玩偶等產(chǎn)品因粉絲對(duì)明星的喜愛(ài)銷(xiāo)量增長(zhǎng)，甚至傳統(tǒng)由女藝人代言的化妝品等也邀請(qǐng)女性化男藝人代言。一方面，品牌產(chǎn)品因這些男藝人代言而實(shí)現(xiàn)銷(xiāo)量增長(zhǎng)，另一方面這些男藝人以知名品牌的代言體現(xiàn)自己的娛樂(lè)圈地位。以女性雜志為例，《時(shí)尚芭莎》封面在2015年11月首次出現(xiàn)女性化男藝人，銷(xiāo)量大增，隨之，2016年五大一線(xiàn)女刊《時(shí)尚芭莎》《ELLE》《嘉人》《VOGUE》和《時(shí)尚COSMO》封面總計(jì)出現(xiàn)17次女性化男藝人，2017年總計(jì)20次，他們的粉絲們大量購(gòu)買(mǎi)雜志為偶像助勢(shì)，更有粉絲在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)起評(píng)比，以這些男藝人登上女性刊物封面的次數(shù)來(lái)證明自己偶像的優(yōu)秀。

“消費(fèi)男性”的文化流行實(shí)質(zhì)為商業(yè)文化的操控和引導(dǎo)。法國(guó)哲學(xué)家阿爾杜塞承馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，從物質(zhì)性的角度區(qū)分國(guó)家權(quán)力為強(qiáng)制性的國(guó)家機(jī)器和意識(shí)形態(tài)機(jī)器。人們的思想意識(shí)不完全獨(dú)立自主，審美也受社會(huì)各方面影響。當(dāng)今社會(huì)意識(shí)轉(zhuǎn)向符號(hào)與身體，?？略凇缎允贰分型ㄟ^(guò)“非正?！弊穯?wèn)，發(fā)現(xiàn)權(quán)利的操控。讓·鮑德里亞認(rèn)為“今天的消費(fèi)已經(jīng)截然不同于以往，對(duì)于商品而言，它的符號(hào)功能已經(jīng)完全代替了客觀（實(shí)用）功能”⑦82。在消費(fèi)意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)下，越來(lái)越多的事物成為一種符號(hào)的表征，“小鮮肉”也不例外。男性女性化審美現(xiàn)象的流行，歸根結(jié)底是一向掌握話(huà)語(yǔ)權(quán)的娛樂(lè)資本大肆張揚(yáng)其權(quán)力的結(jié)果，依照商業(yè)文化的消費(fèi)邏輯而生，利用消費(fèi)者的欲望、情感操縱其審美判斷。

從身體政治和性別權(quán)力兩個(gè)維度探究，“小鮮肉”是當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng)資源的社會(huì)中女性能力地位上升的標(biāo)志。性別權(quán)力的關(guān)注聚焦于身體，福柯通過(guò)研究將身體推入政治層面，創(chuàng)立了身體政治學(xué)。在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中，?？抡J(rèn)為：“人體是被操縱、被塑造、被規(guī)訓(xùn)的。它服從，配合，變得靈巧、強(qiáng)壯?！雹圊U德里亞指出消費(fèi)社會(huì)中身體的重大意義：“在消費(fèi)的一整套裝備中，有一種比其他所有的都更珍貴、美麗、光彩奪目的物品——它所負(fù)載的內(nèi)涵比汽車(chē)還要多。這就是身體。”⑦138身體被編碼為消費(fèi)社會(huì)的符號(hào)體系的一元，早已變成普遍的消費(fèi)品，并且擔(dān)負(fù)著極其重要的角色。女性自有“女為悅己者容”的傳統(tǒng)，如今“男為悅己者容”也并不罕見(jiàn)。在一些熱播平臺(tái)和網(wǎng)站上，“娘炮”的熱度往往很高，使人產(chǎn)生“娘炮”之風(fēng)正在社會(huì)上盛行并被認(rèn)同的錯(cuò)覺(jué)，然而這種熱度極可能是金錢(qián)創(chuàng)造的，利用流量創(chuàng)造利益。無(wú)論是物質(zhì)商品，抑或女性化男藝人審美的精神現(xiàn)象，都是商業(yè)邏輯思維中的操控對(duì)象。

從史實(shí)資料記載來(lái)看，對(duì)男性美色喜好這一現(xiàn)象貫穿著中國(guó)的歷史，這些男性的外貌、行為舉止和性格所展現(xiàn)的特質(zhì)都具有陰柔化、女性化的傾向。明清時(shí)期從皇帝到君臣上下，再到庶民階層，男風(fēng)開(kāi)始天下普興?！爱?dāng)時(shí)京師、江浙、閩南等三個(gè)區(qū)域形成了京師中官員與小唱、江浙間商賈士紳與小官、閩南的契兄弟、契父子這樣具有代表意義的男性同性戀關(guān)系?！雹崦髑逡郧皳碛心行悦郎珯?quán)力的多為上層階級(jí)，而明清時(shí)期男風(fēng)天下普興與這一時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有關(guān)，商品經(jīng)濟(jì)逐漸步入其黃金時(shí)代，使得江南許多行業(yè)中出現(xiàn)了資本主義萌芽，很多人因此獲得了豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，資本與權(quán)利相結(jié)合。與當(dāng)今女性化氣質(zhì)男藝人的審美現(xiàn)象的流行為迎合女權(quán)意識(shí)的經(jīng)濟(jì)因素相比，古代陰柔化女性化的男性則作為迎合男權(quán)意識(shí)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)物而受到追捧。

四、男性影視藝人女性化的影響及評(píng)價(jià)

長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)輿論對(duì)“娘炮”現(xiàn)象的“炮轟”表明，雖然女性化氣質(zhì)的男性藝人為娛樂(lè)資本和粉絲經(jīng)濟(jì)所推崇，然而不會(huì)沖擊與改變主流價(jià)值。男性影視藝人女性化審美現(xiàn)象的流行是多元社會(huì)審美取向中的一元，體現(xiàn)了當(dāng)今社會(huì)審美的多元化趨勢(shì)?！澳行耘曰阅行曰北旧砭头仙鐣?huì)學(xué)理論，現(xiàn)代社會(huì)每個(gè)人都有生理性別和社會(huì)性別。

然而如果缺乏正確的價(jià)值引導(dǎo)，無(wú)疑會(huì)造成嚴(yán)重的后果。商業(yè)業(yè)公司利用各種媒介，通過(guò)狂轟濫炸的信息，推崇陰柔化、女性化的男性影視藝人。青少年還未能理性看待大眾媒介所宣揚(yáng)的流行文化，女性化男藝人審美現(xiàn)象的流行影響了一些青少年的審美趣味、人格塑造和性別傾向?！靶□r肉們”無(wú)需努力敬業(yè)，長(zhǎng)相漂亮就能獲得優(yōu)質(zhì)資源、知名度與利益，青少年崇拜羨慕甚至效仿他們，影響價(jià)值觀塑造。青少年不再崇拜具有男性氣概的形象，忽視了男人的道德精神與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。一些評(píng)論者抱有極大的擔(dān)憂(yōu)，認(rèn)為“娘炮誤國(guó)”，這種男藝人女性化審美現(xiàn)象的流行可能導(dǎo)致某種形式的性別混亂。這不僅關(guān)系到青少年的穿衣打扮風(fēng)格和審美觀，也影響其性格塑造，“陰柔化”也往往與同性戀聯(lián)系在一起，很容易影響青少年的性別認(rèn)知甚至性取向從而導(dǎo)致形成錯(cuò)誤的、不健全的性別觀與婚戀觀。

近兩年輿論的主流多為關(guān)于男藝人女性化審美現(xiàn)象流行的負(fù)面評(píng)價(jià)，呼吁“娘炮”之風(fēng)當(dāng)休矣，對(duì)我們提出警醒：廣泛深入青少年生活各方面的明星們，理應(yīng)展現(xiàn)健康樂(lè)觀的積極形象，引導(dǎo)正確的審美方向，用社會(huì)責(zé)任感與擔(dān)當(dāng)精神贏得崇拜，促使社會(huì)文化能夠朝著積極健康的方向發(fā)展。

注釋?zhuān)?/p>

①彭訓(xùn)文.社會(huì)需要啥樣的性別氣質(zhì)[N].人民日?qǐng)?bào)海外版，2018-8-13（05）.

②房玄齡.晉書(shū)三[M].北京：中華書(shū)局，1974.08.

③劉義慶，著.劉孝標(biāo)，注.余嘉錫，箋疏.世說(shuō)新語(yǔ)箋疏[M].北京：中華書(shū)局，2011.532.

④湯一介.佛教與中國(guó)文化[M].宗教文化出版社.2001.2.

⑤瑪欣德尊者，編譯.上座部佛教念誦集[M].昆明：云南省佛教協(xié)會(huì)等印行，2010：95-97.

⑥張法.身體美學(xué)的四個(gè)問(wèn)題[J].文藝?yán)碚撗芯浚?011（4）：4.

⑦〔法〕讓·鮑德里亞.消費(fèi)社會(huì)[M].劉成富，全志剛，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2008：82.

⑧〔美〕唐納德·帕爾瑪.西方哲學(xué)導(dǎo)論[M].楊洋，曹洪洋，譯.上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2011：429-430.

⑨吳存存.明清社會(huì)性愛(ài)風(fēng)氣[M].北京：人民文學(xué)出版社，2000：115.