王光祈國(guó)樂(lè)思想的當(dāng)代價(jià)值

李沛健

(杭州師范大學(xué) 教育學(xué)院，浙江 杭州 311121)

王光祈是近代中國(guó)著名的社會(huì)活動(dòng)家和音樂(lè)學(xué)家，是一位博學(xué)多才、學(xué)貫中西且以弘揚(yáng)和傳播中華樂(lè)文化傳統(tǒng)為立學(xué)之本的杰出人士。他曾在國(guó)內(nèi)外的大學(xué)里攻讀法律和經(jīng)濟(jì)學(xué)等專業(yè)，最初理想是主張“實(shí)業(yè)救國(guó)”和建立“少年中國(guó)”，出國(guó)留學(xué)開(kāi)闊視野后，根據(jù)實(shí)際情況改變初衷，改學(xué)音樂(lè)學(xué)，致力于在中國(guó)禮樂(lè)文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上建構(gòu)新的國(guó)樂(lè)體系，以和諧“禮樂(lè)”推動(dòng)“民族復(fù)興”的偉大理想為終身目標(biāo)。

青年王光祈積極參加五四運(yùn)動(dòng)，致力于實(shí)業(yè)和教育救國(guó)，醞釀籌建少年中國(guó)學(xué)會(huì)。1919年7月1日，少年中國(guó)學(xué)會(huì)正式成立，李大釗被特邀為發(fā)起人之一并參加了成立大會(huì)，王光祈?yè)?dān)任主要領(lǐng)導(dǎo)人。少年中國(guó)學(xué)會(huì)的總部設(shè)在北京，在全國(guó)各地及巴黎、東京、紐約等地設(shè)有分會(huì)，這是一個(gè)充滿青春活力的學(xué)會(huì)，從成立到被迫解體短短的6年間里，共出版《少年中國(guó)學(xué)會(huì)叢書(shū)》32種，創(chuàng)辦了《少年中國(guó)月刊》《少年世界》和《星期日周刊》等刊物，使得少年中國(guó)學(xué)會(huì)成為五四時(shí)期規(guī)模最大、成果最豐和最具社會(huì)影響力的青年社團(tuán)之一。應(yīng)該說(shuō)，為創(chuàng)建少年中國(guó)學(xué)會(huì)王光祈傾注了大量心血，他希望通過(guò)少年中國(guó)運(yùn)動(dòng)改造中國(guó)社會(huì)，最終建立起能夠拯救中華民族脫離苦海，魏然屹立于世界東方的“少年中國(guó)”。

追溯王光祈在五四運(yùn)動(dòng)中的杰出表現(xiàn)，他在重新選擇以“禮樂(lè)”之“民族特性”建立新的“國(guó)樂(lè)”體系，推動(dòng)“民族復(fù)興”的道路之后，全身心致力于中西方音樂(lè)文化的比較研究，既向國(guó)內(nèi)輸入西洋音樂(lè)的知識(shí)技能和理論體系，又殫精竭慮地充分發(fā)掘中華民族古老悠久的樂(lè)學(xué)傳統(tǒng)，將其精華和特色充分展現(xiàn)給西方世界等業(yè)績(jī)，這應(yīng)該說(shuō)具有十分重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。更為重要的是，如今通過(guò)挖掘王光祈鍥而不舍的奮斗精神、堅(jiān)定毅力和解讀其偉大的人生，對(duì)我國(guó)當(dāng)今美育與藝術(shù)教育全新格局體系的形成，獨(dú)具中國(guó)特色藝術(shù)學(xué)學(xué)科門(mén)類格局與話語(yǔ)體系的轉(zhuǎn)換，以及社會(huì)的精神文明建設(shè)均具有重要參考價(jià)值。

一、引入西方樂(lè)學(xué)體系強(qiáng)身固本

為盡快實(shí)現(xiàn)少年中國(guó)的偉大夢(mèng)想，王光祈于1920年4月遠(yuǎn)赴德國(guó)法蘭克福留學(xué)，專攻經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)方向。三年之后，當(dāng)他進(jìn)一步開(kāi)闊視野和對(duì)世間萬(wàn)象進(jìn)行更加客觀全面的審視與分析研判之后，卻毅然決然地放棄了經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)和“實(shí)業(yè)救國(guó)”的主張，改學(xué)音樂(lè)學(xué)專業(yè)，致力于在中國(guó)古老悠久的禮樂(lè)文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上建構(gòu)新國(guó)樂(lè)體系，即以“禮樂(lè)興國(guó)”為其終身奮斗目標(biāo)。

他于1923年春放棄經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)，開(kāi)始拜師學(xué)習(xí)小提琴和音樂(lè)理論，1927年4月，終于如愿以償考入柏林大學(xué)音樂(lè)系，專門(mén)攻讀音樂(lè)學(xué)專業(yè)，成為較早在德國(guó)獲得音樂(lè)學(xué)博士學(xué)位的中國(guó)學(xué)者。在其之后的人生歷程中，他一方面將所學(xué)西方音樂(lè)的知識(shí)技能和理論體系傳入國(guó)內(nèi)，一方面致力于將中國(guó)古代樂(lè)學(xué)體系與樂(lè)學(xué)思想的精髓傳向西方世界，充分展現(xiàn)了清末民初時(shí)期飽受災(zāi)難和欺凌的愛(ài)國(guó)知識(shí)分子不畏盜寇、救亡圖存的博大胸襟和堅(jiān)定意志。他的貢獻(xiàn)可分為兩個(gè)方面，一是有選擇地大量輸入西方音樂(lè)文論，二是通過(guò)全面比較研究確立國(guó)樂(lè)地位。

(一)介紹和引入西方音樂(lè)體系

經(jīng)歷了在音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域十年的艱辛拼搏，至1934年6月，王光祈終于取得波恩大學(xué)音樂(lè)學(xué)博士學(xué)位，他的博士論文《論中國(guó)古典歌劇》贏得廣泛好評(píng)。這期間，他一邊努力完成自己的博士論文，一邊更加認(rèn)真細(xì)致地對(duì)歐洲音樂(lè)的體系和特征等進(jìn)行闡釋解讀，并第一時(shí)間將最有價(jià)值的研究成果傳入國(guó)內(nèi)。這方面的文論如《德國(guó)人的音樂(lè)生活》通訊10篇，在《申報(bào)》陸續(xù)發(fā)表后形成較大影響。著作有《歐洲音樂(lè)進(jìn)化論》《德國(guó)音樂(lè)教育》《西洋音樂(lè)史綱要》《西洋音樂(lè)與詩(shī)歌》《西洋制譜學(xué)提要》《西洋名曲解說(shuō)》《西洋樂(lè)器提要》《對(duì)譜音樂(lè)》《西洋音樂(lè)與戲劇》《音學(xué)》《德國(guó)國(guó)民學(xué)校與唱歌》等，涵蓋了歐洲音樂(lè)的方方面面。

王光祈的這些論著及時(shí)傳入國(guó)內(nèi)，很快成為國(guó)人了解遙遠(yuǎn)西方世界音樂(lè)文化的重要信息源，在當(dāng)時(shí)剛剛起步的我國(guó)音樂(lè)學(xué)界及社會(huì)各界，都產(chǎn)生了十分重要的影響。與此同時(shí)，王光祈十分注重通過(guò)多種不同途徑和方式，向西方學(xué)界傳播中華民族的國(guó)樂(lè)文化。1933年10月，王光祈受聘于波恩大學(xué)東方學(xué)院擔(dān)任中國(guó)文藝課講師，這就給了他充分展現(xiàn)母語(yǔ)文化才華的大好機(jī)會(huì)。

(二)通過(guò)比較研究確立國(guó)樂(lè)地位

當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)于如何看待中西方不同的歷史文化和音樂(lè)文化傳統(tǒng)，以及如何創(chuàng)建新時(shí)代的中國(guó)音樂(lè)發(fā)展體系，一直存在著頗多分歧和爭(zhēng)議。有人主張全盤(pán)西化，有人主張全面恢復(fù)古樂(lè)體系，王光祈認(rèn)為兩種主張都有其片面性，都無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)實(shí)和引導(dǎo)中國(guó)走向光明。經(jīng)充分調(diào)研和深思熟慮，他提出了立足于本民族特性之上，創(chuàng)造偉大國(guó)樂(lè)的獨(dú)特主張。為實(shí)現(xiàn)這一宏大的理想和抱負(fù)，他曾傾注全力潛心于東西方樂(lè)制之間的比較研究，并通過(guò)一系列相關(guān)著作的出版，言之有物、言之有據(jù)地證明其論斷的正確性和實(shí)用性。

比如，他通過(guò)對(duì)中西方音樂(lè)的功能、屬性、特征和意義等的分析論證，尖銳指出激越而缺乏節(jié)制的西方音樂(lè)，可能會(huì)引發(fā)人的某些器官乃至精神疾患，而在中國(guó)禮樂(lè)互為表里相需為用的思想觀和價(jià)值觀基礎(chǔ)上生成的和諧樂(lè)音，則可以陶冶人的性情，凈化人的心靈，使人具有健全的身心和人格。故他認(rèn)為，“禮樂(lè)”是“國(guó)樂(lè)”的基礎(chǔ)，而“和諧”是“禮樂(lè)”的核心，“和諧精神”是中國(guó)民族精神的基本特征。

同時(shí)，由于他體悟到音樂(lè)中的“和諧”，與他所追求的“合理的社會(huì)改革”相吻合，故決心以“音樂(lè)喚醒國(guó)人”和用“音樂(lè)救國(guó)”。王光祈口中的“音樂(lè)救國(guó)”是一個(gè)狹義的概念，是依照當(dāng)時(shí)所處西方話語(yǔ)體系氛圍中的一種表述方式，其廣義的概念則是要以中國(guó)淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“禮樂(lè)”救國(guó)興邦。他認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興，必須首先恢復(fù)自己的“民族特性”，中國(guó)的“民族特性”即“和諧態(tài)度”，而孔子所倡導(dǎo)的和諧“禮樂(lè)”，就是中國(guó)的“民族特性”。他說(shuō)：“我以為，要喚起中華民族的再興，只有這‘恢復(fù)民族特性’的一個(gè)方法。什么是中華民族特性？簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，就是一種‘和諧態(tài)度’?！@種‘和諧態(tài)度’，是我們中華民族生存大地的根本條件，亦是我們對(duì)于未來(lái)世界的最大使命?！盵1]

鑒于此，他以倡導(dǎo)和弘揚(yáng)中華民族的禮樂(lè)文化傳統(tǒng)為立足點(diǎn)，致力于在此基礎(chǔ)上建構(gòu)國(guó)樂(lè)體系，試圖通過(guò)對(duì)儒家和諧精神的傳播，引導(dǎo)和教化國(guó)民，改善國(guó)民的精神世界，消除近代中國(guó)社會(huì)積存的末世之風(fēng)。關(guān)于如何定義國(guó)樂(lè)這一問(wèn)題，他認(rèn)為，國(guó)樂(lè)應(yīng)該既能夠發(fā)揚(yáng)光大中華民族的向上精神，又能夠被國(guó)際學(xué)界所公認(rèn)。因?yàn)?，“民族性”既是民族生存的根本保證，又是這個(gè)民族的藝術(shù)文化能夠引起他國(guó)他民族關(guān)注的特色所在，故必須具備這個(gè)最重要的條件，方能堪稱其為國(guó)樂(lè)。而且這種國(guó)樂(lè)，要能夠簡(jiǎn)捷生動(dòng)地把中華民族“樂(lè)者樂(lè)也”的“和諧”精神表現(xiàn)出來(lái)，傳承開(kāi)來(lái)，培養(yǎng)國(guó)民積極進(jìn)取的愛(ài)國(guó)報(bào)國(guó)志向。

由此可見(jiàn)，王光祈的國(guó)樂(lè)觀牢牢地根植于母語(yǔ)文化的根基之上，因?yàn)樗衙褡逍钥闯墒敲褡迳娴母矗J(rèn)為民族性如若喪失則預(yù)示著民族的衰敗。由于他從小學(xué)習(xí)和養(yǎng)成了深厚的國(guó)學(xué)功底，身處歐洲又對(duì)當(dāng)?shù)氐囊魳?lè)文化做了深入系統(tǒng)的了解和分析，以至于當(dāng)時(shí)能夠從元理論的深度對(duì)中西方的音樂(lè)文化進(jìn)行全面的比較研究。他的《東西樂(lè)制研究》《中西音樂(lè)之異同》《千百年間中國(guó)與西方的音樂(lè)交流》《音樂(lè)與時(shí)代精神》《中國(guó)樂(lè)制發(fā)微》《翻譯琴譜之研究》《東方民族之音樂(lè)》《中國(guó)詩(shī)詞曲之輕重律》和《論中國(guó)歌劇》《論中國(guó)音樂(lè)》等著作，都是圍繞著建構(gòu)華夏新國(guó)樂(lè)體系這一宏大主題而展開(kāi)的。

王光祈最先把比較音樂(lè)學(xué)的方法引入國(guó)內(nèi)，從而被譽(yù)為中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)的先驅(qū)。同時(shí)，他通過(guò)對(duì)世界音樂(lè)的樂(lè)制體系進(jìn)行全面的比較研究后，首次將世界樂(lè)制劃分為三大主流體系：即中國(guó)樂(lè)系(五聲體系)、希臘樂(lè)系(七聲體系)、波斯阿拉伯樂(lè)系(四分之三音體系)。這樣一種對(duì)世界樂(lè)制進(jìn)行全面系統(tǒng)的梳理研究，并作出既客觀科學(xué)又合情合理的結(jié)論的工作，前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者，并得到了國(guó)內(nèi)外學(xué)界的普遍認(rèn)同，進(jìn)而確立了中國(guó)樂(lè)制在世界音樂(lè)文化格局中的獨(dú)特地位。這給當(dāng)時(shí)處在國(guó)難當(dāng)頭、民族危亡、文化自信心嚴(yán)重受挫的境地中的中國(guó)學(xué)界，帶來(lái)無(wú)盡的能量和強(qiáng)勁的動(dòng)力。

二、竭力挖掘國(guó)樂(lè)精髓對(duì)外傳播

關(guān)于如何區(qū)分華夏國(guó)樂(lè)傳統(tǒng)的精髓和糟粕問(wèn)題，由于社會(huì)歷史的、政治的、階級(jí)的和倫理的等多種觀念的沖突，一直存在著諸多斬不斷理還亂的死結(jié)。比如對(duì)于古代宮廷雅樂(lè)、文人音樂(lè)和民間俗樂(lè)之間的關(guān)系及其優(yōu)劣、價(jià)值判定問(wèn)題，均囿于上述原因而存在不同觀點(diǎn)。

由于王光祈在國(guó)內(nèi)曾系統(tǒng)接受傳統(tǒng)文化的教育，熟知我國(guó)樂(lè)文化傳統(tǒng)體系及其精神實(shí)質(zhì)，留學(xué)歐洲之后，又對(duì)西方音樂(lè)的知識(shí)體系、思想內(nèi)涵和價(jià)值觀念等做了全面了解和分析研判，而且當(dāng)時(shí)恰逢西方學(xué)界漸興一種厭棄西方物質(zhì)文明、傾慕東方精神的思潮，許多西方學(xué)者以談孔子、老子學(xué)說(shuō)為時(shí)尚，斯賓格勒《西方之沒(méi)落》等書(shū)的風(fēng)行于世和廣受贊譽(yù)，更為其創(chuàng)造了良好契機(jī)和增添了精神動(dòng)力，以至于他從心底里發(fā)出了“吾將登昆侖之巔，吹黃鐘之律，使中國(guó)人固有之音樂(lè)血液從新沸騰”的豪言壯語(yǔ)。

綜合當(dāng)時(shí)社會(huì)的多種思想文化元素，王光祈很快超越了固有的思維模式，跳出了社會(huì)歷史所形成的小圈子，從而能夠較為客觀科學(xué)地做出自己正確的選擇。他提出要提高中國(guó)人的人格，最好是自己能創(chuàng)造新文化，對(duì)世界做出貢獻(xiàn)。另外他不遺余力地把中國(guó)五千年樂(lè)文化傳統(tǒng)傳向歐洲，其目的一是促使東西方文明有攜手機(jī)會(huì)，二是減少普通歐洲人輕視中國(guó)民族的心理。他認(rèn)為，“國(guó)樂(lè)必須吾人自行創(chuàng)造”，而“不能強(qiáng)以西樂(lè)代庖”。如此膽略和氣魄，展現(xiàn)了王光祈堅(jiān)定不移的理想信念和強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神。

王光祈對(duì)2500年前孔子的禮樂(lè)思想做了深入細(xì)致的考證研究，并和西方人在該領(lǐng)域的認(rèn)知進(jìn)行互通，尤其是對(duì)中國(guó)樂(lè)文化傳統(tǒng)在培養(yǎng)人的道德修養(yǎng)、健全人格與樂(lè)善好施性情等方面，恰如其分地做了既深入細(xì)致又通俗易懂的解讀。他論述道：“數(shù)千年來(lái)，孔子的世界觀始終占有統(tǒng)治地位。所以，這一世界觀也是中國(guó)音樂(lè)的建設(shè)性因素和基本思想?？鬃铀P(guān)注的思想就是：借助音樂(lè)來(lái)培養(yǎng)中國(guó)人的性格，從而使他們能與周?chē)娜藗円约白匀环浅ＶC和地共同生活。因?yàn)橛辛诉@一學(xué)說(shuō)，所以中國(guó)在數(shù)千年間沒(méi)有發(fā)生宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有權(quán)力崇拜。因而，中國(guó)是惟一的一個(gè)至今仍然根植于自己獨(dú)特文化傳統(tǒng)有著四萬(wàn)萬(wàn)人口的文明古國(guó)，而且，盡管時(shí)有內(nèi)戰(zhàn)，但她仍保持著文化的統(tǒng)一和共生。偉大的中國(guó)哲學(xué)家老子(前604年)曾在其著名的《道德經(jīng)》一書(shū)中提到：‘五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽?！哉绽献拥目捶?，凡刺激感官的東西，皆應(yīng)屏棄。相反，孔子認(rèn)為，不應(yīng)輕易回避人的各種享樂(lè)，但不應(yīng)過(guò)度。所以，他的主要學(xué)說(shuō)是‘中庸’，它在中國(guó)占統(tǒng)治地位達(dá)數(shù)千年之久?！鬃訉?duì)‘善’的喜好，對(duì)中國(guó)后世的音樂(lè)發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。”[2]

毋庸置疑，像王光祈這樣一方面努力把歐洲音樂(lè)的知識(shí)體系輸入國(guó)內(nèi)，一方面致力于將中華國(guó)樂(lè)傳統(tǒng)深入淺出地直接展現(xiàn)給歐洲社會(huì)，具有如此豐富學(xué)養(yǎng)和頑強(qiáng)毅力的學(xué)者在當(dāng)時(shí)是十分難得的。而這樣的雙邊互動(dòng)，既讓中國(guó)人進(jìn)一步了解了歐洲的音樂(lè)文化，又讓歐洲人進(jìn)一步了解了中國(guó)古老的禮樂(lè)文化，也的確實(shí)現(xiàn)了王光祈“促使東西方文明有攜手機(jī)會(huì)，減少普通歐洲人輕視中國(guó)民族的心理”的夙愿，且對(duì)于之后中西方音樂(lè)文化、學(xué)術(shù)文化、思想文化和社會(huì)文化諸方面的交流互通，都起到了十分重要的啟示性和引領(lǐng)性作用。

三、深入研判、影響至深

王光祈人生的最大亮點(diǎn)，是其在向歐洲學(xué)界介紹中國(guó)樂(lè)文化傳統(tǒng)精髓的同時(shí)，不失時(shí)機(jī)地運(yùn)用比較音樂(lè)學(xué)的方法，針對(duì)中西方音樂(lè)文化的內(nèi)涵和作用進(jìn)行深度研判，區(qū)分優(yōu)劣，對(duì)一些根本問(wèn)題和要害問(wèn)題提出自己獨(dú)立的見(jiàn)解和看法，廣泛傳播中國(guó)古代禮樂(lè)文化育人、樹(shù)人和改善調(diào)適社會(huì)風(fēng)氣等多種獨(dú)特功能。

(一)對(duì)中西方音樂(lè)傳統(tǒng)的研判

首先是在音樂(lè)本體的聲響和功能作用方面，通過(guò)對(duì)中西方音樂(lè)不同的律制、聲響、風(fēng)格、功能和創(chuàng)作實(shí)踐等方面的分析研判，王光祈十分尖銳地指出了西方音樂(lè)毫無(wú)節(jié)制的音樂(lè)聲響，對(duì)人的身心健康所造成的不利影響，他充滿自信地說(shuō)：“在一定程度上說(shuō)，中國(guó)音樂(lè)并不怎么好聽(tīng)，至少對(duì)歐洲聽(tīng)眾是如此。當(dāng)然，中國(guó)人保持了健全的神經(jīng)。歐洲人患精神疾病的要比中國(guó)人多得多。即使在著名的作曲家中，就有不少耳疾患者和精神病患者，如重聽(tīng)的有貝多芬和法蘭茨(FarnZ)，精神病患者有舒曼、斯美塔那和沃爾夫(Woir)，英年早逝者有莫扎特、舒伯特、韋伯、門(mén)德?tīng)査?、尼古萊(iNcolia)、肖邦和比捷等。音樂(lè)的過(guò)度刺激是否也是這類疾患的部分原因？對(duì)歐洲人而言，這并非是個(gè)無(wú)足輕重的問(wèn)題?！盵2]

其次是在音樂(lè)審美觀和價(jià)值觀等方面，針對(duì)西方人引以為自豪的法律和宗教問(wèn)題，王光祈十分敏銳指出了二者在強(qiáng)行約束人的思想和靈魂的同時(shí)所產(chǎn)生的負(fù)面影響。他認(rèn)為中國(guó)自古以來(lái)就形成了“禮樂(lè)之邦”，而且歷經(jīng)夏、商、周三代完善了“禮樂(lè)教化”這一先進(jìn)的教育體制，使我國(guó)人民在樂(lè)(le)教與樂(lè)(le)學(xué)的過(guò)程中，節(jié)制其外部行為，陶冶其內(nèi)部心靈。相比之下，西方國(guó)家用法律和宗教強(qiáng)行制裁人的行為，使人產(chǎn)生敬畏心理，是一種不可取的類似于野蠻民族的做法，故提出了以禮樂(lè)代法律宗教的鮮明主張。他一直強(qiáng)調(diào)：

“禮樂(lè)之邦”四字，是從前中國(guó)人用來(lái)表示自己文化所以別于其他一切野蠻民族的。但這四字，同時(shí)亦足以表示中西文化根本相峙之處。我們知道：西洋人是以“法律”繩治人民一切外面行動(dòng)，而以“宗教”感化人們一切內(nèi)心作用。所以西洋人常常自夸為“法治國(guó)家”與“宗教民族”，以別于其他一切無(wú)法無(wú)天的未開(kāi)化或半開(kāi)化民族。反之，吾國(guó)自孔子立教以來(lái)，是主張用“禮”以節(jié)制吾人外觀行動(dòng)，用“樂(lè)”以陶養(yǎng)吾人內(nèi)部心靈。換言之，即是以“禮、樂(lè)”兩種，來(lái)代替西洋人的“法律、宗教”。“禮”與“法律”不同之點(diǎn)，系在前者之制裁機(jī)關(guān)，為“個(gè)人良心與社會(huì)耳目”；后者之制裁機(jī)關(guān)，為“國(guó)家權(quán)力”與“嚴(yán)刑重罰”。“樂(lè)”與“宗教”相異之處，則在前者之主要作用，為陶養(yǎng)吾人自己固有的良知良能；后者之主要作用，在引起各人對(duì)于天堂、地獄的羨、畏心理。——因此之故，音樂(lè)一物，在吾國(guó)文化中，遂占極重要之位置；實(shí)與全部人生具有密切關(guān)系。[3]

如果說(shuō)法律和宗教在歐洲國(guó)民的內(nèi)外生活中曾發(fā)揮過(guò)重要作用的話，那這兩者自古就受到中國(guó)人的強(qiáng)烈抨擊。中國(guó)的偉大圣賢孔子認(rèn)為，每個(gè)人都有良知(良心)。而只有良知得到教化，每個(gè)人才能約束自己。如果人只是敬畏國(guó)家的刑法和蒼天的懲罰，那為時(shí)已晚?？鬃佑枚Y樂(lè)作為國(guó)民教育的基礎(chǔ)來(lái)代替法律和宗教。禮應(yīng)規(guī)范人的外部關(guān)系，但不能通過(guò)諸如國(guó)家權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)實(shí)施，而應(yīng)通過(guò)自己的良知，即自省來(lái)自我規(guī)范。而樂(lè)則應(yīng)平衡人的內(nèi)心生活，不能通過(guò)諸如敬畏上帝來(lái)實(shí)施，而應(yīng)通過(guò)獻(xiàn)身于音樂(lè)的安慰作用來(lái)實(shí)現(xiàn)。[2]

(二)在近百年來(lái)國(guó)內(nèi)外學(xué)界的持續(xù)影響

王光祈作為少年中國(guó)學(xué)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人時(shí)，在緩解各黨派意識(shí)形態(tài)分歧和調(diào)解矛盾沖突等方面顯露出非凡的人格魅力，故包括國(guó)共兩黨的許多杰出代表人物都對(duì)其欽敬有加。如當(dāng)年蔣介石曾專門(mén)致電：“如愿回國(guó)，當(dāng)圖借重?！毙轮袊?guó)成立后，毛澤東仍念念不忘和王光祈之間的深情厚誼，不止一次托川籍友人探尋其四川老家后人的下落。同時(shí)，許多中外知名學(xué)者和團(tuán)體對(duì)其學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)成果和人格魅力等，不斷進(jìn)行探討研究并作出有高度評(píng)價(jià)。

如冼星海評(píng)價(jià)說(shuō)：“我們不能忘記這位音樂(lè)理論家王光祈，他推動(dòng)了新音樂(lè)的發(fā)展，他的刻苦耐勞是我們從事中國(guó)新音樂(lè)的模范?！盵4]1

呂驥認(rèn)為：“王光祈是我國(guó)五四運(yùn)動(dòng)前后到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)之前的近20年中文化界一位著名的愛(ài)國(guó)主義著作家，卓越的音樂(lè)學(xué)家。將東西方之音律，東方各民族之音律進(jìn)行比較研究，始創(chuàng)于王光祈，這無(wú)疑是中國(guó)音樂(lè)學(xué)上一大貢獻(xiàn)?！盵5]

沈有鼎在《東西樂(lè)制之研究》(書(shū)評(píng))中說(shuō)：“王君說(shuō)：‘吾將登昆侖之巔，吹黃鐘之律，使中國(guó)人固有之音樂(lè)血液從新沸騰?！@是何等深遠(yuǎn)的期望！一般開(kāi)明的中國(guó)人，以為中國(guó)沒(méi)有什么高尚的音樂(lè)，不是中國(guó)民族之所長(zhǎng)。豈知中國(guó)古代，音樂(lè)是唯一的藝術(shù)，也代表了藝術(shù)的一切。古書(shū)上惟有關(guān)于音樂(lè)的記載，總是十足地表現(xiàn)著藝術(shù)的眼光的?！覀兩L(zhǎng)在現(xiàn)今這個(gè)混沌的時(shí)代，舊文化已結(jié)束，新文化還沒(méi)有產(chǎn)生，然而我們可以預(yù)先斷定：未來(lái)的中國(guó)文化是一個(gè)動(dòng)的文化，音樂(lè)的文化，社會(huì)性的文化。在某種意義內(nèi)，中國(guó)民族確是世界上最富有音樂(lè)性的民族?！盵6]

德國(guó)波恩大學(xué)東方學(xué)院院長(zhǎng)卡勒教授的評(píng)價(jià)：“他努力介紹西方音樂(lè)的精華到中國(guó)去，并且應(yīng)用西洋的方法去整理那至今還未有人碰過(guò)的材料；在這一方面，他可以算是第一個(gè)前驅(qū)者?！谘芯吭簾o(wú)時(shí)不以最大的努力和確定的態(tài)度來(lái)工作，他是一個(gè)靜默穩(wěn)重的人，只有很接近地去細(xì)細(xì)認(rèn)識(shí)他，方可以了解他的偉大?！盵4]1

波恩大學(xué)音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)希德瑪教授評(píng)價(jià)說(shuō)：“他把握了西歐，特別是德國(guó)方面研究音樂(lè)的科學(xué)方法與途徑，由此設(shè)法與他的故鄉(xiāng)的音樂(lè)與戲劇的藝術(shù)相接近，這居然給他做到了！他已是一位受有嚴(yán)格教育的音樂(lè)學(xué)家。”[4]1

綜上可知，王光祈的國(guó)樂(lè)思想及其精神實(shí)質(zhì)，包括他在各種著述中所提出的諸多救亡圖存推進(jìn)民族復(fù)興的主張，不僅在當(dāng)時(shí)我國(guó)的社會(huì)各界曾產(chǎn)生重大影響，而且在近百年來(lái)國(guó)內(nèi)外學(xué)界都受到很高的贊譽(yù)。

(三)在我國(guó)當(dāng)代美育與藝術(shù)教育中的作用

王光祈的國(guó)樂(lè)思想是一個(gè)綜合多元的宏大學(xué)術(shù)體系，他在繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)古老的樂(lè)文化優(yōu)秀傳統(tǒng)之基礎(chǔ)上，融入西方現(xiàn)代音樂(lè)理念和知識(shí)體系，從而使其既承載著深沉厚重的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，又具有五彩斑斕的現(xiàn)代藝術(shù)文化氣息。故筆者認(rèn)為，王光祈豐碩的理論研究成果，必將在當(dāng)今和未來(lái)我國(guó)的美育與藝術(shù)教育的改革和發(fā)展過(guò)程中繼續(xù)發(fā)揮作用。

藝術(shù)學(xué)升格為第十三個(gè)獨(dú)立的學(xué)科門(mén)類，標(biāo)志著我國(guó)以藝術(shù)教育為主體的美育教育進(jìn)入一個(gè)劃時(shí)代的高速發(fā)展時(shí)期，文化強(qiáng)國(guó)發(fā)展理念的確立和完善，進(jìn)一步推動(dòng)著民族文化復(fù)興的步伐。而追溯歷史不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)思想文化和藝術(shù)文化的根，均源于上古三代就已經(jīng)孕育成熟的“禮樂(lè)”傳統(tǒng)。那么，王光祈當(dāng)年重新選擇以“禮樂(lè)”之“民族特性”為立足點(diǎn)，推動(dòng)“民族復(fù)興”的主張，應(yīng)該說(shuō)是反映了他高度敏銳和堅(jiān)定的文化自覺(jué)精神，是對(duì)祖先智慧的延續(xù)。

就藝術(shù)學(xué)相關(guān)一級(jí)學(xué)科的設(shè)置來(lái)看，藝術(shù)學(xué)理論、音樂(lè)與舞蹈學(xué)、戲劇與影視學(xué)等一級(jí)學(xué)科，明顯延續(xù)著我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化多元一體的綜合性特征，故在王光祈的時(shí)代，雖然由于當(dāng)時(shí)社會(huì)積弊較多等原因，他的理想追求和宏大夙愿并未能夠完全實(shí)現(xiàn)，但卻為當(dāng)今我國(guó)美育與藝術(shù)教育的改革提供了思路和方法，成為中國(guó)藝術(shù)學(xué)諸學(xué)科話語(yǔ)體系轉(zhuǎn)換過(guò)程中一個(gè)重要的亮點(diǎn)和催化劑。

(四)在未來(lái)社會(huì)精神文明建設(shè)中的作用

21世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)經(jīng)歷了由經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)到文化強(qiáng)國(guó)的重大轉(zhuǎn)型，中華民族的文化復(fù)興成為一個(gè)十分重要的新命題和新使命，它標(biāo)志著我國(guó)實(shí)現(xiàn)了由物質(zhì)文化建設(shè)為中心轉(zhuǎn)向物質(zhì)文化與精神文化建設(shè)并舉，并以此全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的歷史性跨越。實(shí)踐已經(jīng)反復(fù)證明，無(wú)論是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的物質(zhì)文化建設(shè)還是精神文化建設(shè)，都必須以教育為本，而我國(guó)由來(lái)已久的“樂(lè)教”傳統(tǒng)，即以“樂(lè)”為統(tǒng)領(lǐng)的綜合性美育與藝術(shù)文化教育，對(duì)于人的道德、人格、審美、文化等方面修養(yǎng)，以及理想、信念、風(fēng)骨、情操等的培育，包括整個(gè)社會(huì)的移風(fēng)易俗和形成良好精神風(fēng)貌等均具有無(wú)可替代的作用。

總而言之，王光祈當(dāng)年選擇獨(dú)具中國(guó)特色的由“禮樂(lè)”轉(zhuǎn)化為“國(guó)樂(lè)”推動(dòng)“民族復(fù)興”的道路，是經(jīng)過(guò)全面考察和深思熟慮之后所做出的重大抉擇，因?yàn)樗麑?duì)中華民族的樂(lè)文化傳統(tǒng)有著充分的了解和深刻認(rèn)知。遠(yuǎn)古時(shí)代的“先王樂(lè)教”，夏商周三代進(jìn)而完善為“禮樂(lè)教化”的系統(tǒng)體系，其“樂(lè)教”并非當(dāng)今單一的音樂(lè)教育，而是包含有“樂(lè)德之教”“樂(lè)語(yǔ)之教”和“樂(lè)舞之教”，即含納了當(dāng)今國(guó)家教育方針中德育、智育、體育、美育等全面教育的大部分內(nèi)容。

同時(shí)，從中國(guó)古代藝術(shù)文化發(fā)展和認(rèn)知的角度，所有的藝術(shù)門(mén)類均以“樂(lè)”為統(tǒng)領(lǐng)，如沈有鼎所言“音樂(lè)代表了藝術(shù)的一切”。故在當(dāng)今世界文化由單一科技文化格局轉(zhuǎn)向綜合創(chuàng)新文化格局的大趨勢(shì)下，王光祈當(dāng)年在繼承和弘揚(yáng)我國(guó)古代禮樂(lè)文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上倡導(dǎo)建構(gòu)新型國(guó)樂(lè)體系的努力，以及在對(duì)中西方音樂(lè)進(jìn)行全面系統(tǒng)的比較研究之后做出國(guó)樂(lè)必須自主創(chuàng)建而不能強(qiáng)行照搬西樂(lè)模式的論斷，充分彰顯了國(guó)家危亡之際中國(guó)知識(shí)分子不屈不撓的奮斗與拼搏精神，可以說(shuō)開(kāi)啟了中華民族文化復(fù)興的序幕和前奏，這對(duì)當(dāng)今我國(guó)學(xué)校美育與藝術(shù)教育的改革發(fā)展，以及社會(huì)的精神文明建設(shè)都將有十分重要的啟示意義。