翰墨高原
——長安畫派繪畫美學(xué)的“生命意識”探究

徐典 方婷

（云南師范大學(xué)，云南 昆明，650000）

一、長安畫派繪畫思想中的“生命意識”

一般而言，“生命意識”是指生命個(gè)體的意識活動(dòng)對于生命的認(rèn)識及生命意義的思考和探尋。長安畫派是20世紀(jì)中期活躍于陜西西安的一批畫家群體，他們將承載著“生命意識”的繪畫美感體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中。長安畫派立足于時(shí)代語境、在生活中大量寫生，將帶有陜北風(fēng)味的自然、人文風(fēng)貌等藝術(shù)形態(tài)淋漓盡致地體現(xiàn)于中國畫的意境中，帶有“生命意識”的繪畫創(chuàng)作與關(guān)陜地區(qū)文化、藝術(shù)特色、性格色彩統(tǒng)攝于外化的中國畫里。換言之，他們的創(chuàng)作思想及精神內(nèi)核就是把個(gè)性與社會(huì)、國家的命運(yùn)緊密結(jié)合在一起，呈現(xiàn)著地域鮮明的繪畫特色，在時(shí)代中奠定“一手伸向傳統(tǒng)，一手伸向生活”的藝術(shù)主張。在繪畫題材上選取大西北高原等自然山川，其作品用筆粗獷、富有詩意、形式感人，整體畫面體現(xiàn)的是圣地延安的革命理想精神以及古代長安文化遺產(chǎn)的沉淀精髓，他們將新的時(shí)代精神與民族優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)有機(jī)融合，為中國畫的創(chuàng)作發(fā)展另辟一條蹊徑。趙望云、石魯、何海霞等畫家作品的繪畫形式在時(shí)空里呈現(xiàn)著不同的發(fā)展面貌。其中，趙望云一生踏遍三秦大地、河西走廊、祁連山域，在此基礎(chǔ)上感受古人繪畫，注重傳統(tǒng)的中國畫技法、筆墨、精神命脈及人民喜聞樂見的形式。傳統(tǒng)意義上的“生命意識”與生命本體、生命文化、生活態(tài)度緊密相關(guān)，探索長安畫派藝術(shù)家的“生命意識”是解決當(dāng)代中國畫發(fā)展問題的途徑之一。中國畫的“生命意識”在“長安畫派”的歷史演變中不斷踐行著中國畫繪畫的語言特質(zhì)，尤其是在一個(gè)民族文化發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，“長安畫派”處處顯現(xiàn)真性情，這是中國人的“人性”體現(xiàn)，同時(shí)也是一種自由精神的表達(dá)。中國人在整體心靈的刺激下煥發(fā)出隱藏的生命藝術(shù)精神。[1]“長安畫派”在繪畫生命表達(dá)上，充分顯現(xiàn)了自身藝術(shù)經(jīng)營狀態(tài)下的“生命”意味，展現(xiàn)著繪畫生命的民族骨血，通過對自然之物的描繪進(jìn)入生命深處的“自我反省”境界，對當(dāng)代人的價(jià)值觀和人生觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。地域美術(shù)史中，“長安畫派”在山水自然中闡釋對世界生命的把握、在人與宇宙的省思中構(gòu)建屬于自身繪畫美學(xué)的空間。

如今談?wù)撻L安畫派時(shí)，更多的是對其畫派價(jià)值與意義的研究。面對新的時(shí)代背景，更應(yīng)該思考如何繼承和發(fā)揚(yáng)“長安精神”，又或是如何探尋適合當(dāng)前中國畫發(fā)展的新路徑，這是新一代畫家和藝術(shù)理論研究者的使命和擔(dān)當(dāng)所在。

二、長安畫派藝術(shù)精神同“生命意識”的貫通與融合

新長安畫派的創(chuàng)始人王榆生先生說：“沒有創(chuàng)新，就沒有國畫?！笨梢钥闯鲋袊嫪?dú)特的民族意象與地域美學(xué)觀在傳統(tǒng)與革新中不斷變化發(fā)展，但“長安畫派”在藝術(shù)發(fā)展的歷史中戛然而止。現(xiàn)代國畫所謂的“創(chuàng)新”精神已然沒有突破中國畫的一定困境，因此，“新長安畫派”以“大鄉(xiāng)土”的基本特色區(qū)別于老長安畫派，在本質(zhì)上與老長安畫派同系而異脈。繪畫的地域創(chuàng)新在陜西這片黃土高原上有著共同的文化根基，并且藝術(shù)生命的形式始終不曾斷裂。長安畫派的畫家將生命精神寄托于西部大地上，其地域性的美學(xué)理念和藝術(shù)精神在當(dāng)代中國畫的創(chuàng)新發(fā)展中仍有新的價(jià)值和啟示。傳統(tǒng)中國畫的發(fā)展趨勢在“摹古”中煥發(fā)出新的藝術(shù)生命意味，與此同時(shí)，“文人畫的趣味”在傳承者手上發(fā)生了地緣性（關(guān)陜地區(qū)）的“生命”改變，其繪畫氣質(zhì)和筆墨韻致在文化生態(tài)中發(fā)生了改觀。中國傳統(tǒng)繪畫的美學(xué)思想飽含中國傳統(tǒng)文化的命脈，可以說中國繪畫的生命觀念在地域特色中保留了文化“生命”的精神格局。[2]20世紀(jì)的文化背景將“長安畫派”的“生命意識”凸顯出來，在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期、解放戰(zhàn)爭時(shí)期與新中國建立的特定環(huán)境中，他們由衷的“生命意識”被激發(fā)，生活與生命的完美結(jié)合在新時(shí)代革命浪漫主義和渾厚雄偉的藝術(shù)精神中得到彰顯，凝聚成一股激流卷進(jìn)中國畫的史冊上。長安畫派的“生命意識”狀態(tài)不僅是他們繪畫作品的本身，更多的是在傳達(dá)他們那個(gè)時(shí)代對于“生命”的理解，并始終貫穿于民族的繪畫潮流中。黃土高原的生命精神引導(dǎo)長安畫派“生命意識”的創(chuàng)作抒發(fā)。長安畫派的繪畫精神表現(xiàn)為“深沉靜默地與這無限的自然、宇宙渾然一體，化而為一”的境界意味，在無形之中幻化出有形的生命氣象。中國山水畫的客觀實(shí)在性超脫了小己主觀地位的遠(yuǎn)近之法，從“長安畫派”的一幅山水作品中可以觀看到宏大的宇宙世界，更能看到畫家心中別樣的生命世界。當(dāng)然，其筆墨之際已與大自然渾然一體，正如“一沙一世界，一花一天堂”的生命展現(xiàn)，長安畫派對于這方土地的熱愛之情溢于言表，他們將一生傾注于這黃土高原之上，在紙墨之間詮釋著那方天地所體現(xiàn)的繪畫哲學(xué)觀，并且展現(xiàn)著生命世界運(yùn)動(dòng)與靜止的“生命意識”。

長安畫派藝術(shù)的“生命意識”源自何處？從地域性精神中可以看到他們終生執(zhí)著追求的人生理想，并以此來實(shí)現(xiàn)藝術(shù)生命的不朽。文化與自然的共通構(gòu)成了理解“生命意識”的全部。中華民族審美與感悟的能力在中國畫的筆墨意志間游走，只有真正理解長安畫派精神主體的純粹意識，通過大尺幅寫意繪畫的創(chuàng)作表現(xiàn)形式，才能揮灑出恢弘大氣的磅礴之感。歸根到底，長安畫派的精神繪畫引領(lǐng)人生觀、宇宙觀、生死觀、政治觀等要素的隱含表現(xiàn)。正如郭沫若在20世紀(jì)40年代寫詩評價(jià)道：“從茲畫史中，長留束鹿趙?！辈煌谀吓僧嫾遥趯ζ淅L畫的“生命意識”思考中，“長安畫派”將心境和生命的超越（主體精神）之美升華到最高境界，使之感受到隱含在畫作中的“生命意味”。但這種藝術(shù)“生命”始終存在著傳統(tǒng)思想的洗滌，在“藝術(shù)形式”的意味下，長安畫派的繪畫視野只有在實(shí)踐中不斷去深化其“生命意識”，才能真正將自身的生命意義傳達(dá)，而“生命意味”的復(fù)合式發(fā)展正是文化、藝術(shù)、人性三位一體的創(chuàng)作核心理念實(shí)踐。[3]

三、長安畫派“崇高”與“大美”的生命美學(xué)維度

“傳統(tǒng)與生活”在新時(shí)代的文化語境下彰顯中國畫的時(shí)代生命范式。石魯在其《學(xué)畫錄》中提出了“以神造形”論，正如顧愷之倡導(dǎo)的“形神論”一樣，強(qiáng)調(diào)繪畫的心源問題。從中國山水畫的發(fā)展來看，“師法”也是一個(gè)不可回避的問題，長安畫派正是在這種辯證關(guān)系下發(fā)展起來的。隨著西方藝術(shù)觀念與技法、藝術(shù)形式等意識觀念的滲入，當(dāng)代中國畫的發(fā)展遵循著民族文化的訴求，人們將傳統(tǒng)中國畫的“崇高”與“大美”的美學(xué)思想在新時(shí)代生命意義中得以闡發(fā)。師古、師自然、師心與信仰、崇高的中國藝術(shù)精神有著內(nèi)在的聯(lián)系。長安畫派所“體悟”的中國力量在地域民族的繪畫中傳達(dá)著中華民族特有的藝術(shù)語言。[4]郭若虛在《圖畫見聞志》“論三家山水”條中說道：“畫山水惟營丘李成、長安關(guān)仝，華原范寬，智妙入神，才高出類，三家鼎峙，百代標(biāo)程?！敝袊嫷纳剿畬W(xué)術(shù)理念在歷史的延續(xù)傳承中以它固有的形式和審美標(biāo)準(zhǔn)演繹著“破”與“立”、筆墨“兼容”的“生命意識”。因此，當(dāng)今時(shí)代所傳承的中國畫精神核心是亙古不變的，正如我們通過長安畫派的某一藝術(shù)題材或者全部的藝術(shù)精神面貌所呈現(xiàn)出的“生命意志”，既是中國畫的文化基因，也是民族承載的血脈記憶。

古羅馬時(shí)期的朗加納斯在《論崇高》中說道：“崇高首先表現(xiàn)為一種大美或壯美，這種美來自于主客觀的融和……”外界客觀的自然與內(nèi)在主觀心理相結(jié)合顯現(xiàn)出偉大心靈的“崇高”內(nèi)涵。莊子哲學(xué)也認(rèn)為“天地與我并生，萬物與我為一”（《齊物論》）。通過外界客觀的自然之物的宏大形象來傳達(dá)其內(nèi)心主觀理想精神的“崇高”風(fēng)格，而“大美”也是莊子美學(xué)的原創(chuàng)性概念之一，正所謂“天地有大美”之言?！俺绺摺迸c“大美”的美學(xué)觀在長安畫派的繪畫意境中也有所體現(xiàn)。畫家們在藝術(shù)生命的永恒價(jià)值中、在詩意盎然的黃土高原上詮釋著藝術(shù)的“生命意識”體，而對于整個(gè)藝術(shù)的審美“群體”而言，人生、歷史及宇宙生命全方位的哲思與自然山川在“崇高”與“大美”的“生命意識”中得到抒發(fā)。[5]

在新的時(shí)代語境下，長安畫派的藝術(shù)形式顯現(xiàn)著屬于他們那一代人的精神面貌與思考方式。但在現(xiàn)代人的視覺觀看中，繪畫理念與文化擔(dān)當(dāng)、時(shí)代責(zé)任的“生命”價(jià)值緊密聯(lián)系，同時(shí)畫家職業(yè)和身份的象征在一定程度上是作為審美價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)的。長安畫派根據(jù)藝術(shù)創(chuàng)作本體的要求，將黃土高原等民族自然風(fēng)貌在“寫生”過程中顯現(xiàn)著中國繪畫的“所見”即“所思”的思維，社會(huì)生活的空間和精神家園展現(xiàn)著繪畫者與觀賞者最直接的“生命”聯(lián)結(jié)，筆墨的線性和墨與色的韻味將畫者的心靈表現(xiàn)躍然于紙上。傳統(tǒng)山水畫的“暢神”生命在鮮活的自由自在中領(lǐng)悟世界，并顯露新的靈魂生命體。因此，“崇高”與“大美”只有通過觀者對“生命意識”的深層次領(lǐng)悟才會(huì)有所體會(huì)?！伴L安畫派”在繪畫創(chuàng)作中積極感知生命和未知的世界，尤其在民族憂患與苦難之時(shí)，將藝術(shù)的“生命意識”透過文化精神的媒介，給人一種精神上的解脫和自由。進(jìn)一步說，誕生于黃河文明的長安畫派在深邃而厚重的原始精神下，將傳統(tǒng)藝術(shù)注入超越現(xiàn)實(shí)功利的審美境界，從而得到“生命意識”的藝術(shù)精神解放和創(chuàng)作自由。[6]

四、長安畫派繪畫美學(xué)中的“生命觀看”建構(gòu)與當(dāng)代意義思考

長安畫派的藝術(shù)家們對人類命運(yùn)和生存狀態(tài)有著深切的關(guān)懷和關(guān)注。在獨(dú)特的藝術(shù)審美視角下，他們用藝術(shù)語言闡釋“生命意識”和精神世界的即事顯現(xiàn)，為藝術(shù)的生命和生活體驗(yàn)回答了什么是“生命”的藝術(shù)語言。正是“觀看”生發(fā)了藝術(shù)表達(dá)的生命狀態(tài)，通過牢牢把握傳統(tǒng)文化的生命根基，打通藝術(shù)本質(zhì)與終極理想的界限。長安畫派的繪畫在觀看中有著本體化、當(dāng)代化的生命意味，以此實(shí)現(xiàn)中國畫藝術(shù)的“生命”超越。

對于高原藝術(shù)的語言建構(gòu)與觀看機(jī)制而言，要基于當(dāng)前時(shí)代發(fā)展的視角觀看中國畫。中華民族傳統(tǒng)的繪畫形式展現(xiàn)著當(dāng)代中國畫的精神，中國畫的主題創(chuàng)作賦予了時(shí)代精神面貌。當(dāng)代中國畫的意識建構(gòu)與觀看機(jī)制從三個(gè)方面探討。第一，強(qiáng)大的文化訴求與民族自信。中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化深深植根于人民的潛意識中，特別是在新時(shí)代背景下，藝術(shù)的發(fā)展體現(xiàn)著文化自信與民族的復(fù)興。第二，傳統(tǒng)繪畫視覺文化的資源多樣化利用，使當(dāng)代“觀看”的生命語境發(fā)生了變化。一般而言，觀看主體的意識存在著“視覺思維的深度”，正是視覺思維將“觀看”的生命意味引向經(jīng)驗(yàn)世界，觀看與畫面的關(guān)系就變得異常微妙。中國畫的傳統(tǒng)是畫先于觀，必須先有畫的意識，再去觀看事物，這也是中國畫的意識，長安畫派的繪畫作品同樣存在著由觀到心、由心到觀的觀看模式。在“長安畫派”的創(chuàng)作研究中，當(dāng)筆墨語言達(dá)到超越生命的最高境界時(shí)，體現(xiàn)的正是其“生命意識”的最高訴求。第三，在本土現(xiàn)實(shí)與國外藝術(shù)理論的融合中，西方藝術(shù)理論的翻譯著作為中國藝術(shù)家們打開了新的繪畫視角。隨著繪畫思想觀念的多元化發(fā)展，傳統(tǒng)中國畫的繪畫理念已然發(fā)生改變，作品不限于純粹的中國式“繪畫語言”創(chuàng)作。筆墨的傳統(tǒng)精神自覺在長安畫派的“生命意識”中重新構(gòu)建，將長安畫派的繪畫語言置身于民族品格、時(shí)代精神的當(dāng)代考量。隨著“人文精神”在中國畫的繪畫語言中消解，重塑中國畫的“生命意識”顯得尤為迫切。[7]

五、結(jié)語

從中國畫的整體發(fā)展視角對長安畫派繪畫美學(xué)的“生命意識”進(jìn)行由淺入深的邊緣性探討。一方面，透過長安畫派的“生命意識”理解那個(gè)時(shí)代藝術(shù)流派的精神，并對其藝術(shù)價(jià)值的理解重新建構(gòu)。另一方面，基于繪畫精神的語境，民族性與時(shí)代性的融合得以實(shí)現(xiàn)，新時(shí)代中國畫“崇高”與“大美”的傳統(tǒng)維度在長安畫派藝術(shù)范式中也有所體現(xiàn)，進(jìn)而對當(dāng)代中國畫話語的意識建構(gòu)與生命觀看有著清晰的理論分析。中華民族傳統(tǒng)的繪畫精神和美學(xué)意識在中國畫的“生命意識”傳承機(jī)制中、在時(shí)代鑒賞中不斷變化發(fā)展，在思考美術(shù)史的發(fā)展路徑時(shí)，從地域美術(shù)史的視角探索中國畫的民族性和時(shí)代性的特質(zhì)，也明白傳統(tǒng)與創(chuàng)新的界限應(yīng)關(guān)注“理性”的價(jià)值判斷，可以說“長安畫派”的高原特質(zhì)將大眾的觀看視野轉(zhuǎn)向一個(gè)更為開闊的藝術(shù)境地。

誠然，傳統(tǒng)的中國山水畫是在寫實(shí)基礎(chǔ)上的再升華?！吧瘛薄皻忭崱钡壤L畫語言都是中國繪畫精神的體現(xiàn)。長安畫派的藝術(shù)作品審美價(jià)值與藝術(shù)家的道德品質(zhì)、思想修養(yǎng)息息相關(guān)，畫家們在山水體驗(yàn)中認(rèn)識自然，親近自然，在主客觀之間達(dá)到了“審美”融合。長安畫派的“生命意識”是中國畫發(fā)展歷程中的一種自發(fā)意識，同時(shí)“生命意識”也是探求繪畫最核心的創(chuàng)新機(jī)制。