酒州，不需要牽強附會的瞎說

□張正和

一

不久前，我參加了一個關(guān)于楊升庵學(xué)術(shù)研討的高峰論壇。

楊升庵，即楊慎，明代的一位官員，又是文學(xué)家，能詩善文，博覽群書。他的《臨江仙·滾滾長江東逝水》成為電視劇《三國演義》的片頭曲后，更加膾炙人口。

據(jù)介紹，參加這次論壇的，有來自省城的領(lǐng)導(dǎo)和學(xué)者，以及全國十多個省市的大學(xué)教授、學(xué)者、專家，共八十余位。大會被冠名“國際詩酒文化”，但估計國際上有關(guān)的專家學(xué)者太忙，沒有一人到會光臨。

論壇開幕式的演出讓人耳目一新，只是楊升庵的形象被塑造得風(fēng)流光鮮，好似一個八方游蕩風(fēng)度翩翩的花花公子，不像一個命蹇時乖飽經(jīng)滄桑的流放欽犯，感覺是褻瀆了史實的嚴(yán)肅性。難怪我后座有人議論，說臺上的楊升庵好似李白、柳永。除此而外，場景布置、表演誦唱，水平都較高，可惜離吃午飯的時間尚有個把小時就結(jié)束了。幸好，大會宣布省級某學(xué)術(shù)機關(guān)的李領(lǐng)導(dǎo)要作高峰論壇的主旨演講，我不禁精神為之一振。據(jù)介紹，李領(lǐng)導(dǎo)是那個省級機關(guān)的書記、教授，還帶博士生，學(xué)術(shù)研究也頗有高度。說實話，從政又兼研究學(xué)術(shù)而出成果，難能可貴，值得尊敬。

李領(lǐng)導(dǎo)說，他的中心論點是：楊升庵的名作《臨江仙·滾滾長江東逝水》（以下皆稱《臨江仙》）那首詞必定是在酒州寫的，所以，在酒州修建“臨江仙亭”紀(jì)念楊升庵，理所當(dāng)然。

李領(lǐng)導(dǎo)說，《臨江仙》究竟寫于何處，在前就爭論不休。他說：“有學(xué)者說楊升庵的《臨江仙》寫于江陵、襄陽、昆明等地，顯然缺乏有力證據(jù)，甚至可笑。”

于是，我急不可待地想傾聽他既不可笑而又有力的證據(jù)。李領(lǐng)導(dǎo)性格梗直話不啰嗦，跟著就談理由，他說：“楊升庵作為犯人，潛居酒州，顯然是隱士，是‘仙’。同時，從《臨江仙》這首詞中，我們能提取九大要素，也就是說，必須同時滿足這九大要素的地方，才是創(chuàng)作靈感的發(fā)源地和作品誕生地，只滿足其中一兩項的不算。而酒州恰恰九大要素都能滿足，因此，這首詞必定是在酒州所寫！”

我又精神為之一振。凡屬對我大酒州有利的，我都高興。

那么，這九大要素是什么呢？李領(lǐng)導(dǎo)說：“就是《臨江仙》詞中提到的九個元素：一，必須有長江；二，必須有滾滾，江水湍急；三，必須有東逝水，江水向東流；四，必須有酒，濁酒；五，必須有青山，而且依舊在；六，必須有白發(fā)的打漁人和砍柴者；七，必須有英雄，大文豪；八，必須有親人朋友喜相逢；九，必須有落難經(jīng)歷，對人生大徹大悟?！?/p>

李領(lǐng)導(dǎo)說，總體看來，同時滿足這九大要素的只有酒州！

我有點不以為然。且不說滿足這九大要素的城鎮(zhèn)，長江沿岸怕不止三兩個，單說要查證某首詩詞寫于何處，不去研究、核實歷史資料，卻要在詩詞內(nèi)容中提取元素去硬套地方風(fēng)物是否相符，這思維路徑是否有問題？但轉(zhuǎn)而一想，人家是省級學(xué)術(shù)機關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)和專家，又被高峰論壇主辦單位推崇作首席主旨發(fā)言，必定有他充足的理由和高明的見地，還是謙虛點耐心聽下去為好！

二

李領(lǐng)導(dǎo)很認(rèn)真地分析說，酒州這里有長江。長江是彎曲的，流經(jīng)有些城市時，有的是由北向南，有的是由南向北，而酒州這里洽洽是由西向東，是“東逝水”。(他似乎不知道，“東逝”指的是長江的總趨勢。)他又說，經(jīng)過酒州這段的長江不是平緩的，正是“滾滾”湍急的。(他似乎不知道，“滾滾”是在描述長江的總特征，況且在江中礁石滟滪堆被炸掉前的明代，江水滾滾之處多著哩。他似乎更沒搞清楚，這是藝術(shù)思維的妙旨，是詩人首先給全詞設(shè)置一個慷慨悲壯蕩氣回腸的基調(diào)，并試圖在歷史長河的奔騰與沉淀中探索永恒的價值。)

李領(lǐng)導(dǎo)繼續(xù)說，酒州這里具備青山綠水、美麗夕陽，生態(tài)環(huán)境好，江邊有白發(fā)老人打漁、砍柴，看慣了春秋季節(jié)。(他似乎不清楚，這是象征意義，指有豐富閱歷的隱者，看透了歲月的滄桑變化。)他還說，重要的是，酒州出酒，明代酒州的酒業(yè)十分發(fā)達，所以作者才能與好友“喜相逢”，喝酒談天。(他似乎忽略了一點，沒有出酒的地方，人們?nèi)杂芯坪?。何況“喜相逢”不能確指是作者的具體行為，而是一種藝術(shù)象征，以此營造出一種淡泊寧靜的氣氛，以折射出高遠(yuǎn)的意境和深邃的人生哲理。)

李領(lǐng)導(dǎo)又繼續(xù)說，“浪花淘盡英雄”一句，可見作者有坎坷經(jīng)歷，了解四川歷史名人與長江的關(guān)系，知道蘇軾寫有“大江東去，浪淘盡”。(他似乎不明白，知道這點的人還少嗎？)最后，李領(lǐng)導(dǎo)旗幟鮮明地下了結(jié)論：由于滿足了這九大要素，所以，《臨江仙》必定是在酒州所寫。

這時，我油然想起了毛主席的一首詞《沁園春·雪》。這首詞是1936年2月毛主席在延安附近的清澗縣寫的。我真擔(dān)心，假若李領(lǐng)導(dǎo)的高論成立，就會推翻該詞的寫作地點，掀起《沁園春·雪》究竟寫于何處的高峰論潮！

以此推論，我們也可以從《沁園春·雪》中找出九大要素：一，有北國的風(fēng)光；二，要冰封千里；三，要雪飄萬里；四，既能望見長城之內(nèi)，又能望見長城之外；五，還要惟余莽莽，只剩下白茫茫一片；六，既能望見黃河上游又能望見黃河下游；七，還得河水因枯落或結(jié)冰，失去滔滔波浪；八，須是有博大胸襟、宏遠(yuǎn)抱負(fù)的英雄文豪；九，還得深諳朝代更替、英雄起落的中國歷史。

學(xué)著李領(lǐng)導(dǎo)從詞中提取九大要素的辦法，我敲擊鍵盤的手不禁微微顫抖！按照李領(lǐng)導(dǎo)的邏輯，必須要滿足九大要素，才能說明《沁園春·雪》是在清澗縣寫的。我們也試著討論一下。

陜北清澗縣，處于黃河陜晉峽谷西岸，無定河與黃河交匯處。境內(nèi)沒有長城，離途經(jīng)榆林的長城最近處也是一百四十公里，站在清澗縣的最高峰也休想望見長城的一縷倩影。離清澗縣城東六十多公里的高杰村袁家溝，東離黃河十多公里，西離無定河五公里以上，既看不見“黃河之水天上來”，又聽不到“黃河流水鳴濺濺”。此縣既不可能分身長城內(nèi)外，亦不可能同時定格黃河上下。它平均海拔一千米左右，在冬季會有冰雪，但無千里萬里的壯觀。1936年2月，清澗縣有雪紛飛，但黃河流水是仍然滾滾還是頓失滔滔，在袁家溝都不得而知……略一推敲，令人不寒而栗：清澗縣完全不能滿足那九大要素！

照李領(lǐng)導(dǎo)的說法，既然不能滿足那九大要素，那《沁園春·雪》根本不會是在清澗縣所作。然而事實勝于雄辯，有相關(guān)資料佐證：毛主席于1936年2月4日至20日，的確住在清澗縣高杰村袁家溝一帶，并且確實于2月7日深夜，伏案于農(nóng)民白育才家窯洞的炕上小桌，揮毫奮筆寫下了《沁園春·雪》。

李領(lǐng)導(dǎo)的高論看似可以推翻《沁園春·雪》的寫作地點，而《沁園春·雪》的寫作背景，則能有力地反證李領(lǐng)導(dǎo)之說的荒謬！滿足幾大要素之論，說句不客氣的話，是李領(lǐng)導(dǎo)牽強附會的荒唐瞎說！而我也明白，我是在以李領(lǐng)導(dǎo)之道，批評李領(lǐng)導(dǎo)之說。比如，清澗縣雖然狹窄，但毛主席站在袁家溝的高山上難道不能看到或不能想象“千里冰封，萬里雪飄”的秦晉高原嗎？

李領(lǐng)導(dǎo)似乎不清楚寫詩作文是藝術(shù)創(chuàng)作，可以發(fā)揮想象，決不會拘泥于寫作地點的環(huán)境特點并刻板地反映在詩文中，使其內(nèi)容具備相應(yīng)的幾大要素。反過來，別人要是根據(jù)寫作內(nèi)容中的幾大要素，像楊升庵在《藝林伐山》中諷刺的伯樂之子執(zhí)書尋馬一樣，去尋找寫作地點，就會造成類似“按圖索驥”的笑話！

李領(lǐng)導(dǎo)還很肯定地說：“明代酒州的酒業(yè)十分發(fā)達，江陵、襄陽、昆明等地沒有什么名酒。這是我們從自然科學(xué)角度，而不是從文學(xué)藝術(shù)角度來分析《臨江仙》，是一種新探索?！憋@然，李領(lǐng)導(dǎo)是想從酒州才出產(chǎn)名酒的角度，再次強調(diào)楊升庵的《臨江仙》寫于酒州?？上В铑I(lǐng)導(dǎo)又犯了個錯誤！我們隨手翻開明朝學(xué)者顧清寫的《傍秋亭雜記》，就可見明代全國的七大名酒是：山東的“秋露白”，淮安的“綠豆酒”，括蒼的“金盤露”，婺州的“金華酒”，建昌的“麻姑酒”，太平的“采石酒”，蘇州的“小瓶酒”。在明代，酒州的酒業(yè)根本不發(fā)達！如要談川南名酒，那是產(chǎn)于江安夕佳山鎮(zhèn)安樂村的“安樂酒”，后被莊豫王朱宣讓與其父康王朱載圭，更名為“故宮御酒”，作為貢酒奉獻朝廷。哪里見到酒州名酒的半點影子！

想要證實古代一首詞是在什么地方寫的，想要證實現(xiàn)代某種酒是古代全國名酒，必須要有確鑿證據(jù)，以史實為依據(jù)，詳加考證才能下結(jié)論。而李領(lǐng)導(dǎo)卻用牽強附會的推理和臆測，在規(guī)模宏大的高峰論壇上宣講，做主旨發(fā)言，影響不好，至少是對史學(xué)研究的不嚴(yán)肅，是對聽眾、對我們酒州廣大民眾智商的侮辱！

三

應(yīng)該知道的是，在李領(lǐng)導(dǎo)瞎說之前，酒州本土一位姓尤的學(xué)者便著文論證《臨江仙》是在酒州所作。

值得慶賀的是，在這個高峰論壇的下午會議上，李領(lǐng)導(dǎo)與尤學(xué)者“喜相逢”了。我當(dāng)年的丹青師弟、而今廈門大學(xué)真正的博士生導(dǎo)師，見證了這個激動人心的場面。

需要說明的是，李領(lǐng)導(dǎo)演講的基本觀點和半數(shù)內(nèi)容是參照尤學(xué)者的，這才可見牽強附會的瞎說在不同傳播領(lǐng)域相映成趣的奇觀，而我們應(yīng)該點贊的是，“英雄所見略同”！

在前，有不少業(yè)內(nèi)的專家學(xué)者對尤學(xué)者的不當(dāng)理論以及媒體的不實報道，已作過中肯批評，在此不再贅述。但對尤學(xué)者新創(chuàng)的奇談怪論，還是該說上兩句。

一，關(guān)于“濁酒”。

尤學(xué)者說，“一壺濁酒喜相逢”的“濁”，在明代應(yīng)該寫作“濁”（不錯，這是簡化字與繁體字的區(qū)別），并說，濁從“蜀”，不是從“滇”，“濁酒”是蜀酒，不是滇酒。既然不是“一壺滇酒喜相逢”，此詞的寫作地點怎么會是云南呢？

我們能找出一連串從“蜀”的字：躅、鐲、斀、劅、噣、燭、獨……難道因為它們字面從蜀，字義就該從蜀嗎？照尤學(xué)者“濁酒就是濁酒，濁從蜀，濁酒是蜀酒”這樣的邏輯，那么，“燭”（燭）字有火炬、蠟燭、姓氏等多個義項，前面都該冠一個“蜀”字，統(tǒng)統(tǒng)屬于我大蜀國才行?！蔼殹保í殻┳值牧x項中有：羊為群，犬為獨；姓氏；《山海經(jīng)》稱河南南陽的最高峰為獨山。若照尤學(xué)者的邏輯，天下的狗都是我們四川的，稱為蜀犬；獨孤氏家族的根應(yīng)在四川，應(yīng)叫蜀氏；而獨山，明明應(yīng)該叫蜀山，是河南人霸道，硬從我們四川搬過去的！

可見，對漢字構(gòu)成的幾種形式，尤學(xué)者還要補課。

至于，什么叫“濁酒”，也值得尤學(xué)者深究。濁酒是與清酒相對而言，是未濾而較渾濁的酒。西漢鄒陽《酒賦》稱“清者為酒，濁者為醴”，“醴”即甘甜之意。明謝肇淛在《五雜俎卷十一·物部三》中說：“酒以淡為上，苦冽次之，甘者最下。蓋善飲者惡甘故也。”許慎《說文解字》中說，酎才是最好的酒：“酎，三重醇酒也！”

尤學(xué)者說濁酒即美酒，那是他的話語權(quán)。但是，根據(jù)《臨江仙》詞意的語境來看，白發(fā)漁樵喝的濁酒是泛指一般的酒，這有助于營造淡泊寧靜的創(chuàng)意，以強化“都付笑談中”的藝術(shù)效果。如果硬要把詩詞中的喝酒與生活中的喝酒綁在一起去研究，是大煞風(fēng)景的。常識告訴我們，寫詩詞有其特殊的藝術(shù)思維。所以，要在“濁酒”二字上做文章以加重謬論的籌碼是徒勞的。

二，關(guān)于“江陽大曲”。

尤學(xué)者曾著文說，楊升庵被流放到云南永昌衛(wèi)后，常到酒州即當(dāng)時的江陽老表家小住。一日，楊升庵與江陽指揮使韓老表、江陽薛太守和彭太醫(yī)等眾親友會聚長江邊一個酒樓喝酒聊天。他們喝的便是明朝當(dāng)時的名酒之一，某某老窖1573的前身“江陽大曲”。喝到二麻二麻時，聊到因“大禮儀”之爭，楊升庵之父楊廷和被貶鄉(xiāng)里削職為民，楊升庵被流放永昌衛(wèi)受苦遭罪，群情激憤。楊升庵尤為激動，拍案而起，面對眼前江流，一手伸向前方，即興脫口誦道：“啊，滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄……”于是，千古絕唱《臨江仙》便在酒州誕生了！

在此，沒有必要批評尤學(xué)者小說式的虛構(gòu)情節(jié)，僅只用時間差證明其真?zhèn)危簵钌稚?488年，卒于1559年。即使那老窖果有前身叫“江陽大曲”，而“江陽大曲”果然于1573年在全國成名，那么，楊升庵必須在死了十四年之后，重新活轉(zhuǎn)來才能喝到那“江陽大曲”！至于是否喝得二麻二麻，則是另外一回事。

三，關(guān)于“闥婆城”。

其實，尤學(xué)者還是很負(fù)責(zé)任的，單看他在被人多次批評后對于鐵證的渴求便可看得出來。他焦躁地呼叫：“那么，《臨江仙》作于酒州，究竟還有沒有學(xué)究們推崇的文字上的鐵證？鐵證究竟在哪里？”

結(jié)果，他似乎終于找到了“鐵證”。他說：“《臨江仙》寫于酒州的鐵證，就是楊升庵自己的詩?！彼f的，即是“《廿一史彈詞》第八段說五代史”中一首七言長詩，限于篇幅，摘錄幾行如下：

山自青青水自流，南征北戰(zhàn)幾時休。

青春壯士邊關(guān)老，紅粉佳人白了頭。

……

蓋世功名野馬焰，掀天事業(yè)闥婆城。

半張故紙留蹤跡，千古漁樵作話文。

……

尤學(xué)者認(rèn)為，這詩中的元素——山水、白發(fā)、詩酒和漁樵等，在《臨江仙》里也有，這首詩中提到的“闥婆城”與另一首標(biāo)明寫酒州的詩中也有，于是一連二，二連三，用他慣用的牽強附會，推測這首詩是楊升庵在酒州寫《臨江仙》的鐵證，還煞有其事地說，楊升庵實際上已經(jīng)記述了“作話文”（即《臨江仙》）的時間、地點、寫作環(huán)境等細(xì)節(jié)。尤其“闥婆城”是特指酒州，“闥婆城”是虎符，是密碼，是解開《臨江仙》寫于酒州之謎的鑰匙！

稍知五代史的人一看便知，上述長詩寫的是唐朝滅亡后，位于黃河流域的中原地區(qū)，在五十四年間那一個大分裂大動亂的特殊歷史時期，而與偏居川南一隅的酒州沒半毛錢關(guān)系。大文豪楊升庵不會愚蠢到那個地步，在描述五代時，還要騰出手來贊揚酒州兩句，并且為另一首詩詞設(shè)置什么密碼。他用落款來注明不是更簡單嗎？

而“闥婆城”是佛教專用語，尤學(xué)者對它更是理解有誤。闥婆，梵語音譯，亦譯乾闥婆；《維摩詰經(jīng)》《法華經(jīng)》《大智度論》等佛教典籍中，多有所見。概括起來，其義有三：1，樂神；2，古代西域?qū)啡说拿婪Q；3，指海市蜃樓，變化莫測，眼見無實，稱“闥婆城”。楊升庵詩中“掀天事業(yè)闥婆城”，是指五代時期群雄角逐，攻城略地，烽煙四起，戰(zhàn)事掀天，而在短短五十多年里，后梁、后唐、后晉、后漢與后周等五個政權(quán)依次更替，恰如海市蜃樓，瞬間灰飛煙滅。此詩所寫，與酒州簡直風(fēng)馬牛不相及！

更要不得的是，尤學(xué)者竟然篡改酒州典故，為他的瞎說服務(wù)。先請看一個小故事：

南宋時期，四川制置司下四大主力戰(zhàn)將之一劉整，在遂寧、涪州與蒙古軍隊作戰(zhàn)，屢建奇功。1260年4月，劉整任“知酒州兼潼川路安撫副使”之職。因南宋朝廷獎懲不明、派系作祟，加之蒙古大軍壓境，劉整不戰(zhàn)而獻神臂城（老酒州城）。神臂城軍民對這樣的“亡宋賊臣”有切齒之恨，遂以摩崖造像的形式，選擇劉整叩見忽必烈、奴才投靠主子的題材，將劉整釘在歷史的恥辱柱上。但當(dāng)時在元朝統(tǒng)治下，當(dāng)?shù)厝瞬坏貌粚κ襁M行巧妙掩飾，于是附會石像圖形“孫孫打婆，改州換縣”之說，以免招來橫禍。

“孫孫打婆，改州換縣”故事的大意是，有一個不懂孝道、目無王法的人動手打自己的奶奶，皇帝知道此事后震怒，下令改州換縣。然而，這只是老百姓為了躲避元朝統(tǒng)治者追究而編造出來的謊言，真正的目的，是讓后世記住“劉整降元”的丑行。

尤學(xué)者竟將“打”字改為“撻”字，并著文說：“詩句‘掀天事業(yè)闥婆城’，‘闥婆城’就是酒州。理由之一，在元代，酒州就有‘孫孫撻婆，貶州為縣’的典故。”真是讓你不想笑都要笑。

由牽強附會的瞎說到篡改歷史典故，尤學(xué)者——還有前面說的那個李領(lǐng)導(dǎo)——越走越遠(yuǎn)了。

《詩說新語——李白們是怎樣作詩的》

野 莽 聶鑫森 著 文化發(fā)展出版社

這是一本由野莽撰文、聶鑫森配畫的解讀中華古典詩詞的文化讀物，旨在用輕松的語言講述中華著名詩篇誕生的秘密。書中通過對50首詩篇的韻譯，用明白曉暢的語言，帶領(lǐng)讀者直入詩詞的意境。50幅極富情趣的古人風(fēng)情畫，可以讓讀者在領(lǐng)略中華古詩詞意韻的同時，借助圖畫的形式進入詩詞的意境，引領(lǐng)他們遇見最美的中華詩詞。