向“新中國教育學(xué)家”學(xué)做教育人（上）
——讀《新中國教育學(xué)家肖像》有感

欄主 毛道生

由來

2019 年12 月28 日，教育科學(xué)出版社和清華大學(xué)教育研究院聯(lián)合舉辦“致敬·傳承·創(chuàng)新——《新中國教育學(xué)家肖像》首發(fā)式暨出版座談會”。我從該書主編之一的石中英教授微信朋友圈得知此信息，立即向石教授發(fā)出旁聽該會的請求。石教授很詫異，也很關(guān)心我舟車勞頓的辛苦，但被我的誠心和執(zhí)著所打動，欣然同意了。

《新中國教育學(xué)家肖像》精心選取了29 位新中國老一輩教育學(xué)家，以他們的學(xué)生或者同事所撰寫的紀念文章來立體刻畫老一輩教育學(xué)家的思想輪廓、治學(xué)風(fēng)范和人格肖像，從而激勵和引導(dǎo)教育后學(xué)們飲水思源追隨大師，鑒往知今，傳承創(chuàng)新，樹立文化自信和教育自信，推進中國特色社會主義教育體系的建立和完善。該書文筆生動活潑，史料翔實鮮活，學(xué)理曉暢易懂，情感飽滿真切，具有很高的學(xué)術(shù)價值、史實價值和實踐價值。

閱讀經(jīng)典即是和大師對話，追隨先生，雖不能至，但心向往之，也能讓自己離“好老師”的標準更近一點。拿著由顧明遠先生和石中英教授親筆簽名的“紀念版”，花了幾天時間細細品讀，真的是經(jīng)歷了一次思想、精神和情感上的洗禮，收獲頗豐。

教育救國的求學(xué)

書中所列的“新中國教育學(xué)家”，都是出生在積貧積弱、時局動蕩的舊中國，深知國人深受“愚、弱、貧、散、私”的痛苦，他們抱著“愛國不忘讀書，讀書不忘愛國”的教育情懷，投身于“教育救國”的洪流中。29 位“新中國教育學(xué)家”，半數(shù)以上有出國留學(xué)的經(jīng)歷，然而他們紛紛拋棄國外優(yōu)渥的物質(zhì)生活條件，毅然回國獻身清貧而艱難的教育事業(yè)，極大地推動了中國教育的發(fā)展。

陶愚川先生為了“把研究所得貢獻給人們”的諾言和夙愿，1950 年從香港回內(nèi)地，1957 年停職回故鄉(xiāng)茅草屋研究與寫作，“文化大革命”期間在“牛棚”里埋頭寫書，70 歲后專心不已，一生寫出了10 部共400 余萬字的教育史書稿，被稱為“怪教授”。

滕大春先生就讀科羅拉多州立大學(xué)時，在“救國必須讀書，讀書才能救國”信念指引下，如饑似渴地學(xué)習(xí)西方教育理論，畢業(yè)后毅然選擇回到祖國大陸。他終其一生投身于學(xué)術(shù)研究，其部分鴻篇巨著《今日美國教育》《盧梭教育思想評述》《美國教育史》《外國教育史》等竟然都是在古稀之年和耄耋之年寫就，這印證了他對學(xué)生的鼓勵：“學(xué)術(shù)之樹長青?！?/p>

陳友松先生告訴弟子們說：“每一個有覺悟的中國人，尤其是知識分子，都應(yīng)當(dāng)理解，為自己活著，是毫無意義的，而當(dāng)你樹立了‘為生民立命，為萬世開太平’的理想后，任何艱難困苦絕不會使你灰心喪氣。”正是這種使命感，陳友松先生成了“一架效率極高的翻譯機器”，以致于失明。

求知若渴的好學(xué)

好學(xué)是名家大師的“標配”，無一例外。他們以開放和揚棄的姿態(tài)，虛心向先賢學(xué)習(xí)，向同行學(xué)習(xí)，甚至向后輩學(xué)習(xí)，這是教育學(xué)家們的共性。

顧明遠先生在序言中特地舉了劉佛年先生和王承緒先生的好學(xué)軼事。盡管當(dāng)時劉佛年先生已為華東師范大學(xué)校長，但沒有放棄研究學(xué)問。有一次顧明遠先生到華東師范大學(xué)教育學(xué)系圖書館尋找資料，發(fā)現(xiàn)幾乎所有圖書后面都有劉佛年先生的借閱記錄，實在難能可貴。

王承緒先生受邀到北京師范大學(xué)參加博士論文答辯，每次都是一下飛機就直奔國家圖書館尋找新書，以求知識更新。

張鐵道回憶李秉德先生的學(xué)習(xí)姿態(tài)是“每當(dāng)學(xué)校有中外教育專家的報告，他總是坐在前排，向前傾著身姿（先生聽力不好），并努力做筆記”。盡管葉瀾先生比李秉德先生小近30 歲，但李秉德先生看到葉瀾先生的《讓課堂煥發(fā)出生命活力》一文時，大加贊賞，并馬上組織研究生們到葉瀾家進行學(xué)習(xí)討論。

嚴謹求真的治學(xué)

如何涵養(yǎng)自己的學(xué)問，“新中國教育學(xué)家”們以身示范提出了很多好的辦法。

孟憲承先生強調(diào)“要讀原著”，并且最重要的經(jīng)典著作要精讀。他借用恩格斯的觀點指出，要學(xué)習(xí)馬克思“布下的龍種”，要防止上自稱是馬克思主義者而將“龍種”弄成“跳蚤”的人的當(dāng)。

滕大春先生強調(diào)打基礎(chǔ)和拓寬知識面的重要性，“能博才能深，要深必須博”，因為“知識面廣恰似汲水的繩子長，如果繩子不夠長，就不能從深井里打水”。

傅任敢先生注重繼承中華民族優(yōu)秀的教育思想，在此基礎(chǔ)上借鑒國際先進教育經(jīng)驗，從而推進中國教育學(xué)科的建設(shè)。他從孔子的學(xué)說中汲取中國教育學(xué)建設(shè)的精神力量，對孔子和《學(xué)記》等傳統(tǒng)教育思想做了大量研究，同時翻譯了大量西方教育經(jīng)典著作。

劉佛年先生是事事追求“做得更好”，以此眼光和標準來審視各種成果，并要求自己的教育工作和教育研究，對布盧姆掌握學(xué)習(xí)理論進行實踐和改進，提出對教育理論要“明源頭、辨流變”。

黃濟先生強調(diào)治學(xué)和做人是一致的，“我們的教育哲學(xué)，也就應(yīng)當(dāng)選定并鄭重宣布自己的哲學(xué)觀和方法論”。

瞿葆奎先生認為，“學(xué)術(shù)研究的真諦在于存真求實，而存真求實的過程常常需要不斷探索、不斷爭鳴”，但“一定要擺事實，講道理”。

后記

由于“新中國教育學(xué)家”們的學(xué)術(shù)思想深邃龐大，加之我本人學(xué)術(shù)修養(yǎng)有限，在這里就不敢班門弄斧談?wù)撍麄兊膶W(xué)術(shù)思想，而更多地談我對他們教育情懷、人格修養(yǎng)、治學(xué)風(fēng)范等的一點膚淺認識，還望“新中國教育學(xué)家”們諒解我管中窺豹和以蠡測海的冒犯之舉。

“善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志”，我們的行動才是最好的追隨和學(xué)習(xí)。我們不能停留在口頭上的慨嘆和佩服，而應(yīng)以他們?yōu)榘駱?，積極投身于教育研究和實踐中，把他們的智慧、情感和思想轉(zhuǎn)化為真真切切的教育行動，才能辦好人民滿意的教育。