關(guān)于中華經(jīng)典音樂化問題的思考

◎王 靜

（青島恒星科技學(xué)院 山東 青島 266000）

教育部和國家語委于2018年9月發(fā)布《中華經(jīng)典誦讀工程實(shí)施方案》，要求堅(jiān)持基礎(chǔ)建設(shè)與創(chuàng)新發(fā)展并重，重視對中華經(jīng)典的研究闡發(fā)，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷豐富中華經(jīng)典的內(nèi)容和傳播方式?！斗桨浮吩诘诰彭?xiàng)重點(diǎn)任務(wù)中提到的“中華經(jīng)典音樂化”以及“開發(fā)創(chuàng)作”中華經(jīng)典音樂化作品，都是首次出現(xiàn)。本文陳述對這兩個(gè)概念、命題的理解以及相關(guān)思考。

一、中華經(jīng)典音樂化

所謂音樂化，是一種運(yùn)用音樂要素和音樂手段所作的藝術(shù)加工，其對象是非音樂作品。因此中華經(jīng)典音樂化，就是運(yùn)用音樂手段對經(jīng)典做藝術(shù)加工。教育部國家語委提出的開發(fā)創(chuàng)作中華經(jīng)典音樂化作品的任務(wù)，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的歷史傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，彰顯著中華民族數(shù)千年來一直秉持的文化自信和文化追求。

早在春秋晚期，孔子倡導(dǎo)和踐行“詩教”，親自在數(shù)千首民間詩歌中篩選、整合出三百零五篇詩歌精品，并且“弦歌之”。孔子率領(lǐng)其弟子完成了一件浩大又偉大的文化工程：詩歌音樂化。從孔子開始，西周時(shí)期盛行的誦唱詩歌活動從王室廟堂、貴族文化圈逐漸擴(kuò)大，推廣到杏林乃至全天下。音樂化的《詩三百》成為詩教的教材，成為借助音樂手段強(qiáng)化詩教的重要途徑。

漢唐以后，樂府詩、古風(fēng)詩、雜詩、格律詩，無不與音樂密切結(jié)合，無詩不吟，無詩不唱；音樂化既是詩歌創(chuàng)作的過程，也是詩歌藝術(shù)化再現(xiàn)的過程。宋代詞創(chuàng)作盛行，詞是辭曲相融、文學(xué)與音樂相融的藝術(shù)品，而且凝固、規(guī)范的格律成為詞文學(xué)創(chuàng)作的音律范式。宋以后，沿襲前代的詩樂分離，詞樂也逐漸走上了分離之路；但詩詞的音樂化并沒有消亡，最常見的就是吟誦。文人在交際場、學(xué)子在學(xué)堂誦讀吟誦經(jīng)典蔚然成風(fēng)。吟誦多為即興無伴奏，文人雅士則會操琴吟誦乃至吟唱，不論何種形式，吟誦都是最容易普及的經(jīng)典音樂化形式。層次高的經(jīng)典音樂化如民間平話、評彈、板書、木偶戲、皮影戲、子弟書、太平歌詞等曲藝表演藝人，都是把表演中所有的有韻文辭做音樂化加工，或用固定曲調(diào)吟唱，或創(chuàng)作新的曲式演唱。漢地佛教的唱經(jīng)、道教的經(jīng)文吟唱更是響徹寺廟、道觀。而職業(yè)歌手樂手、職業(yè)音樂作者則把大量詩歌譜曲演唱，給中華樂壇留下了眾多旋律優(yōu)雅、節(jié)奏鮮明、情感豐富、氣勢雄渾的詠唱作品。

盡管自近代推行新式學(xué)校制度以來，經(jīng)典音樂化（主要是經(jīng)典詩文吟誦）被推出了語文課堂，但是這個(gè)傳統(tǒng)并沒有消亡。在新的歷史時(shí)期，運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會主義核心價(jià)值觀，經(jīng)典音樂化應(yīng)運(yùn)而新生。

二、關(guān)于當(dāng)代中華經(jīng)典音樂化作品的開發(fā)創(chuàng)作

針對中華經(jīng)典音樂化作品的開發(fā)，主要是對古已有之流傳至今、形式固定的吟誦吟唱作品的發(fā)掘、搜集、整理和選擇利用。目前，中華經(jīng)典音樂化作品開發(fā)與創(chuàng)作有兩條路徑、一個(gè)趨勢。兩條路徑是詩詞賦吟誦和吟唱歌唱，一個(gè)趨勢則是吟誦向吟唱和歌唱過渡。

首都師范大學(xué)是教育部傳統(tǒng)文化傳承基地，學(xué)校建立中華古詩文吟誦和創(chuàng)作傳承基地的專業(yè)團(tuán)隊(duì)，搜集了數(shù)以千計(jì)的經(jīng)典吟誦作品。國內(nèi)很多學(xué)養(yǎng)高深的行家，如天津葉嘉瑩、南京陳少松、臺灣王偉勇等，將其學(xué)習(xí)繼承的傳統(tǒng)吟誦調(diào)作為教學(xué)資源傳授給年輕一代。知名的詩詞賦吟誦研究者和推廣者，都在運(yùn)用傳統(tǒng)吟誦調(diào)吟誦經(jīng)典。如陳少松的唐調(diào)、葉嘉瑩的京調(diào)、王偉勇的閩南調(diào)。由于所唱詞曲創(chuàng)作成分不多，本文認(rèn)為他們的吟誦展示或表演，宜歸入“開發(fā)”范疇。

有些研究者的經(jīng)典吟誦，例如中國海洋大學(xué)周繼圣、首都師范大學(xué)徐建順，使用普通話但不依照傳統(tǒng)流派吟誦調(diào)的經(jīng)典吟誦，則有明顯的創(chuàng)作特征。周繼圣在學(xué)習(xí)前輩吟誦調(diào)的基礎(chǔ)上，根據(jù)普通話聲韻特點(diǎn)，綜合各家歸納的吟誦規(guī)則，提煉出如下吟誦規(guī)則:“依節(jié)頓挫，依字行腔，依義塑聲，依情抑揚(yáng)，入聲短促，四聲舒長?！庇绕涫菫榻鉀Q普通話吟誦無法再現(xiàn)古詩中的入聲音色韻味等問題，周繼圣提出“國語四聲+吳語入聲”的誦唱字音的方法，即凡是必須強(qiáng)調(diào)的入聲音節(jié)，就用蘇州話的入聲發(fā)音法，其他則全部用標(biāo)準(zhǔn)普通話發(fā)音。在此基礎(chǔ)上，周繼圣與廣州張曉穗及筆者合作，將其數(shù)十首吟誦音頻記錄成曲譜并加工成聲樂化吟唱曲譜。徐建順則在老式吟誦調(diào)的基礎(chǔ)上做了聲樂化加工，例如在他主張的吟誦規(guī)則里提出“對稱模進(jìn)”，顯然是引入了聲樂化手段；他的某些經(jīng)典吟誦示范也有鮮明的聲樂特征。以上兩位的經(jīng)典音樂化實(shí)踐及其作品，應(yīng)歸入創(chuàng)作范疇。

目前看來，傳統(tǒng)吟誦還沒有推廣到廣大民眾之中，中小學(xué)里現(xiàn)在也是人氣逐漸下降。原因主要有三：其一，語文教學(xué)大綱里沒有古詩吟誦的教學(xué)要求和教學(xué)目標(biāo)，因此語文教師不愿“超綱”而教。其二，傳統(tǒng)的古詩吟誦教學(xué)效果不佳。很多教師不熟悉古詩吟誦，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)練不得法，學(xué)生的吟誦質(zhì)量很低。很多教師反映，與其教學(xué)生吟誦不見效果，還不如只教朗誦；有些教師則反映，凡吟誦教學(xué)所要達(dá)到的目的，朗誦教學(xué)都可以實(shí)現(xiàn)。其三，學(xué)生可以接受傳統(tǒng)吟誦，但并不由衷喜愛。

事實(shí)上，人們的興趣點(diǎn)在音樂化的經(jīng)典詩詞作品上。以少兒為例，喜馬拉雅FM網(wǎng)站上發(fā)表的、由金婷婷譜曲的少兒古詩，吸引了全國少兒及家長們?nèi)ヱ雎?、模仿。而近幾年由CCTV經(jīng)典詠流傳節(jié)目推出的經(jīng)典傳唱人詠唱以及類似谷建芬原創(chuàng)的古詩歌曲，姜嘉鏘、于文華等歌唱家原唱的古詩吟唱、古詩歌曲之類的高質(zhì)量高品位又有時(shí)代感的聲樂化作品，更是引起全國受眾的極大興趣，并且引領(lǐng)了經(jīng)典音樂化的潮流。鑒于此，很多吟誦行家都在有意識地引入聲樂手段，促進(jìn)吟誦向吟唱、歌唱過渡。很多音樂工作者都紛紛加入創(chuàng)作中華經(jīng)典聲樂化作品的行列。本文作者也參與創(chuàng)作了大量的聲樂化古詩吟唱曲，并將其作為大學(xué)聲樂課程和海外華文學(xué)校的網(wǎng)絡(luò)課教材，很受歡迎。實(shí)踐證明：高質(zhì)量高品位時(shí)代感強(qiáng)的經(jīng)典音樂化作品才是大眾的最愛。

三、結(jié)語

經(jīng)典詩詞音樂化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要的傳承形式，在數(shù)千年的中華文明史上做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)，在當(dāng)代正以新的風(fēng)貌發(fā)揮積極的作用。無論是傳承傳統(tǒng)吟誦、開發(fā)創(chuàng)作新式吟誦吟唱，還是其他形式的經(jīng)典聲樂化，都是中華經(jīng)典作品開發(fā)創(chuàng)作工作中不可或缺的組成部分。國民需要高質(zhì)量、高品位、時(shí)代感強(qiáng)、并適宜傳唱的中華經(jīng)典音樂化作品。當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)教育工作者應(yīng)繼續(xù)為經(jīng)典詩詞音樂化作出自己的貢獻(xiàn)。