畫里的華夷
——從《宣和畫譜》中看華夏民族融合

◎邢 可

（南京藝術(shù)學(xué)院 江蘇 南京 210000）

字典中對(duì)“夷”的定義為：中國(guó)古代稱東部的民族。當(dāng)然，“夷”的意義也在隨著時(shí)代的發(fā)展發(fā)生一些變化，在各民族的融合發(fā)展中逐漸沒有了“南蠻”“東夷”一類的分別，而是僅僅有漢族與少數(shù)民族的華夷之別。甚至，到了明清時(shí)期，“夷”的概念轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)之外的國(guó)家。

一、“番族”繪畫

《宣和畫譜》首次在繪畫分類加入了“番族”一類，并對(duì)此做出了解釋：“解縵胡之纓，而斂衽魏闕；袖操戈之手，而思稟正朔。”也就是說要改變胡人的習(xí)慣，使他們歸順于朝廷。北方游牧民族與中原農(nóng)耕民族的風(fēng)俗不同，而番畫便是一種中原文化與北方民族文化交融的產(chǎn)物。番畫即是一種描繪番族景象的繪畫，在繪制番畫的同時(shí)，中原出于保持其尊貴地位的目的，多把北方游牧民族描繪為“佩弓刀，換孤矢，游獵狗馬”的形象，暗含有一種貶低之意。非常有趣的現(xiàn)象是當(dāng)時(shí)畫番畫的人除了很多中原畫家外，也有一些出名的北方民族畫家，如李贊華。由此可以看出，“番畫”的界定，不是看畫家所處的地域，而僅僅是看其所描繪的是否為番族景象。從眾多的番畫中不難看出，大部分番畫都是以描繪游獵場(chǎng)景為題材。

擅畫番畫的畫家，唐代以胡瓖、胡虔為代表，五代以李贊華、王仁壽、房從真為代表，每位畫家都很有特點(diǎn)。胡瓖與胡虔為父子，胡瓖擅長(zhǎng)畫番馬，喜歡畫得很細(xì)密，當(dāng)畫駱駝和馬之類的動(dòng)物時(shí)，會(huì)用狼毫筆疏染，以營(yíng)造出動(dòng)物的生氣，胡虔學(xué)父親畫馬，兩人皆因擅畫馬而出名。李贊華則不同，他擅長(zhǎng)畫番族的貴人酋長(zhǎng)，并且這些人物往往不著漢服，這可能因?yàn)樗约罕旧砭蛠碜员狈矫褡?，?duì)當(dāng)?shù)氐囊恍╋L(fēng)俗更加熟悉，他也畫馬，但是畫的馬很肥碩，缺乏英氣，人們對(duì)此評(píng)價(jià)不高。王仁壽據(jù)說也擅長(zhǎng)畫馬，但是傳世作品僅存一件，難以評(píng)價(jià)。房從真就不僅擅畫人物，也擅畫番馬，他是個(gè)成都人，作為一個(gè)中原畫家，他從來沒有見過番馬，但也畫得極為出色，廣受贊譽(yù)。

二、漢族受少數(shù)民族影響發(fā)生的變化

中原與地方政權(quán)的交流與融合為中原帶來了一些變化，例如中原的服飾就發(fā)生了變化，其中，最顯著的表現(xiàn)便是靴子。靴子本是只有胡人才穿的，而在中原地區(qū)的人們，自原始三代后開始穿木屐，后又用草做鞋子，名之為履。后來，趙靈王為了軍事強(qiáng)盛，推行了胡服騎射，其中就包括穿胡人的靴子。到了唐代，皇帝更是命令近侍的宮人穿靴以便辨認(rèn)身份。靴子在當(dāng)時(shí)本身很昂貴，有一定身份地位的人才有資格穿靴。這些服飾的變化不僅僅停留在文字記述上，我們也可以從當(dāng)時(shí)的繪畫中尋得一些線索，如在張萱的《虢國(guó)夫人游春圖》中可以看到，兩位夫人的侍從均身著長(zhǎng)靴。此外，在唐代一些墓室壁畫中，我們也可以看到身著長(zhǎng)靴的侍從形象。

三、《宣和畫譜》外的“番族”繪畫

其實(shí)，在《宣和畫譜》記述的“番畫”類別外，唐代也有一些中原地區(qū)的畫家畫過類似的游獵題材，比較著名的如韓幹，他非常注重寫生，畫馬技藝精絕，《宣和畫譜》評(píng)價(jià)他為“所謂干唯畫肉不畫骨者，正以脫落展、鄭之外，自成一家之妙也。”曾經(jīng)做《牧馬圖》《胡人呈馬圖》，都是與游獵相關(guān)的畫作。還有李漸，他擅畫番馬人物，尤其擅長(zhǎng)牧放川原、騎射，也很擅長(zhǎng)畫虎，他的傳世作品有《川原牧馬圖》《虎斗牛圖》等，雖然這些畫都沒有被《宣和畫譜》編入“番畫”之列，但也不難看出，其本質(zhì)還是描繪番族生活的“番畫”。

宋遼金時(shí)期，本身就涉及少數(shù)民族統(tǒng)治，番畫的數(shù)量更是達(dá)到了高峰，番畫的佳作也有如李公麟《昭君出塞圖》《番騎圖》，王木《蕃馬圖》《獵騎圖》，虞仲文《撥營(yíng)圖》《卓帳圖》，李早《蕃馬圖》《金人射鹿》等。此外，這段時(shí)期還有很多畫家，雖然不專攻番畫，但也有傳世的番畫佳作。蒙元時(shí)期雖不及宋遼金時(shí)期，但也有不少番畫流行，最著名的是《元世祖出獵圖》，整幅畫展現(xiàn)了各種蒙族游獵的動(dòng)態(tài)，可謂是真實(shí)的蒙元游獵的寫照。元朝還有一位值得一提的畫家——趙孟頫，他曾自稱“吾自少年便愛畫馬，六歲得見韓幹真跡三卷，乃始得其意之?！彪m然，他模仿的極有可能只是韓幹的仿品，但是的確學(xué)到了一些畫馬的技法，我們可以從他的《人騎圖》中窺知他高超的畫馬的本事。此外，由于他本身供職于少數(shù)民族統(tǒng)治的元朝，為了迎合統(tǒng)治者，他也畫了一些頗具番畫性質(zhì)的畫作，例如他四十五歲時(shí)畫的一幅自畫像就頗有北方游牧民族的特色。

四、少數(shù)民族畫家對(duì)中原繪畫做出的貢獻(xiàn)

其實(shí)，漢族與少數(shù)民族的交融不只是繪畫的內(nèi)容上，也體現(xiàn)在畫家本身。尤其唐朝，實(shí)行開明的民族政策，除了中原畫家外，還有許多少數(shù)民族畫家都曾供職于唐朝畫院，為唐代美術(shù)的發(fā)展做出過貢獻(xiàn)。這其中比較著名的是尉遲乙僧，他是于闐國(guó)的著名畫家，他的父親尉遲跋質(zhì)也是于闐國(guó)一個(gè)頗有些名氣的畫家，供職于隋代，可惜幾乎沒有傳世作品。尉遲乙僧的代表作品有《番君圖》《龜茲之女圖》《天王圖》，大多都是對(duì)歷史真實(shí)的記述。父子兩都為中原美術(shù)的發(fā)展做出了不可小覷的貢獻(xiàn)。還有比較出名的畫家如胡瑰，作為一個(gè)契丹人，他也十分擅畫番馬，作品很多，但可惜大部分遭到了損毀，僅有《卓歇圖》《番馬圖》《還獵圖》等幾件傳世，但為唐代中國(guó)美術(shù)做出的貢獻(xiàn)同樣不容忽視。

當(dāng)然，這些繪畫也是一個(gè)很重要的歷史見證，它不僅見證了漢族與少數(shù)民族交融過程中發(fā)生的一些服飾、習(xí)俗變化，也同樣見證了一些歷史史實(shí)，如《元太祖出獵圖》就是對(duì)元太祖忽必烈一次出獵的真實(shí)記錄，還有如蕭瀜的《混同江釣魚曲宴圖》和《秋原講武圖》，是對(duì)當(dāng)時(shí)少數(shù)民族景色的真實(shí)描繪。說到見證歷史，最廣為人知的作品當(dāng)推《步輦圖》，閻立本通過這幅畫詳盡記錄了松贊干布迎娶文成公主入藏這一事件，畫面典雅生動(dòng)，人物形象飽滿。透過畫面，我們似乎還能看到威嚴(yán)的唐太宗與謙恭的使臣，見證史實(shí)的同時(shí)，更見證了漢藏兩族的友誼。此外，我們也同樣能從少數(shù)民族畫家供職于中原畫院的現(xiàn)實(shí)中，看出中原對(duì)異域文化的開放、包容。

五、結(jié)語(yǔ)

古代漢族與少數(shù)民族的交融，不僅讓雙方體驗(yàn)到了不同的服飾、生活習(xí)俗等，更為雙方的繪畫，尤其是中原地區(qū)的繪畫帶來了一些變革，來自少數(shù)民族的畫家也為中原繪畫注入了新的血液，不斷推動(dòng)著中國(guó)美術(shù)發(fā)展。