從《毛詩(shī)注疏》看“周公東征”一事

程子瑩

《詩(shī)經(jīng)》中集中討論“周公東征”一事的篇目有《鴟鸮》《東山》《破斧》《伐柯》和《九罭》五篇。從毛傳、鄭箋及其后注疏中，可見毛公、鄭玄及孔穎達(dá)對(duì)東征所涉“周公攝政”“周公居?xùn)|”等事的看法。本文將從《毛詩(shī)注疏》文本出發(fā)，厘清毛亨、鄭玄對(duì)“周公東征”系列事件的敘述方式和觀點(diǎn)。

一、周公攝政

通觀上文提及的五個(gè)篇目，大致可以將毛亨、鄭玄二人思路歸納如下：毛亨以為，五篇詩(shī)所涉及的事件發(fā)生順序?yàn)椋苁?、蔡叔傳流言于?guó)，周公為穩(wěn)固周室基業(yè)，遂一人東征討伐，此時(shí)成王惑于管、蔡流言，疑周公將篡奪王位(《鴟鸮》《東山》《破斧》)；周公東征事畢，成王仍不信周公，不以禮迎接(《伐柯》《九罭》)。從中可見毛傳無周公避居之事，符合如今所見《毛詩(shī)》的篇章排列順序。鄭玄以為，周公將欲攝政(即未攝政之時(shí))，管叔、蔡叔流言于國(guó)，周公于是出居?xùn)|都(《鴟鸮》)。周公避居之時(shí)，成王有感于雷風(fēng)之變，欲以禮迎周公，群臣質(zhì)疑(《伐柯》《九罭》)。既得金縢之書，群臣無疑，周公返而攝政，然后征討四國(guó)(《破斧》《東山》)。鄭箋周公東征和居?xùn)|二事涇渭分明?？梢娒?、鄭玄二人對(duì)五篇詩(shī)文順序和史事的詮釋皆不相同。

雖然毛傳、鄭箋史事發(fā)生順序不同，但都認(rèn)為東征之時(shí)“周公攝政”確有其事。依孔穎達(dá)疏對(duì)《鴟鸮》至《九罭》毛傳的疏解可知，毛亨以為，成王俱不知周公之志?？v觀毛傳，此點(diǎn)之證，應(yīng)在《九罭》詩(shī)“是以有袞衣兮。無以我公歸兮”二句下。毛傳言：“無與公歸之道。”上文言王有袞衣，當(dāng)是有見周公之服，此處卻無迎公歸之禮，當(dāng)是成王仍疑周公，惑于流言。此外，《鴟鸮》詩(shī)序言：“成王未知周公之志，公乃為詩(shī)以遺王。”若依孔穎達(dá)之意，《詩(shī)序》為子夏、毛亨合作，此處詩(shī)序所言，自可補(bǔ)足毛傳注解省略之處。依此，則周公必一人往征?！抖Y記·王制》言：“諸侯，賜弓矢然后征，賜鈇鉞然后殺，賜圭瓚然后為鬯。”[1]周公若未攝政，不得于王未信己之時(shí)往征伐。故此時(shí)周公必已攝政。鄭玄于《鴟鸮》詩(shī)序下明言“成王未知周公之志”意為“未知其欲攝政之意”，而《破斧》詩(shī)“周公東征，四國(guó)是皇”句下，鄭箋云：“周公既反，攝政，東伐此四國(guó)?！贝艘衙餮灾芄袛z政之事?？追f達(dá)疏存鄭玄《尚書》注文，其言：

鄭于《書序》注凡此伐諸叛國(guó)，皆周公謀之，成王臨事乃往，事畢則歸，后至?xí)r復(fù)行。然鄭意以為，伐時(shí)成王在焉，故稱成王。(《破斧》)[2]751

即鄭玄以為，周公東征之時(shí)，成王與之俱往。《破斧》主美周公而不言成王，可見周公于時(shí)實(shí)攝政。不然，當(dāng)如《六月》之例，即《六月》言宣王北伐之事，詩(shī)文專美吉甫，孔穎達(dá)疏言：

若將帥之從王而行，則君統(tǒng)臣功，安得言不及王而專歸美于下？若王自親征，飲至大賞，則從軍之士，莫不在焉，何由吉甫一人獨(dú)多受祉？故鄭以此篇為王不親行也。[2]904

仿此，則王若親征，則當(dāng)美王，以君統(tǒng)臣功。鄭箋既以東征之事，成王俱往，則詩(shī)應(yīng)主美成王而統(tǒng)周公之事。王國(guó)維認(rèn)為，周公與成王的關(guān)系類似古代希臘、羅馬的“兩頭政長(zhǎng)”制度。周初還在奴隸社會(huì)階段，周公東征之時(shí)在軍事上是將軍職，可以獨(dú)斷專行；政治上是祭司職，可以稱天而治[3]。筆者認(rèn)為，王國(guó)維此論，在武王既崩，成王年幼，四國(guó)叛亂威脅國(guó)家根基時(shí)，是成立的。周公輔佐成王既久，攝政有效地集中了成王初期可運(yùn)用的力量。因而《破斧》詩(shī)以“周公東征”為詩(shī)文內(nèi)容，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)周公攝政主事的狀況。即單就《毛詩(shī)》詮釋體系而言，“周公攝政”于東征之時(shí)，確有發(fā)生。

二、周公居?xùn)|

除“周公攝政”外，“周公東征”涉及的另一史事是“周公居?xùn)|”一事。鄭玄在解這五篇詩(shī)時(shí)，依據(jù)的是《古文尚書·金縢》的內(nèi)容。可以明確的是，鄭玄處“周公居?xùn)|”和“周公東征”完全是兩回事。《金縢》言：

武王既喪，管叔及其群弟乃流言于國(guó)，曰：“公將不利于孺子?！敝芄烁娑唬骸拔抑ケ?，我無以告我先王?！敝芄?xùn)|二年，則罪人斯得。于后，公乃為詩(shī)以貽王，名之曰《鴟鸮》。王亦未敢誚公。[4]

此處需要注意的是鄭玄對(duì)“我之弗辟”之“辟”和“罪人”的解釋。鄭注以“避”解“辟”，“罪人”為“周公之屬黨，與知居攝者”[5]。即“周公避居”以敵流言為單獨(dú)一事，而“罪人斯得”為成王處置周公屬黨?！而|鸮》因被注解為，周公勸諫成王，若誅殺眾人，毋絕世家子弟爵位，毋奪其土地。

歷代很多學(xué)者主張“東居”和“東征”為一事。單從鄭玄注解內(nèi)部邏輯而言，鄭玄以為“周公東居”和“周公東征”為兩件事，是邏輯自洽的。《東山》序下鄭玄箋：“成王既得《金縢》之書，親迎周公。周公歸，攝政。三監(jiān)及淮夷叛，周公乃東伐之?！盵2]739結(jié)合上文提到的鄭注《書序》，東征之時(shí)，成王俱往。若“東征”與“居?xùn)|”為一事，那么成王在未信周公之時(shí)，即親助征討管、蔡，戰(zhàn)后仍信二人流言，對(duì)周公持疑，周公此時(shí)才作《鴟鸮》明二人當(dāng)誅之意。這種假設(shè)是不合理的。所以，應(yīng)為鄭注所言，成王得雷雨大風(fēng)之變后，即信周公，啟《金縢》之書后，群臣釋疑。此后成王迎周公從東都還，周公攝政，主謀東征，成王、召公予以支持(1)有關(guān)成王親自參加征伐這一點(diǎn)，可以今文材料證明?！肚蒹枫懳脑疲骸巴醴パ俸?，周公謀?！?馬承源：《商周青銅器銘文選(一)》，文物出版社1986年版，第18頁(yè)。)清華簡(jiǎn)《系年》亦云：“成王伐商蓋，殺飛廉?！?清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心編。李學(xué)勤主編：《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)(二)》下冊(cè)，上海：中西書局2011年版，第141頁(yè)。)此外，關(guān)于金文材料和《詩(shī)經(jīng)》中罕見周公之名一事，夏含夷認(rèn)為，當(dāng)是周公還政后為避險(xiǎn)隱退，政治影響力式微，故罕為人提及。(《周公東居新說——兼論〈召誥〉〈君奭〉著作背景和意旨》《周公攝政稱王與周初史事論集》，北京圖書館出版社1998年版，第147頁(yè)。)。

至于毛公無避居之事一點(diǎn)，孔穎達(dá)于《破斧》疏中已直言。綜觀毛傳，毛傳中無提避居處，從《鴟鸮》至《九罭》的編次，即依東征事件從“明誅二子之意”到“成王不以禮迎周公戰(zhàn)畢返還”的過程。毛傳不破經(jīng)文之字，則《破斧》中“周公東征”應(yīng)為周公一人東征，不涉及成王親往征伐，支持之意。上文已言及周公東征之時(shí)必已攝政，罪人既誅，政事未完，自無避居之理。且若《詩(shī)序》為子夏、毛公所作，《東山》詩(shī)序明言“周公東征，三年而歸”，無再避居停留之事。則《九罭》中“公歸無所”“公歸不復(fù)”“無以我公歸”等句，當(dāng)言周公東征在東，不得歸返迎接之禮儀。鄭玄此處認(rèn)為有“避居”之事，與毛公不合，當(dāng)因鄭玄注《詩(shī)》，采三家《詩(shī)》，且遵《古文尚書》，故改毛傳之意。需要注意的是，雖然有時(shí)鄭玄與《詩(shī)序》字面觀點(diǎn)相悖，但由于鄭玄認(rèn)為《詩(shī)序》乃孔子所作，因而選擇以箋另解詞義的方式轉(zhuǎn)換《詩(shī)序》之意。如上文所及《鴟鸮》詩(shī)序言“成王未解周公之志”，鄭箋即以“周公之志”為“未知其欲攝政之意”；《伐柯》《九罭》“周大夫刺朝廷之不知”，鄭玄將“朝廷”解為“朝廷群臣”，而非“成王”。以此來詮釋自己的史實(shí)認(rèn)定。

三、結(jié)語(yǔ)

毛亨、鄭玄對(duì)于“周公東征”及其相關(guān)之事的看法大相徑庭。盡管二者都承認(rèn)“周公攝政”一事存在，但毛亨認(rèn)為武王去世后，周公直接攝政，無避居之事，并且在成王聽信管叔、蔡叔流言之時(shí)，即往討伐叛亂四國(guó)，直至遭雷雨大風(fēng)之變，啟金縢之書，成王才以禮迎接戰(zhàn)畢的周公。此點(diǎn)可由《九罭》毛傳和《詩(shī)序》佐證。且非天子不得專征伐，周公不攝政，又不見信于王，不當(dāng)往伐四國(guó)。朱熹有關(guān)事實(shí)的觀點(diǎn)，基本從毛說，但著重強(qiáng)調(diào)圣人無私，篤厚大公的思想。鄭玄認(rèn)為周公攝政當(dāng)在避居之后，東征之前，周公東征之時(shí)，成王親往。鄭玄注解五篇詩(shī)俱與《尚書·金縢》文本內(nèi)容相聯(lián)系，將“東征”和“居?xùn)|”定為二事，且此番事件順序設(shè)定邏輯自洽。