《罪與罰》中主要人物的斯芬克斯因子分析

楊 奧

《罪與罰》是俄國(guó)作家陀思妥耶夫斯基的代表作之一，一經(jīng)問(wèn)世就憑借嚴(yán)密的邏輯、緊張的情節(jié)、豐富的主題、超前的洞見(jiàn)為陀思妥耶夫斯基贏得了國(guó)際性的聲譽(yù)。小說(shuō)以19世紀(jì)中期的俄國(guó)社會(huì)為背景，描述了這樣一個(gè)故事：拉斯科爾尼科夫(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“拉斯”)是一個(gè)貧困的大學(xué)生，他殺害了放高利貸的老太婆，內(nèi)心備受煎熬。在索尼婭的感召下，他投案自首，最終流放西伯利亞。小說(shuō)主要圍繞拉斯殺人前后的心理活動(dòng)展開(kāi)，著重分析了其矛盾的內(nèi)心活動(dòng)，淋漓盡致地展現(xiàn)了一個(gè)人最深層次的內(nèi)心活動(dòng)。

《罪與罰》在國(guó)內(nèi)受到了批評(píng)家的充分重視，學(xué)者對(duì)其蘊(yùn)含的文學(xué)價(jià)值進(jìn)行了大量研究。國(guó)內(nèi)學(xué)界的研究成果主要集中于以下三方面，一是基督教精神以及基督教對(duì)人的救贖，二是《罪與罰》主人公的心理分析，三是《罪與罰》主人公的犯罪動(dòng)機(jī)分析。為了加深讀者對(duì)這部作品的理解，本文將從文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的視角出發(fā)，闡釋《罪與罰》中不同斯芬克斯因子的組合，從倫理的角度解讀這部小說(shuō)，力求提供嶄新的觀點(diǎn)與認(rèn)識(shí)，從而更好地發(fā)掘這部世界文學(xué)經(jīng)典的永恒價(jià)值。

一、斯芬克斯因子概論

斯芬克斯因子是文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的核心概念之一。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)是一種文學(xué)批評(píng)方法，2004年由聶珍釗教授首次提出，主要探討文學(xué)作品的倫理與道德問(wèn)題。該理論認(rèn)為，人類(lèi)在漫長(zhǎng)的進(jìn)化中面臨的最大挑戰(zhàn)便是如何與獸類(lèi)區(qū)分開(kāi)來(lái)。人類(lèi)與獸類(lèi)最大的不同在于經(jīng)歷了倫理選擇，人類(lèi)具有倫理意識(shí)，具有分辨善惡的能力，獸類(lèi)則無(wú)法明辨是非，因此，分辨善惡的能力便成了人類(lèi)倫理的基礎(chǔ)。

“斯芬克斯是古希臘神話(huà)中的形象，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)則從這一形象中提煉出斯芬克斯因子，并使之成為文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的核心關(guān)鍵詞?！盵1]聶珍釗教授曾在他的專(zhuān)著《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)導(dǎo)論》中對(duì)斯芬克斯因子做了具體闡述：

斯芬克斯因子由人性因子和獸性因子兩部分構(gòu)成。斯芬克斯因子中的人性因子是高級(jí)因子和主導(dǎo)因子，獸性因子是低級(jí)因子和從屬因子。因此前者能夠控制和約束后者，從而使人成為倫理的人。文學(xué)作品的價(jià)值就在于通過(guò)人性因子同獸性因子的不同組合與變化揭示人的倫理選擇過(guò)程。斯芬克斯因子的不同變化，導(dǎo)致不同的倫理沖突，體現(xiàn)出不同的道德教誨價(jià)值。[2]

根據(jù)文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)，獸性因子指的是“人的動(dòng)物性本能的表現(xiàn)，其主要表現(xiàn)形式為自由意志或自然意志，自由意志的動(dòng)力主要來(lái)自于人的不同欲望”[3]，人性因子指的是“人的倫理意識(shí)，其表現(xiàn)形式為理性意志，理性意志最重要的特征就是分辨善惡的能力”[4]。在文學(xué)作品中，不同人物身上的斯芬克斯因子的組合不是一成不變的，即使人性因子是高級(jí)因子和主導(dǎo)因子，它往往也會(huì)被獸性因子所控制，使得人的倫理意識(shí)淡薄，無(wú)法做出理性判斷，從而造成倫理沖突甚至倫理悲劇。

二、《罪與罰》中的斯芬克斯因子分析

《罪與罰》主要講述了大學(xué)生拉斯殺人前后的一系列事件。它以拉斯的謀生案件為主線，以其他人物為副線，構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜的故事。本文主要以拉斯、斯維德里蓋洛夫、彼得·彼得羅維奇、索尼婭為主要人物，分析這些人物身上的不同斯芬克斯因子組合。

每個(gè)人人性因子與獸性因子的不同組合，體現(xiàn)出不同的思維方式，引發(fā)不同的倫理沖突。在欲望的驅(qū)使下，拉斯會(huì)屈從于獸性因子，最終，人性因子占據(jù)了上風(fēng)，拉斯也能做出理性判斷。斯維德里蓋洛夫雖然大多數(shù)時(shí)候都被獸性因子所主導(dǎo)，人性因子卻依舊在他的身上偶顯光芒。在彼得·彼得羅維奇身上，獸性因子則完全占據(jù)了主導(dǎo)地位，為了一己私欲，他可以不擇手段。索尼婭則是由人性因子主導(dǎo)獸性因子的代表，她善良、堅(jiān)強(qiáng)、樂(lè)于助人，富有人道主義精神。

(一)獸性因子

拉斯殺害老太婆即是獸性因子主導(dǎo)人性因子的結(jié)果。在拉斯身上，獸性因子主導(dǎo)的主要特征便是拉斯的自由意志。從文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)角度來(lái)講，自由意志主要特點(diǎn)是“人的活動(dòng)不受某種固定的邏輯規(guī)則的約束”[5]。拉斯殺人并不是因?yàn)樽约阂回毴缦?，也不是因?yàn)槔咸艑?duì)他的無(wú)情壓榨，而是因?yàn)樗约邯?dú)有的理論。在他看來(lái)，人可以分為平凡的人和不平凡的人：平凡的人只是人類(lèi)的繁衍材料，“他們循規(guī)蹈矩，馴服聽(tīng)話(huà)”[6]；為了全人類(lèi)的福利，不平凡的人則“有權(quán)任意違法，為非作歹”[7]，踐踏于他人之上。拉斯的英雄理論本質(zhì)上是拉斯自由意志的體現(xiàn)，而這種意志的動(dòng)力來(lái)自于權(quán)力欲望。權(quán)力欲望在不平凡的人身上更加明顯，這些人的共同點(diǎn)也是對(duì)權(quán)力的渴望：“他們絕大多數(shù)都在各種不同的聲明中要求為了更好的未來(lái)，破壞現(xiàn)有的東西……僅僅是在為了讓他的思想(有時(shí)也許是可以拯救全人類(lèi)的思想)得以實(shí)現(xiàn)?！盵8]也正是對(duì)權(quán)力的欲望催生了不平凡的人的自由意志。拉斯在與索尼婭談話(huà)時(shí)便領(lǐng)悟到了權(quán)力欲望的真諦：“現(xiàn)在我知道，誰(shuí)智力強(qiáng)精神旺，誰(shuí)就是他們的統(tǒng)治者。誰(shuí)膽大妄為，誰(shuí)就被認(rèn)為是對(duì)的。誰(shuí)對(duì)許多事情抱蔑視態(tài)度，誰(shuí)就是立法者。誰(shuí)比所有的人更膽大妄為，誰(shuí)就比所有的人更正確！……權(quán)力只給予敢于俯身去拾取的人。這只需要一個(gè)條件，僅僅這一個(gè)條件：只要膽大妄為！”[9]拉斯所說(shuō)的“膽大妄為”本身就是一種自由意志的體現(xiàn)。不平凡的人為了創(chuàng)造出更好的未來(lái)、為了獲取權(quán)力而蔑視人類(lèi)社會(huì)的倫理準(zhǔn)則，將人的性命視若無(wú)物，膽大妄為，追求自我意志的絕對(duì)自由，不受任何法律法則甚至自我良心的約束，這便是他們的自由意志。拉斯殺人的根本動(dòng)機(jī)也是來(lái)自于他的自由意志。他向索尼婭坦白了自己對(duì)自由意志的追求：“我……我想顯示這種魄力，所以我殺了……我只是想顯示這種魄力，索尼婭，這就是全部原因！”[10]拉斯身上主導(dǎo)的獸性因子也是由于他的自由意志體現(xiàn)的。

斯維德里蓋洛夫是全書(shū)中最重要的人物之一，在他的身上同樣可以看到獸性因子的痕跡。對(duì)于斯維德里蓋洛夫來(lái)說(shuō)，他的準(zhǔn)則大部分都建立在一種動(dòng)物性本能上，即不可克制的性欲。性欲是動(dòng)物的本能欲望，人和獸身上都存在，是人的動(dòng)物性殘留。斯維德里蓋洛夫身上獸性因子的主要表現(xiàn)便是他旺盛的性欲。在某種意義上，斯維德里蓋洛夫就是拉斯的另一個(gè)自己。拉斯追求權(quán)力欲望催生的是自由意志，而斯維德里蓋洛夫追求的是性欲。斯維德里蓋洛夫是一個(gè)富有的地主，終日無(wú)所事事，唯一的樂(lè)趣便是與女人尋歡作樂(lè)，斯維德里蓋洛夫來(lái)彼得堡閑逛也是為了這個(gè)目的。他曾對(duì)拉斯說(shuō)出他來(lái)彼得堡的目的：“我坦白地對(duì)您說(shuō)，我匆匆趕到這里來(lái)，多半是為了女人?！盵11]當(dāng)他在大街上看到醉酒的女子時(shí)，便想趁機(jī)圖謀不軌。斯維德里蓋洛夫喜歡拉斯的妹妹杜尼婭也是由于他內(nèi)心的性欲。他曾對(duì)拉斯說(shuō)明他喜歡杜尼婭的原因：“一句話(huà)，在我這方面，是從不可克制的性欲沖動(dòng)開(kāi)始的?！盵12]除此之外，從斯維德里蓋洛夫自殺之前做的夢(mèng)中也可以一窺他的本性。他夢(mèng)到一個(gè)五歲的小女孩淫蕩地向他伸出雙臂，那張臉就像是一張法國(guó)妓女的臉，這個(gè)夢(mèng)也從側(cè)面印證了他的性欲沖動(dòng)有多強(qiáng)烈。斯維德里蓋洛夫?qū)@種性欲直言不諱，坦然接受，并不引以為恥。他說(shuō)道：“在這樣的放蕩生活里至少有一種固定不變的東西，它甚至是以天性為基礎(chǔ)，而不是被幻想所左右的，它猶如血液中永不熄滅的炭火，永遠(yuǎn)燃燒著，還要燃燒很久很久，隨著年齡的增長(zhǎng)，或許也不能讓它很快熄滅?！盵13]從上述分析不難看出，斯維德里蓋洛夫所做的一切都是在獸性本能驅(qū)使下而行動(dòng)的。

彼得·彼得羅維奇則是獸性因子占據(jù)絕對(duì)上風(fēng)的代表人物。他自私自利，表面上十分體面，彬彬有禮，背地里為人處事卻完全沒(méi)有道德可言。他想娶杜尼婭最根本的原因在于杜尼婭貧窮，出不起嫁妝。他本人是一個(gè)富有的人，且同時(shí)在兩個(gè)地方供職，他向杜尼婭求婚，為的是杜尼婭能夠把他當(dāng)作恩人。如此一來(lái)，他便可以讓杜尼婭對(duì)他百依百順，感恩戴德。他追求對(duì)另一半的完全支配，實(shí)質(zhì)上是占有欲的體現(xiàn)。這種占有欲如同動(dòng)物占據(jù)自我領(lǐng)地一樣，也是一種原始的獸性的欲望。他內(nèi)心這樣看待杜尼婭：“這樣一個(gè)女人，為了他的英勇行為，將眾生像奴隸一般對(duì)他感恩戴德，誠(chéng)惶誠(chéng)恐地在他面前卑躬屈膝，而他對(duì)她卻擁有無(wú)限和完全的權(quán)力！”[14]他想要完全支配杜尼婭，所以他無(wú)法忍受她哥哥拉斯的存在。他認(rèn)為“對(duì)未來(lái)的生活伴侶、對(duì)丈夫的愛(ài)，應(yīng)當(dāng)高于對(duì)兄弟的愛(ài)”[15]，于是他為了一己私利，轉(zhuǎn)而去挑撥拉斯與母親和妹妹之間的關(guān)系。為了污蔑拉斯，他毫不猶豫地誹謗索尼婭。他在給拉斯母親的便條中說(shuō)道：“我曾目睹昨日彼在一被馬踩死之醉漢家中，以殯葬為借口送給該醉鬼女兒，一不規(guī)矩女子，達(dá)二十五盧布之多?！盵16]當(dāng)杜尼婭識(shí)破了彼得·彼得羅維奇想支配她的詭計(jì)后，他無(wú)法接受自己的失敗，認(rèn)為自己受到了極大的侮辱，于是他轉(zhuǎn)而去陷害索尼婭，假裝把錢(qián)放在索尼婭的口袋里，誣陷索尼婭是個(gè)盜賊。他這樣做無(wú)非是想利用索尼婭所處的弱勢(shì)地位實(shí)現(xiàn)對(duì)索尼婭的控制與支配，行使自己的支配欲望，達(dá)到自己不為人知的目的。在獸性欲望的支配下，彼得·彼得羅維奇?zhèn)惱硪庾R(shí)淡薄，做出了許多違背道德倫理的惡行。

(二)人性因子

在斯維德里蓋洛夫這個(gè)人物身上我們便能夠看到人性因子的體現(xiàn)。斯維德里蓋洛夫雖然主要屈從于性欲這個(gè)動(dòng)物性本能，卻也能夠在人性因子的作用下做出善意的舉動(dòng)。斯維德里蓋洛夫十分慷慨，經(jīng)常幫助他人渡過(guò)難關(guān)。索尼婭的繼母去世時(shí)，是斯維德里蓋洛夫親自承擔(dān)了殯葬費(fèi)用，并把兩個(gè)孩子送進(jìn)孤兒院，為他們存了一筆錢(qián)。他這么做實(shí)則是為了幫助索尼婭減輕負(fù)擔(dān)，因?yàn)樗麅?nèi)心深深認(rèn)同索尼婭的人品，認(rèn)為她是一個(gè)善良的姑娘。他說(shuō)道：“我還要救她出火坑，因?yàn)樗莻€(gè)好姑娘?！盵17]此外，斯維德里蓋洛夫最終的自殺也頗具意味。筆者認(rèn)為，斯維德里蓋洛夫自殺正是因?yàn)槿诵砸蜃悠鹆俗饔?。斯維德里蓋洛夫最后與杜尼婭的對(duì)峙令他意識(shí)到了自己不為人知的一面。當(dāng)杜尼婭扔掉了手槍后，他完全可以滿(mǎn)足自己的私欲，然而，在得知杜尼婭永遠(yuǎn)不會(huì)愛(ài)他后，他又毫不猶豫地把她放走。正是在這個(gè)時(shí)候，一直以享受信仰為信仰的斯維德里蓋洛夫認(rèn)識(shí)到了他也是具有理性意志的人，他內(nèi)心中對(duì)杜尼婭的愛(ài)是一種精神的愛(ài)，而不是獸性的來(lái)自性欲的愛(ài)。斯維德里蓋洛夫因此陷入了巨大的矛盾之中，他的人性因子的覺(jué)醒使他認(rèn)識(shí)到他從前的作惡多端。他死前曾經(jīng)夢(mèng)見(jiàn)被自己凌辱過(guò)的幼女，這也從側(cè)面表示了他認(rèn)識(shí)到自己在獸性因子主導(dǎo)下做了多少惡行。關(guān)于斯維德里蓋洛夫最終自殺的原因，學(xué)術(shù)界眾說(shuō)紛紜，筆者認(rèn)為，斯維德里蓋洛夫自殺在于他認(rèn)識(shí)到了自己的人性因子，無(wú)法原諒自己在獸性因子控制下做過(guò)的錯(cuò)事。這次自殺間接為拉斯的自首提供了鋪墊，人性因子對(duì)斯維德里蓋洛夫的主導(dǎo)也預(yù)示了人性因子對(duì)拉斯的主導(dǎo)。值得一提的是，即使在斯維德里蓋洛夫自殺之前，他也無(wú)私而慷慨地為索尼婭和他的未婚妻留下了一筆可觀的錢(qián)財(cái)。

拉斯本人是一個(gè)擁有雙重人格的經(jīng)常躊躇于內(nèi)心中矛盾的人，拉斯心中的矛盾則來(lái)源于他的人性因子。拉斯天性善良，他愛(ài)自己的母親和妹妹。他也富有同情心，當(dāng)他在大街上看到斯維德里蓋洛夫想要趁機(jī)霸占醉酒的少女時(shí)，他英勇地挺身而出幫助少女，讓警察把她送回家，還付了馬車(chē)的費(fèi)用。在行兇之前，拉斯內(nèi)心的惶恐不安、焦慮便是因?yàn)槿诵砸蜃釉谄鹱饔?。他意識(shí)到了自己將要做的事是邪惡的、是有違人類(lèi)倫理準(zhǔn)則的。他曾經(jīng)在大街上自言自語(yǔ)：“我怎么會(huì)有這么可怕的念頭？我的良心竟能干這種壞事！這到底是卑鄙下流的，可惡，可惡！”[18]在這樣的掙扎中，拉斯做了一個(gè)夢(mèng)，在夢(mèng)中，他看到那匹小馬被人毆打，便十分同情小馬的悲慘境遇?！八蘖?。他一陣心酸，淚水就簌簌地掉下來(lái)了?！盵19]也正是因?yàn)殛P(guān)于小馬的夢(mèng)之后，拉斯再次受到了良心的譴責(zé)。他不敢相信自己真的會(huì)作出如此骯臟惡劣的事?！啊炷?！’他突然大喊一聲，‘難道，難道我真的會(huì)拿起斧頭，照準(zhǔn)腦袋砍下去，砍碎她的頭蓋骨……會(huì)在一攤黏搭搭、熱呼呼的鮮血上滑得站不住腳，會(huì)去撬鎖，偷竊，嚇得發(fā)抖嗎；難道我會(huì)渾身濺滿(mǎn)鮮血，去躲藏起來(lái)……還拿著斧頭……上帝啊，難道真會(huì)這樣嗎？’他說(shuō)這些話(huà)的時(shí)候，抖得像一片樹(shù)葉。”[20]在行兇之后，良心的譴責(zé)也一直令拉斯感到不安。最終拉斯也意識(shí)到，良心是他失敗的最根本原因。他意識(shí)到他跟拿破侖這種英雄的根本不同在于，即使處在同樣的境遇，英雄不會(huì)退縮，也不會(huì)意識(shí)到自己行為的惡劣，他們的內(nèi)心不會(huì)有絲毫動(dòng)搖。他說(shuō)道：“所以，當(dāng)我終于領(lǐng)悟到了(不知怎的突然領(lǐng)悟到了)，他不但不會(huì)退縮，而且根本意識(shí)不到這不是偉大的?！盵21]最終，拉斯在人性因子的主導(dǎo)下承認(rèn)了自己的失敗，因?yàn)樗麩o(wú)法在奪取生命后內(nèi)心毫無(wú)動(dòng)搖。

索尼婭則是全書(shū)中人性因子占據(jù)主導(dǎo)的典型代表。索尼婭雖然是個(gè)妓女，但是她無(wú)私奉獻(xiàn)、樂(lè)于助人，勇敢而堅(jiān)強(qiáng)。索尼婭命運(yùn)多舛，但是她從不怨天尤人，反而對(duì)生活充滿(mǎn)了熱忱與希望。如果說(shuō)拉斯是自由意志的代表，索尼婭則是理性意志的代表。根據(jù)文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)，“理性意志由特定環(huán)境下的宗教信仰、道德原則、倫理規(guī)范或理性判斷所驅(qū)動(dòng)”[22]。毫無(wú)疑問(wèn)，索尼婭的理性意志是由她的基督信仰所驅(qū)動(dòng)的，對(duì)基督的信仰使得索尼婭在任何情況下可以理性地看待周?chē)囊磺?，辨別善惡。索尼婭之所以能夠保持對(duì)生活的熱愛(ài)，堅(jiān)守正道，沒(méi)有誤入歧途，正是因?yàn)閷?duì)上帝的信仰。她深信是上帝賦予了她的生活以?xún)r(jià)值，上帝對(duì)她的愛(ài)使她毫無(wú)條件地去愛(ài)他人，包括拉斯?；浇烫岢牟?ài)精神在索尼婭身上體現(xiàn)得淋漓盡致。索尼婭為了家庭，為了照顧自己的父親、繼母和兩個(gè)孩子而去做妓女。在艱苦的條件下，“她的心沒(méi)有屈服，原因是對(duì)上帝的信仰使她心中保留著人性的火花”[23]。當(dāng)拉斯假設(shè)讓索尼婭決定卑鄙的彼得和她的繼母誰(shuí)生誰(shuí)死的時(shí)候，索尼婭這么回答：“您為什么要問(wèn)不能問(wèn)的事？問(wèn)這些沒(méi)意思的問(wèn)題干嘛？這由我來(lái)決定，哪會(huì)有這樣的事？誰(shuí)委我做法官來(lái)決定讓誰(shuí)死，讓誰(shuí)活？”[24]從索尼婭的話(huà)中不難看出索尼婭的理性意志。在索尼婭看來(lái)，上帝面前人人平等，無(wú)論答案多么明顯，人都沒(méi)有權(quán)利隨意決定他人的性命。對(duì)基督的信仰賦予了索尼婭正確的倫理意識(shí)。當(dāng)拉斯向索尼婭坦白自己的罪行時(shí)，索尼婭說(shuō)：“立刻就走，現(xiàn)在就走，站在十字街頭，雙膝跪下，先吻被你玷污的大地，然后向全世界、向四方磕頭，對(duì)所有的人高喊：‘我殺了人！’那么上帝又會(huì)使你獲得重生?！盵25]索尼婭這番話(huà)是為了讓拉斯理性地認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，然后勇敢地承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，為犯下的錯(cuò)誤贖罪。索尼婭認(rèn)為，只有認(rèn)識(shí)到自己的罪惡，向上帝懺悔，才能夠重新回到上帝的懷抱。最終，在索尼婭的感召下，拉斯認(rèn)識(shí)到了自己身上的人性因子，皈依了上帝，勇敢地為自己的過(guò)錯(cuò)贖罪。

三、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)《罪與罰》中斯芬克斯因子的分析不難發(fā)現(xiàn)，人本質(zhì)上就是一個(gè)斯芬克斯因子存在，人性與獸性并存。斯芬克斯因子的不同組合決定了一個(gè)人的倫理意識(shí)及倫理選擇：如果獸性因子占據(jù)了上風(fēng)，人就會(huì)淡薄倫理意識(shí)，從而發(fā)生悲劇；如果人性因子控制了獸性因子，人就會(huì)變得理性，能辨別善惡，有倫理意識(shí)。從文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的角度來(lái)看，《罪與罰》中所描繪的故事依舊是斯芬克斯之謎這個(gè)最古老的的倫理命題。