“課程思政”視閾下皖西紅色文化與茶服設(shè)計的融合與創(chuàng)新

劉 瑩

(皖西學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，安徽 六安 237012)

2000年中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳頒布《關(guān)于適應(yīng)新形勢進一步加強和改進中小學(xué)德育工作的意見》中明確提出“學(xué)科德育”的概念，指出德育要寓于各學(xué)科教學(xué)之中，貫穿于教育教學(xué)的各個環(huán)節(jié)。教育的根本任務(wù)即“立德樹人”[1]。與之相比較的是，目前我國高校思政課教學(xué)和專業(yè)課教學(xué)各行其道的局面，不利于思政教育切實有效地深入開展。急需從“授業(yè)解惑”向“傳道授業(yè)解惑”進行轉(zhuǎn)變，因為以專業(yè)教育課程知識為載體，是提升思想政治理論教育時效性和說服力的有效途徑。基于此，本文將皖西紅色文化融入服裝與服飾設(shè)計專業(yè)課教學(xué)中，以茶服設(shè)計為載體，促進皖西紅色文化的傳承與發(fā)展。將皖西紅色文化元素融入茶服設(shè)計中應(yīng)遵循一定原則。首先，不能完全照搬傳統(tǒng)的紅色元素，而要深入革命老區(qū)親自走訪、親耳恭聽、親筆記錄、面對面交流。在對紅色文化、茶文化及服裝文化底蘊進行深入了解的基礎(chǔ)上進行深度整合，融入現(xiàn)代時尚潮流趨勢，保留紅色文化特色元素并對此進行提煉，來進行設(shè)計；其次，皖西紅色文化元素要與茶服設(shè)計相融合，如在圖案或工藝設(shè)計中不僅要體現(xiàn)紅色文化與茶文化的內(nèi)涵，而且要能夠表達出設(shè)計師的思想意圖；再次，打破傳統(tǒng)僵化、陳舊思想理念，在傳承皖西優(yōu)秀紅色文化的基礎(chǔ)上靈活創(chuàng)新。

一、皖西紅色文化元素融入茶服設(shè)計的背景與現(xiàn)實意義

(一)皖西紅色文化元素

皖西是早期革命播火者的誕生地是紅軍的重要發(fā)源地。團以上主力軍有12支在六安創(chuàng)建，其中在金寨創(chuàng)建11支，因而金寨縣被譽為中國工農(nóng)紅軍第一縣；在獨山鎮(zhèn)由開國元帥徐向前指揮的蘇家埠戰(zhàn)役是鄂豫皖蘇區(qū)史無前例的大勝仗，以兩萬紅軍殲敵三萬余人；在第三次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭中，劉鄧大軍挺進大別山成為偉大歷史轉(zhuǎn)折點……。這些黨領(lǐng)導(dǎo)皖西人民長期革命建設(shè)活動中形成的遺跡、器物、文藝作品、紀念性建筑文游以及凝結(jié)于其中的寶貴精神文化與非物質(zhì)遺存皆為紅色文化資源。皖西地域紅色文化作為地方特有的精神文脈凝結(jié)著皖西人民群眾愛國愛黨、團結(jié)勇敢、敢于犧牲、艱苦奮斗的精神內(nèi)涵。皖西紅色文化資源頗為豐富，不僅僅包括皖西地區(qū)在革命戰(zhàn)爭中形成的遺址故居、紀念館、烈士陵園、文物留存等具體內(nèi)容形制，也包括了改革過程中順應(yīng)時代發(fā)展而留下的戲劇、詩詞、燈謎、影視、剪紙、泥塑、竹編、皮影及紅色精神等民俗文藝、產(chǎn)品。為了實現(xiàn)紅色文化資源更廣度的擴展與更深度的滲透，需要一個能自然而然融入人們生活的載體，這個載體蘊含著紅色文化的深厚底蘊，承載著那段紅色歷史的光輝歲月，而服裝作為人類社會必不可少的物件，恰恰是這個載體的最佳選擇。設(shè)計蘊含皖西紅色文化的服飾是對皖西紅色文化資源進行深入挖掘后的具體應(yīng)用，是對零散紅色文化資源的成功整合、是對那段紅色歷史最真誠的紀念，也是對皖西紅色文化的傳承。

(二)皖西茶文化

“神龍嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之”從這個古史的描述可知茶葉的發(fā)現(xiàn)早在三皇時期。皖西盛產(chǎn)茶葉，茶文化源遠流長。皖西地域格外適合茶葉的種植，茶葉種類也十分豐富。其中以六安瓜片為最，還有霍山黃芽、舒城蘭花、金寨翠眉等。早在唐代，《茶經(jīng)》就有“廬州六安(茶)”之稱；明代科學(xué)家徐光啟在其著《農(nóng)政全書》里記載“六安州之片茶，為茶之極品”；明代學(xué)者許次紓在《茶疏》中寫道：“天下名山，必產(chǎn)靈草，江南地暖，故獨宜茶。大江以北，則稱六安”。這些都予“六安瓜片”以極高的評價。新中國成立后，“六安瓜片”一直被中央軍委作為特貢茶，2008年六安瓜片被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄[2]。由此可見皖西茶文化的深厚底蘊。皖西茶文化所蘊含的價值觀主要為重德、尚簡、貴真?！吨杏埂穼⒌赖潞驼J識統(tǒng)一在一句話中：“尊德性而道問學(xué)”，雖然人們認為尊德性與道問學(xué)有別，前者偏重于心學(xué)，而后者偏重于理學(xué)，但從未將兩者絕對分開過。莊子也認為知道的過程也是人得道的過程，他還強調(diào)道德比認識更為重要。茶文化的智慧主要聚集在有關(guān)于大道的思考。依道而行是智慧的，背道而行是愚蠢的，大道至簡。崇靜尚簡是人與自然的和諧統(tǒng)一，人們追求和實現(xiàn)天人合一是心性的覺悟，而不是存在的發(fā)生。人們通過對于自身心性的發(fā)明而知曉物性，并由此能參天地，贊化育，實現(xiàn)天人合一[3](P245)。在這個過程中人是一個心性的人，天地乃心中之天地，合一則是一個思想的過程。人們追求淡泊名利、修身養(yǎng)性的精神內(nèi)涵，以茶育德、以茶悟道、內(nèi)省求真皆具有育人功效。

(三)皖西紅色文化元素融入茶服設(shè)計的現(xiàn)實意義

皖西紅色文化資源豐富，茶文化傳承已久。在“課程思政”視閾下，將皖西紅色文化與專業(yè)課相結(jié)合具有重要現(xiàn)實意義。通過查閱文獻發(fā)現(xiàn)皖西紅色文化與專業(yè)相結(jié)合的文獻較為匱乏，皖西紅色文化的理論研究文獻共21篇，針對皖西紅色文化在課程中的運用的理論研究文獻僅4篇：鮑云飛《紅色文化融入“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教學(xué)路徑探析——以皖西紅色文化為例》[4]、聶勇《紅色文化資源在大學(xué)生思想政治教育中的應(yīng)用研究——以皖西紅色文化為例》[5]、湯仁虹《紅色文化在“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的應(yīng)用研究——以皖西紅色文化的教育價值體現(xiàn)為例》[6]、李倩《紅色文化在高校思政課實踐教學(xué)中的運用——以皖西紅色文化為例》[7]。他們都是將皖西紅色文化與“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”理論課相結(jié)合進行教學(xué)路徑方法或應(yīng)用研究，進而潛移默化地達到思政課程課程思政的目的。這些學(xué)術(shù)成果也給筆者帶來了啟發(fā)，激發(fā)了進行研究的動力。為了紅色文化能夠得到更好的傳承與發(fā)展，筆者嘗試將紅色文化與服裝設(shè)計專業(yè)相結(jié)合并融入地方特色，依托皖西地域茶文化以茶服設(shè)計為例來進行探析。茶文化所蘊含的精神力量既包括中華文化的精髓,又包含為人處世的哲學(xué)思想,對于矯正學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀頗有益處，有利于學(xué)生健康成長。而這在一定程度上也與紅色文化所蘊含的價值觀、精神力量與育人功效相契合。紅色文化與茶文化都有利于發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化精神，堅定理想信念、不斷開拓創(chuàng)新，推進當代社會精神文明建設(shè)的構(gòu)建，促進社會關(guān)系的美化與和諧[8]。茶服寄托著現(xiàn)代人們崇尚天人合一、返璞歸真的初心。在“課程思政”視閾下將皖西地域紅色文化這一蘊含深意的傳統(tǒng)文化滲透于茶服設(shè)計之中，打破傳統(tǒng)茶服樣式，推陳出新。將傳統(tǒng)紅色文化與現(xiàn)代審美情趣結(jié)合，不僅能將服飾文化與紅色文化的傳播推向新高度，更能實現(xiàn)專業(yè)反哺以文化人、紅色育人，推進“三全育人”體系構(gòu)建，具有一定的理論研究價值與現(xiàn)實意義。

二、紅色文化的傳承與茶服設(shè)計遇到的問題

(一)紅色文化傳承方式單調(diào)

紅色文化的傳承和發(fā)展是培養(yǎng)和踐行社會主義核心價值觀，提升國家文化軟實力的客觀需求，然而在其傳承過程中方式較為單調(diào)，通常只是到紅色景區(qū)打卡拍照，學(xué)生對于紅色文化的接受缺乏主動性與積極性，大多只是抱著當成一個任務(wù)去完成的心態(tài)。使得紅色文化在學(xué)生中無法很好地傳承。

(二)茶服款式造型較單一

服裝款式造型包含服裝外輪廓與內(nèi)部結(jié)構(gòu)的造型，外輪廓不僅能夠映射社會的變革，同時還反映了著裝者的個性審美等，我們通?？梢杂煤唵蔚膸缀误w形狀進行概括如：三角形、長方形、圓形、梯形等。這些造型線條的長短、曲直、軟硬變化都是形成創(chuàng)意外觀形態(tài)的關(guān)鍵因素。我們可以看到市面上常見的茶服款式基本都是三角形與長方形，門襟造型大多沿用了傳統(tǒng)旗袍或漢服的簡化形制，內(nèi)部結(jié)構(gòu)及領(lǐng)、袖、口袋、扣結(jié)方式雖有所改良，但并未突破，仍舊比較單一陳舊，且以長裙款居多。

(三)色彩與圖案缺乏新意

傳統(tǒng)的茶服，無論是進行茶藝表演的演出服還是日常穿著的常規(guī)服大多是素雅的凈面，也會有少許傳統(tǒng)的國風(fēng)植物圖案紋樣。以白色、淡卡其色居多，伴有一些其他淡彩色系，幾乎沒有色彩的拼撞與圖案的組合，缺乏新意。

(四)面料單調(diào)

傳統(tǒng)茶服面料主要是由棉、麻這些天然的質(zhì)樸材質(zhì)做成。色彩呈現(xiàn)于面料之上，由于面料自身的天然屬性各有不同，因而對光的吸收與反射能量也不一樣，從而導(dǎo)致面料的色彩在明度、純度方面顯現(xiàn)出微妙差異，如天然真絲的色牢度就不會太好?？v觀整體茶服所采用的面料都有些單調(diào)，觸摸感平平。因而在面料選用這一塊還有很大的發(fā)展空間與可塑性。

(五)裝飾工藝較為匱乏

服裝的裝飾工藝大致分為結(jié)構(gòu)平面與附加性立體裝飾兩種：一種是不使用附加物而利用服裝本身的結(jié)構(gòu)進行變化的裝飾；另外一種是直接使用帶裝飾性的物品附加于服裝上來進行的裝飾。不同的工藝手段呈現(xiàn)的效果也不盡相同，我們能看到茶服設(shè)計中平面結(jié)構(gòu)裝飾工藝手法極少，立體裝飾工藝更是幾乎沒有，只有少量會輔以配飾點綴。

三、皖西紅色文化元素與茶服設(shè)計的融合與創(chuàng)新

皖西紅色文化與茶文化有著一定的互通性，都是中國特色社會主義文化，能推動社會主義核心價值觀的構(gòu)建，從中可以提取艱苦樸素、工匠精神、文化自信等思政元素。將紅色文化元素應(yīng)用于茶服設(shè)計中可以使茶服設(shè)計更具地域文化特色，蘊含深意又別具一格。學(xué)生在進行茶服設(shè)計的過程中不斷探索、更新知識體系，在磨煉自己專業(yè)知識的同時潛移默化地受到紅色文化的影響。通過茶文化融入學(xué)校課程，能夠培養(yǎng)學(xué)生的思想品德，有利于學(xué)生繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，對其一生的成長發(fā)展都是十分有益的。以下對二者具體如何進行融合與創(chuàng)新應(yīng)用進行分析。

(一)開拓融合教育方式

1.身臨其境感受紅色文化與茶文化

創(chuàng)新教學(xué)形式，打破傳統(tǒng)的課堂教師講，學(xué)生聽的填鴨式教學(xué)。讓學(xué)生從被動接受轉(zhuǎn)換為主動學(xué)習(xí)。鑒于紅色文化傳承方式的單一性，可以通過調(diào)研走訪革命老區(qū)與茶葉種植基地、參觀紀念館與文化村使學(xué)生身臨其境地去感受紅色文化與茶文化的理念內(nèi)涵。通過茶服換衣裝置體驗進行親身換裝的多維度體驗。或者借助紅色歌曲與話劇的編排多種形式來感受紅色文化與茶文化的深刻內(nèi)涵，只有在理解內(nèi)涵的基礎(chǔ)上才能真正指導(dǎo)設(shè)計，進行更好地滲透與融合。

2.身體力行去體驗與實踐

19世紀意大利教育家蒙臺梭利提出了“實踐是最好的老師”這一教育理念，明代著名思想家王陽明也提出了“知行合一”。他認為真知就是真行，知的真切就是行，行的明察就是知。認識是行動的開端，而行動是認識的完成。教師可以通過布置紅色文化融入茶服設(shè)計這一選題并以小組合作方式進行推進，組織茶文化講座、茶藝表演、品鑒活動，通過觀看紅色題材影片來感受紅色文化體驗茶文化。通過身體力行地體驗與實踐式教學(xué)來提高學(xué)生的參與熱情。擴展學(xué)生的認識視野，增強學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題動手實踐的能力。根據(jù)服裝設(shè)計的專業(yè)特點更應(yīng)實踐貫穿于理論教學(xué)各環(huán)節(jié)。對于此專業(yè)的學(xué)生來說更需要重實踐操作的體驗式教學(xué)，在體驗的過程中有所感有所悟，獲得知識與技能的提升進而指導(dǎo)設(shè)計實踐。

(二)茶服設(shè)計的創(chuàng)新探索

1.茶服款式造型的創(chuàng)新

傳統(tǒng)茶服多為長款裙制或?qū)挻箝熗妊澥綐樱@種款式勞作特別不方便，也不太容易穿戴。將紅色文化元素融入茶服設(shè)計之中，要求“以人為本”做實用性的設(shè)計，充分考慮著裝者對人體活動量與運動量的需求，這也是早期革命先輩不怕苦、不怕累的純良作風(fēng)的具體體現(xiàn)?？梢赃\用點、線、面、體四大要素通過分割、組合、積聚排列等方式打破傳統(tǒng)的造型規(guī)律，創(chuàng)新款式造型。通過服裝省道、接口處的分割線以及褶形設(shè)計彌補輪廓線結(jié)構(gòu)表現(xiàn)力的不足，運用領(lǐng)形、門襟、袖子、口袋、扣子這些服裝零部件的設(shè)計使造型錦上添花。如在盤扣的使用上，改變市面上常見的清一色一字型盤扣，可以根據(jù)具體款式造型做一些與之相搭配的色彩豐富的花型樣式盤扣，或以貝殼、珍珠、玉石珠代替?zhèn)鹘y(tǒng)的扣子抑或是系帶、打結(jié)的方式，融入時尚元素、創(chuàng)新款式造型。

2.增加茶服色彩、圖案創(chuàng)意性

色彩分為有彩色系和無彩色系，不同的色彩給人的感覺也會不盡相同，這也是人們潛意識對色彩的記憶認識有關(guān)。比如白色會想到純潔、紫色會覺得高貴、紅色會想到戰(zhàn)爭與革命等。服裝作為人體的第二層皮膚，給人第一印象即是色彩，它可能會體現(xiàn)一個人的性格、氣質(zhì)及審美愛好等。在藝術(shù)類專業(yè)課中色彩課作為基礎(chǔ)課必不可少，在課程思政視閾下將紅色文化引入課堂，在深入理解紅色文化的內(nèi)涵基礎(chǔ)上進行再創(chuàng)作。并將“紅色”這一獨特的色彩做重點講解，將其延伸至服裝、家居、產(chǎn)品包裝設(shè)計等領(lǐng)域。如運用于茶服設(shè)計中，需要充分考慮到環(huán)境場合因素，如日常品茶服要將紫檀木、原木等古樸的家具，雅致的茶具與茶的湯色這些環(huán)境色考慮到設(shè)計要素中。綠茶較為清新、紅茶茶湯則偏暖，適合暖色系茶服，可嘗試運用不同飽和度的紅色作為主、輔色調(diào)，區(qū)分不同色塊面積占比。在染色手法上可采用植物染或版畫拓印的技法等。或者從色彩的創(chuàng)意組合搭配去考慮，采用多層穿搭，而不是單一的一件。比如里外服裝的搭配，內(nèi)衣淺則外衣深，內(nèi)衣深則外衣淺，或者是內(nèi)外衣色彩相近，形成和諧對比；又如上、下裝色彩進行組合，包括上衣與褲子，上衣與裙子等的色彩搭配；再如整體著裝與服飾品的一個色彩搭配組合，主要有首飾、鞋帽、絲巾、腰帶、包包等，在整體色彩中形成點綴色與之相呼應(yīng)。在設(shè)計實踐過程中理解了紅色文化內(nèi)涵的同時也增加了色彩的創(chuàng)新性。

圖案紋樣，是按形式美法則構(gòu)成的某種變形、對稱或均衡、單獨或連續(xù)組合的具有一定次序、規(guī)律感的符合形式美法則的表面裝飾圖形紋樣。按工藝制作方式可分為印染紋樣、編織紋樣、刺繡紋樣、拼接紋樣等，通常用于服裝的門襟、下擺、領(lǐng)部和袖口等部位。在進行茶服設(shè)計時我們可以更多地做到全面考慮構(gòu)成服飾的各個要素再進行組合設(shè)計。通過觀看紅色文化題材影片、走訪紅色革命老區(qū)等方式可以得到很多圖案設(shè)計的靈感來源，將得到的靈感素材運用于茶服的圖案設(shè)計中無疑是一種創(chuàng)新。同時做一個生活中的有心人，善于去發(fā)現(xiàn)美，記錄美，運用美。當我們留心觀察生活會發(fā)現(xiàn)有很多可以為我們進行設(shè)計所用的靈感與素材，比如紅色文化題材創(chuàng)作、中國寫意式的水墨元素等。對這些題材進行色彩與圖案的組合創(chuàng)意設(shè)計無不體現(xiàn)我國文化的多元化與包容性，有助于增強文化自信。

3.進行面料再造創(chuàng)新設(shè)計

各種新型面料層出不窮，但茶服設(shè)計在面料的選擇上要吻合服裝的風(fēng)格內(nèi)涵，茶道具有禪宗思想，因而在面料的選擇上也要保持一定思想理念的契合度，崇尚“回歸自然”，在堅持對亞麻與絲、棉等天然面料的選擇的同時做到創(chuàng)新設(shè)計，可用真絲歐根紗做外面的一層紗衣，與內(nèi)搭組合形成亦實亦虛的朦朧美。打破傳統(tǒng)思維定式，利用扎染、蠟染、手繪、數(shù)碼印花、拼接等手法對面料的圖案色彩進行改造。結(jié)合剪、貼、扎、拼、折、染、勾、磨、繡這些工藝對面料進行改造重塑。運用分割、漸變、重塑、撕破、燒合、褶裥等多種構(gòu)成手法對面料的外觀肌理進行改造，改變面料原本平坦單一的外觀形態(tài)，使其成為或抽象或立體的外觀形式美。根據(jù)想要實現(xiàn)的效果，靈活應(yīng)用增型處理、減型處理或綜合處理方式實現(xiàn)面料的再造創(chuàng)新。在課程思政視閾下將皖西紅色文化與茶服設(shè)計進行融合可以結(jié)合學(xué)生的紡織品設(shè)計賽事實踐去做，以紅色文化為題材的茶服面料設(shè)計不僅能夠增加大學(xué)生的愛國情懷還可以讓學(xué)生更真實地感受到紅色文化的強大力量，更深刻地理解紅色文化與茶文化的思想內(nèi)涵。

4.融入創(chuàng)意裝飾工藝

平面裝飾工藝：繡花是中國傳統(tǒng)服飾工藝之一，其種類繁多，針法變化豐富，常用的有平繡、珠繡、貼花繡、法式刺繡等，有手繡和機繡兩種方式，無論是日常茶服還是表演茶藝服運用繡花工藝都能使服裝增色不少。這種工藝通常運用于服裝的領(lǐng)子、袖口、衣擺、某個局部或與之相搭配的包包配飾中。好的刺繡工藝能使服裝錦上添花，其工序也是非常繁復(fù)，一針一線皆精細。除了刺繡工藝還可以運用貼、挖工藝，即將A料貼于B料之上，再用鎖針或插縫針固定住或去除上面一部分；或是運用布片與布片的拼接工藝，這種樸素的補丁文化也可搖身一變成為時尚焦點，抑或?qū)D案紋樣減去外輪廓，進行燒花、爛花工藝處理，使其呈現(xiàn)鏤空的效果，這些工藝手法的創(chuàng)新會賦予茶服以新的生命。

立體裝飾工藝：疊加、編織、褶皺等工藝。疊加可以對不同的設(shè)計元素通過秩序、漸變等藝術(shù)手段進行設(shè)計，從而使服裝層次感更加豐富、飽滿。編織在服裝中就是用面料、繩編織出各種各樣的網(wǎng)袋或服飾物。褶皺是由面料的褶裥、皺折構(gòu)成的一種裝飾工藝。既可以用于修飾整體造型，又可用于服裝局部裝飾，具有層次感豐富的裝飾效果。依據(jù)褶裥的組合排列方式的不同，設(shè)計時可以分為活褶、碎褶、百褶、暗褶等，不同的褶裥所呈現(xiàn)出的視覺效果也不盡相同。不同的立體裝飾工藝融入茶服設(shè)計之中可使茶服呈現(xiàn)更多不同的視覺美感與觸覺肌理，同樣也能使一些傳統(tǒng)的非遺技藝得到傳承與創(chuàng)新發(fā)展。對紅色文化的融合并不是生搬硬套，而是設(shè)計元素與精神內(nèi)涵的深度契合。這種融合與打磨也是工匠精神的具體體現(xiàn)，將在潛移默化中影響著設(shè)計者，有利于推進全面、健康、可持續(xù)的紅色文化教育與課程思政體系構(gòu)建。

四、結(jié)語

皖西紅色文化承載著皖西人民愛國愛黨、團結(jié)勇敢、敢于犧牲、艱苦奮斗的精神內(nèi)涵，為了能將其更好地傳承與發(fā)展，筆者將紅色文化與茶服設(shè)計相結(jié)合，依托皖西地域茶文化并引入實踐教學(xué)，開拓融合教育方式，融入服飾創(chuàng)新設(shè)計理念與時尚因子，創(chuàng)新服裝造型、色彩、工藝與面料。將紅色文化融入茶服設(shè)計之中，以茶服為載體深入挖掘紅色元素，通過服飾創(chuàng)意設(shè)計傳承和創(chuàng)新皖西地域紅色文化，以期讓更多人關(guān)注、了解紅色文化的內(nèi)涵。進而在潛移默化中實現(xiàn)紅色育人、立德樹人，推進三全育人體系構(gòu)建，繼承和弘揚皖西地域紅色文化。