中韓社會(huì)青年群體的心態(tài)表征對(duì)比
——以中國(guó)式“喪文化”與韓國(guó)式“全拋世代”為例

（大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，遼寧大連 116000）

1 中韓消極文化的概念界定

1.1 “喪系青年文化”的概念界定

“喪系青年文化”并沒有統(tǒng)一、準(zhǔn)確的定義。在“喪系青年文化”這個(gè)語(yǔ)境中，“喪”實(shí)際上是“頹廢”“頹喪”的簡(jiǎn)稱，表達(dá)的是青年一種反諷、自我安慰的情感。其中，最具“喪文化”代表性的，就是之前火遍全中國(guó)的老劇《我愛我家》中葛優(yōu)癱在沙發(fā)上的生無可戀臉。之后由線上最為活躍的90后群體將其做成表情包，同時(shí)添加喪系文字進(jìn)行再創(chuàng)作，再加之各大網(wǎng)絡(luò)社區(qū)線上和線下營(yíng)銷的推波助瀾，“喪文化”成為轟動(dòng)一時(shí)的熱點(diǎn)話題。

由此可以看出，“喪”是一種更加有年齡和群體指向性的精神狀態(tài)，所以有必要了解“喪系青年文化”中“青年”的年齡界限。在我國(guó)的《中國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)章程》中對(duì)團(tuán)員的年齡界限做了明確規(guī)定：“年齡在14周歲以上，28周歲以下的中國(guó)青年……有資格申請(qǐng)參加中國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)[1]?！币虼耍覀兛梢砸源藶闃?biāo)準(zhǔn)把14周歲至28周歲之間的青年看作“喪系青年文化”中的代表群體。

1.2 “全拋世代”的概念界定

“拋”本為動(dòng)詞，意為舍棄,丟下之意。但隨著時(shí)代的不斷發(fā)展,“拋”常以形容詞的詞性出現(xiàn)在我們的日常生活中,它泛指一種態(tài)度,一種思想，一種處世觀。在韓國(guó)，2011年就出現(xiàn)了“三拋世代[“三拋世代”論始于《京鄉(xiāng)新聞》2011年5月9日的系列報(bào)道《論福利國(guó)家》，截至7月6日，共有39篇相關(guān)報(bào)道]”,“三拋世代”指的就是丟棄戀愛、放棄成婚、拒絕生子的青年一代;2015年,年輕人在原有基礎(chǔ)上還添加了社交、買房這兩項(xiàng),成為五拋世代,背后原因?yàn)楫?dāng)代韓國(guó)人際社交關(guān)系產(chǎn)生的大量花銷,還有日益上漲的高房?jī)r(jià)。不到一年時(shí)間,2016年年初又出現(xiàn)了“七拋世代”，此次韓國(guó)年輕人丟棄了代表精神世界的夢(mèng)想和希望。接著2017年,韓國(guó)青年將“X 拋世代”的家族擴(kuò)大,這次演變成可以放入想放棄東西的任何東西,“N 拋世代”正式到來。但韓國(guó)的“世代論”[世代論：基于對(duì)同一時(shí)期出生的社會(huì)成員所共有歷史經(jīng)驗(yàn)的理解，進(jìn)而對(duì)其所具有的集體身份認(rèn)同及價(jià)值觀的一種描述。]則是一個(gè)語(yǔ)義模糊的詞匯,它僅以在同一世代出生的人作為劃分,無視每個(gè)個(gè)體之間的差異性與多樣性,所以"世代論"存在著其缺陷性及不科學(xué)性。

2 中式“喪系青年文化”與韓式“全拋世代”的同與異

希臘學(xué)者認(rèn)為，“同與異”、“比較與類比”是世界被人類認(rèn)知的思維起點(diǎn)，也是認(rèn)識(shí)事物的首要方式之一。筆者使用價(jià)值評(píng)判的研究方法,對(duì)不同的文化通過邏輯或美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判其同一性與差異性。雖然“喪”與“全拋世代”二者之間并沒有因果聯(lián)系,相互之間也不發(fā)生關(guān)系,但是,其本身所具有的同一性與差異性就已經(jīng)構(gòu)成了可比的條件,所以可通過價(jià)值評(píng)判的方式來研究“喪系青年文化”與“全拋世代”的相同點(diǎn)和不同點(diǎn),借此獲得對(duì)二者更多、更全面的了解。

2.1 相同點(diǎn)：同為中韓青年對(duì)當(dāng)下話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪

在?？驴磥?話語(yǔ)權(quán)具有重要地位:話語(yǔ)即權(quán)力,人通過話語(yǔ)賦予自己權(quán)力,所以社會(huì)上的不同群體都希望通過爭(zhēng)取話語(yǔ)權(quán),獲得有利的社會(huì)地位[2]。長(zhǎng)期以來，青年群體一直代表著“愛國(guó)”“拼搏”“創(chuàng)新”，他們被貼著這些標(biāo)簽向前推進(jìn)，不敢懈怠，他們包裝自己，使自己看起來真的很努力。但隨著社會(huì)的發(fā)展，青年群體逐漸有了一種傾向，就是在面對(duì)壓力巨大的社會(huì)展現(xiàn)出一種無力感、疲憊感的“廢柴青年”“喪氣青年”。因此“喪系青年文化”和“全拋世代”從眾多詞匯中“脫穎而出”,成為一種“亞文化資本”,也是青年一代向父輩爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)的本錢。

盡管我國(guó)社會(huì)的代際關(guān)系正在加速轉(zhuǎn)型中，也開始逐步趨向于平等化,但父權(quán)制依然是一個(gè)根本的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。而韓國(guó)的父權(quán)主義或者說上下級(jí)社會(huì)階層關(guān)系的森嚴(yán)更是在亞洲國(guó)家中位居榜首。如斯圖亞特霍爾所言,話語(yǔ)是可以定義話題,又可以構(gòu)成我們的知識(shí)客體。同時(shí),還規(guī)范了我們思考和說話的方式,這種影響我們思想和思考的東西可以稱之為“話語(yǔ)權(quán)力”。這里的“權(quán)力”,并非指狹義的政治權(quán)力,而意指話語(yǔ)中蘊(yùn)含的強(qiáng)制或支配力量[3]。我們可以從話語(yǔ)分析的角度重新審視韓國(guó)的“世代論”,可以得出話語(yǔ)與權(quán)力是緊密相連的。若說“88萬元世代”、“三拋世代”等是輿論界“贈(zèng)予”韓國(guó)青年的稱呼,那么“全拋世代”則是青年的自我認(rèn)同與接受,是自我意識(shí)覺醒后的詞匯。

2.2 不同點(diǎn)：兩國(guó)對(duì)其的娛樂度不同

赫伯迪格認(rèn)為亞文化意義的表達(dá)并不是直接的,而是通過“風(fēng)格”表現(xiàn)在復(fù)雜的表層上,即符號(hào)層面上,盡管文字、圖片、音樂、商品都是常見的“喪文化”傳播載體,但流行最廣和最為突出的仍是網(wǎng)絡(luò)社交媒體上的“語(yǔ)圖互文”[4]。以“葛優(yōu)躺”為例,若只是以圖片的形式向大眾展現(xiàn),大眾是很難接受的，也很難解讀出“葛優(yōu)躺”表達(dá)的真正含義。所以青年網(wǎng)民們運(yùn)用PS 等技術(shù),通過二次創(chuàng)作,賦予了“葛優(yōu)躺”明確的定義。而在“喪文化”的分類中有一種是“審喪型”,指的是對(duì)“喪喪的”自己進(jìn)行自我欣賞的態(tài)度。所以“喪”的娛樂性是與生俱來的。上面所說的“語(yǔ)圖互文”也正是“喪”具有娛樂性的一種認(rèn)證?，F(xiàn)如今,在一線城市,喪文化的“語(yǔ)圖互文”營(yíng)銷正發(fā)展得熱火朝天。他們的受眾,也正是廣大的“喪系青年”,這些人左手拿著標(biāo)有“歲月靜好,孤獨(dú)終老”的紅茶拿鐵,右手刷著咪蒙類的雞湯文章,行走在自我的軌跡上。這種“語(yǔ)圖互文”把視覺符號(hào)的頹喪加以毒雞湯似的話語(yǔ),使“喪文化”更加直觀化和形象化。但是相比我國(guó)的“喪系青年文化”,韓國(guó)的“全拋世代”就沒有這種娛樂性質(zhì)。據(jù)調(diào)查,如今的韓國(guó)年輕人已經(jīng)無法相信明天會(huì)更好,對(duì)于他們來說每一天都是永無盡頭。數(shù)據(jù)表明,在韓國(guó)雖然人均收入非常高,但是貧富分化卻日益嚴(yán)重,而且由于農(nóng)業(yè)保護(hù)政策還有思想觀念的束縛,使得韓國(guó)普通人的生活成本很高。工薪階層,尤其是年輕人的壓力非常大,生活得非常辛苦,出路并不多,上升空間十分有限,創(chuàng)業(yè)環(huán)境很差。公職和財(cái)閥大企業(yè)是最好的選擇,但是競(jìng)爭(zhēng)卻異常激烈。這顯示1997年亞洲金融危機(jī)過后,韓國(guó)的收入不平等和貧困現(xiàn)象急劇上升。催生了一類新的貧困群體“工作貧困”族,這中間就包括大量的青年群體[3]。

3 中韓消極青年文化的解決思路

對(duì)于我國(guó)來說，“喪”在目前來看是“喜聞樂見”的一種純娛樂方式，我們還可以把它當(dāng)作大部分年輕人對(duì)自身的調(diào)侃，“喪”也同喜怒哀樂一樣，是情緒的表達(dá)方式。但我們還要對(duì)這類社會(huì)頹喪心態(tài)帶有警戒心。應(yīng)給青少年提供表達(dá)自我，抒發(fā)內(nèi)心的真實(shí)情感的平臺(tái)，并且應(yīng)凈化網(wǎng)絡(luò)，以防劣質(zhì)內(nèi)容給青少年造成不良影響[4]。而青少年本身也要正確認(rèn)識(shí)自我，發(fā)揮個(gè)體的主觀能動(dòng)性，當(dāng)青年遇到挫折和面對(duì)壓力時(shí)，應(yīng)即時(shí)選擇與人交流、溝通等方式，積極進(jìn)行自我情緒調(diào)節(jié)和疏導(dǎo)，不要讓自己一直陷在負(fù)面情緒的循環(huán)中。

對(duì)于韓國(guó)而言，“全拋世代”其背后出現(xiàn)的原因，一方面是由于近年來經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期不景氣,導(dǎo)致青年失業(yè)率不斷上升,還有“97年亞洲金融危機(jī)”之后新自由主義在社會(huì)、文化、意識(shí)等層面的興起[6]。韓國(guó)某進(jìn)步媒體指出,這些熱詞出現(xiàn)的背后不僅在于青年的個(gè)人問題，而是與社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)放緩、失業(yè)率增加等問題密切相關(guān)。所以韓國(guó)當(dāng)局應(yīng)有針對(duì)性地進(jìn)行福利政策的革新。

4 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)式“喪系青年文化”和韓國(guó)式“全拋世代”歸根結(jié)底還是青年人面對(duì)社會(huì)各方壓力的一種外在表現(xiàn)，他們通過這種方式抒發(fā)自身對(duì)社會(huì)的不滿情緒。時(shí)至今日“喪文化”和“全拋世代”依舊活躍在大眾的視野之中，熱度也依舊不減，各式的“喪文化”和不斷擴(kuò)充的“N拋世代”新家族正源源不斷地吸引著網(wǎng)民的關(guān)注與討論，但隨著不斷更新的新式網(wǎng)絡(luò)表達(dá)，“喪文化”和“全拋世代”的熱度勢(shì)必會(huì)隨其意義的消解而衰減。所以不用過度在意“喪”所帶來的危害，但警惕這種頹喪心態(tài)對(duì)青少年群體進(jìn)行精神腐蝕尤為重要。我們政府應(yīng)不斷優(yōu)化就業(yè)市場(chǎng)，改善青年的就業(yè)環(huán)境；媒體應(yīng)增強(qiáng)主流價(jià)值觀的正確引導(dǎo)，加速正能量的傳播。但是相對(duì)而言，韓國(guó)“全拋世代”的興起要引起政府方面的重視，因?yàn)樗c韓國(guó)社會(huì)現(xiàn)階段出現(xiàn)的問題密不可分，如父權(quán)壓制嚴(yán)重、社會(huì)分配不公、失業(yè)率增加等因素。

綜上所述，“喪系青年文化”和“全拋世代”為青年人提供了排解自身焦慮以及抒發(fā)對(duì)社會(huì)不滿情緒的通道，這樣也有助于我們?nèi)媪私庵袊?guó)和韓國(guó)青年的心理狀態(tài)，從而能有效疏導(dǎo)青年群體的消極情緒。所以合理指引青年群體遠(yuǎn)離消極文化，使他們建立起積極向上的生活態(tài)度才是重中之重。