當(dāng)代“潮牌”服飾中的抵抗探究
——以上海市靜安區(qū)和連云港市灌南縣為例

（三江學(xué)院，江蘇南京 210012）

1 “潮牌”服飾抵抗的由來

“潮牌”為近年來中國國內(nèi)所給定的一種概念性名詞，從表征意義上來分析，就是一種關(guān)于潮流的品牌。從品牌運(yùn)營的角度來看，“潮牌”與以往的品牌有很大的差異，它的設(shè)計(jì)強(qiáng)烈展現(xiàn)出一種與傳統(tǒng)背道而馳的特征[1]。因?yàn)椤俺迸啤狈椫械摹俺薄敝傅氖浅毕腥绾Ｋ睗q潮落，也形象的形容了“潮牌”服飾的風(fēng)潮，故而國人從這里得到啟發(fā)用英文定義為“Tide brand（浪潮、潮流品牌）”，這里的Tide 翻譯為浪潮、潮汐的意思[2]。

在我國當(dāng)下社會(huì)環(huán)境中，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人們開始追求個(gè)性的解放、思想的自由。在社會(huì)主流文化的沖洗中，有一部分邊緣人群開始進(jìn)行一系列的反抗，他們從外表的服飾搭配到生活中的行為方式開始逐漸的邊緣化、抵抗化、娛樂化、顛覆化，這也正是青少年亞文化所展現(xiàn)出來的特點(diǎn)。在反抗中最為明顯的就是來自中學(xué)、大學(xué)中青少年的反抗。伯明翰學(xué)派曾將研究的對象更多的指向了工人階級(jí)。工人階級(jí)中的青少年對中產(chǎn)階級(jí)金錢、地位等方面的成功在價(jià)值觀上有一定的顛覆，社會(huì)把這些成功歸功于他們順從了社會(huì)主流文化的浪潮，而工人階級(jí)的青少年們則以自己的處境來抵抗并戲謔這樣的成功，這也從側(cè)面反映出了他們對成功的向往。同時(shí)，他們另外開辟出新的路徑也想極力地體現(xiàn)出這樣的成功以及財(cái)富[3]。潮流有著極強(qiáng)的個(gè)性，并且?guī)в心娣吹纳蔥4]。中學(xué)生、大學(xué)生運(yùn)用購買“潮牌”服飾展現(xiàn)出與眾不同以及超出他們消費(fèi)的程度來對抗社會(huì)主流文化所既定的一種規(guī)則制度。這種將服飾或外在裝飾來作為武器對抗的群體還有諸如戰(zhàn)后英國街頭逐漸出現(xiàn)的光頭黨、摩登族、泰迪男孩等。這在一定的意義上也是一種必然的結(jié)果，因?yàn)榍嗌倌陙單幕梢耘囵B(yǎng)出很多形式的產(chǎn)物，雖然形式多樣，但他們都會(huì)有一個(gè)共同的結(jié)果，那就是抵抗。

在抵抗中，抵抗者們認(rèn)為從小所接受的“父輩文化”在占支配地位的社會(huì)主流文化的斗爭中選擇了順從與妥協(xié)。例如：顏色單調(diào)的穿衣風(fēng)格、20世紀(jì)女性的服裝設(shè)計(jì)保守、寬松的服裝設(shè)計(jì)體現(xiàn)不了自己的身材、單一工作環(huán)境下的工作裝。他們在“父輩文化”的基礎(chǔ)上添加了例如美國街頭張揚(yáng)個(gè)性的Hip hop 風(fēng)格；顏色亮麗、搭配不和諧的日本原宿風(fēng)格；童年元素的動(dòng)漫風(fēng)格，來對占支配的主流文化例如保守、與自然的和諧、顏色的單一以及占支配地位的主流文化中介機(jī)構(gòu)例如學(xué)校、工作單位等進(jìn)行一種儀式上的抵抗。

2 “潮牌”服飾抵抗的目標(biāo)與程度

青少年亞文化群體，不可避免的是，當(dāng)年伯明翰學(xué)派在研究的過程中，英國社會(huì)的性質(zhì)受戰(zhàn)后一個(gè)大的背景影響，而中國當(dāng)下的社會(huì)性質(zhì)與其相比有著本質(zhì)上的區(qū)別，所以在抵抗的性質(zhì)上也有了不一樣的性質(zhì)，而按當(dāng)下中國社會(huì)中的抵抗性質(zhì)劃分來分析：首先，青少年亞文化群體的興起一定是來源于社會(huì)占支配地位的主流文化以及傳播這種文化的中介機(jī)構(gòu)的壓迫，而哪里有壓迫，哪里就必定會(huì)有反抗。

傳播社會(huì)占支配地位的主流文化的中介機(jī)構(gòu)中，最為明顯的就是學(xué)校。而在學(xué)校中，最為壓迫這些青少年們個(gè)性的東西有兩樣，一樣是大眾化的“校服”，另一樣是兩點(diǎn)一線的生活方式。不管是在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的上海市靜安區(qū)還是在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的連云港市灌南縣，青少年或多或少對曾經(jīng)學(xué)生時(shí)代的校服和單一的生活方式有著抵觸心理，并且運(yùn)用了“潮牌”服飾進(jìn)行了一部分的抵抗。這樣的抵抗按程度劃分可分為三類，第一類為抵抗程度較強(qiáng)型。

例如在學(xué)校總被要求穿校服，我覺得大家都穿的一樣，沒什么個(gè)性，一眼看下去都差不多，我就特別不想穿，有人檢查我就穿，沒人檢查我就脫掉；在校外就穿一些褲子有紅色或者黃色褲標(biāo)的，有很多口袋的，鞋子我喜歡是大紅色或者黃色，上身一般穿帽衫，大多數(shù)是森馬或者唐獅這樣的牌子。

（訪談對象：連云港市灌南縣潮庫售賣員，訪談時(shí)間：2019年8月3日）

我以前放假在家會(huì)偷偷修改一下校服，比如褲子上磨點(diǎn)洞，或者夏天穿的時(shí)候我會(huì)把褲腳卷起來改小腳褲，校服在外面，里面搭配一些亮色一點(diǎn)的T 恤例如：H&M 或者優(yōu)衣庫這樣的，或者我會(huì)在書包上加一些貼紙這樣。

（訪談對象：上海市靜安區(qū)服裝店員工（Izzue），訪談時(shí)間：2019年7月5日）

學(xué)校的校服是“父輩文化”下的產(chǎn)物，它的同一性帶給了這一類人玩“潮”的導(dǎo)火線，青少年對于學(xué)校校服有著一種與生俱來的抵觸感。他們的個(gè)性沒有辦法釋放，校服無法滿足他們對自我獨(dú)特穿衣方式的標(biāo)準(zhǔn)，他們必須要以非常獨(dú)特的生活方式與外在修飾同“父輩文化”畫出一條清晰的分界線，而這一類人就成了對校服抵抗到底的人也就是抵抗程度較強(qiáng)的人。他們的抵抗方式表現(xiàn)在：如果學(xué)校沒有人檢查，就迅速脫掉，這是最為激進(jìn)的一種抵抗方法，不在乎校規(guī)，只在乎個(gè)人的做法。也有人選擇了較為保守的方案，比如到校外再穿“潮牌”服飾；在書包上加一些圖案或者在校服內(nèi)部穿著一些顏色鮮艷的“潮牌”服飾；將寬松的校服褲子卷起來變成小腳褲。這些種種的抵抗方式都表明了他們對“父輩文化”中傳統(tǒng)保守孕育出的寬松款式的校服、顏色單調(diào)的統(tǒng)一著裝、規(guī)則化的生活方式的厭倦。他們以內(nèi)搭“潮牌”服飾、隨身物品上加上潮流圖案、改變校服款式來彰顯出自己的與眾不同，強(qiáng)調(diào)出自己的獨(dú)特。

第二類為抵抗程度中等型。例如：校服過于統(tǒng)一，凸顯不出自己想要的風(fēng)格、個(gè)性以及品味，不過我們學(xué)校是縣重點(diǎn)，那個(gè)時(shí)候的校服穿在我們身上，還是很自豪的；我喜歡嘻哈一些的衣服，會(huì)去隨著顏色搭配。

（訪談對象：連云港灌南縣理發(fā)店技師，訪談時(shí)間：2019年8月3日）

這一類的抵抗，其實(shí)和“滑板族”“街頭籃球族”很像，他們只是個(gè)人喜好加上對刻板模式生活狀態(tài)下的一種解脫束縛的做法。這一類抵抗者不是與校服這樣的抵抗源頭抵抗到底的青少年，他們雖然知道校服不能展現(xiàn)出他們的獨(dú)特、個(gè)性，但是他們并不介意，反而對校服具有一種光榮性，因?yàn)椋┥现攸c(diǎn)學(xué)校的統(tǒng)一校服就向大眾表明了自己是在重點(diǎn)學(xué)校就讀的學(xué)生，這從本質(zhì)上就是一種炫耀的資本。這種主要表現(xiàn)在重點(diǎn)學(xué)校的青少年身上，他們也抵抗著校服給他們帶來的同一性，但這樣的抵抗相比較第一類完全型抵抗的青少年們，力度和精力上要小很多。

第三類是抵抗程度較弱型。例如：校服就是顏色單調(diào)了一些，只有一到兩種顏色，大家都一樣，學(xué)校的目的也就是讓大家不要攀比吧；校外的話那個(gè)時(shí)候就跟著別人穿，別人穿的好看的我就會(huì)問。

（訪談對象：上海靜安區(qū)理發(fā)店技師，訪談時(shí)間：2019年7月5日）

在訪談中，不可否認(rèn)青少年群體雖然都對曾經(jīng)學(xué)生時(shí)代的校服有著抵觸心理，但是或多或少都有一些人會(huì)贊同學(xué)校的做法，他們只對校服有著心理上的抵觸。第三類人意識(shí)到了“父輩文化”的產(chǎn)物給了這群來自普通家庭一種“躲避現(xiàn)實(shí)的理由”。校服可以減輕他們家庭關(guān)于消費(fèi)“潮牌”服飾方面的壓力，這一類青少年，他們很清楚地認(rèn)識(shí)到自己家庭的經(jīng)濟(jì)狀況和自己所處在的消費(fèi)層次，他們即使購買了便宜類的“潮牌”服飾，也會(huì)找到學(xué)校規(guī)定統(tǒng)一校服的理由來躲避自己所遇到的尷尬處境，很有效地避免了自己在學(xué)生時(shí)代在消費(fèi)“潮牌”服飾上與其他同學(xué)的攀比型消費(fèi)競爭。這一類的抵抗在力度和投入精力上是最為虛弱的。按照芝加哥學(xué)派的分析，這一類算不上是儀式抵抗，只是拒絕了占支配地位的主流文化。在這樣的情況下，相對于這一類抵抗者或拒絕者來說，校服則是掩蓋這類抵抗者們由于家庭的原因而無法及時(shí)或只能消費(fèi)便宜的“潮牌”服飾的附屬品。

而在采訪的人中，多數(shù)為高中或者大專學(xué)歷，僅有一人為本科學(xué)歷。所以，經(jīng)過了在學(xué)校的抵抗之后，進(jìn)入社會(huì)中，他們開始運(yùn)用“潮牌”服飾對“父輩文化”下形成的一種意識(shí)進(jìn)行抵抗。例如：高中時(shí)期，老師覺得我很異類，感覺我做什么都是叛逆的，認(rèn)為我以后沒有什么發(fā)展前途。那我現(xiàn)在還是穿成這樣，我也過得很好，也并沒有像他說的那樣。

（訪談對象：上海靜安區(qū)理發(fā)店技師，訪談時(shí)間：2019年7月5日）

之前交的一個(gè)女朋友，她家長看到我的穿著，就不讓我們兩個(gè)人交往了。我也是醉了，我穿的不大眾一點(diǎn)，我就是壞人嗎？我就討厭那種以外表看本質(zhì)的人。我也相信我能找到更好的。

（訪談對象：連云港灌南縣理發(fā)店技師，訪談時(shí)間：2019年8月4日）

經(jīng)過學(xué)生時(shí)代對“校服”的抵抗之后，進(jìn)入社會(huì)他們所抵抗的是一種“父輩文化”給他們這類人群貼上“叛逆”“壞孩子”“沒有前途”標(biāo)簽的意識(shí)形態(tài)。通過繼續(xù)穿著“潮牌”服飾來對抗“父輩文化”對他們的刻板印象。與“父輩文化”與“社會(huì)主流文化”劃清界限的同時(shí)，也在意識(shí)形態(tài)上進(jìn)行了劃分。當(dāng)然，不可否認(rèn)進(jìn)入社會(huì)以后，兩個(gè)地區(qū)都有一些工人階級(jí)青少年只是喜歡“潮牌”服飾帶給他們的外在修飾。他們認(rèn)為“潮牌”服飾能展現(xiàn)個(gè)性，帶給他們與眾不同，并不在意“父輩文化”形成的意識(shí)形態(tài)以及給他們的標(biāo)簽。

3 “潮牌”服飾信息獲取路徑的異同

走過了了解外界信息“技術(shù)”不發(fā)達(dá)的學(xué)生抵抗時(shí)代。進(jìn)入社會(huì)以后，青少年通過多種媒介相結(jié)合的方式來作為獲取“潮牌”服飾信息的方式，因?yàn)椤俺迸啤狈椀男麄髁Χ仍谖覈鴣碚f并不是很大，又由于其小眾性的特征，“潮牌”服飾強(qiáng)調(diào)的是大眾知道但買不到的效果，這也加大了我國青少年們對“潮牌”服飾挖掘的主觀能動(dòng)性，運(yùn)用著多種方式去獲取最新的潮牌信息，又運(yùn)用著多種渠道去購買這些“潮牌”服飾。而經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的上海靜安區(qū)和經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的連云港市灌南縣的青少年們，他們在獲取“潮牌”服飾相關(guān)信息的媒介運(yùn)用上也有著不同的模式。

由于上海是我國經(jīng)濟(jì)實(shí)力的代表城市，吸引了許多大型企業(yè)來到這里進(jìn)行投資，靜安區(qū)又作為上海市的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)區(qū)，更是群雄逐鹿的最佳地點(diǎn)，這其中也包括了大批“潮牌”服裝業(yè)的到來。在靜安區(qū)的各種購物地點(diǎn)中，小到街邊的私人店鋪，大到購物中心的“潮牌”專柜都匯聚了國內(nèi)外很多知名的“潮牌”。而在這里工作的“潮人”也必然是近水樓臺(tái)先得月，他們通過線上與線下相結(jié)合的方式來獲取最新的“潮牌”服飾信息。通過網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目、微信公眾號(hào)、專屬“潮牌”服飾的手機(jī)APP 及其他軟件、“潮人”社群里面的相互推薦、有關(guān)“潮牌”論壇的一些推薦等多種媒介來了解信息。而“潮齡”較大、資格較老的青少年在在線中會(huì)更直接的運(yùn)用微信公眾號(hào)或者是論壇這些更為新潮的方式，他們在與占支配地位的主流文化的斗爭中，因?yàn)闀r(shí)間跨度較長的關(guān)系，已經(jīng)生成了一種屬于他們自己的風(fēng)格，所以這些青少年所獲取的“潮牌”服飾信息多為“最新一期的潮牌服飾有哪些”“最近又有哪些聯(lián)名潮牌”“哪些潮牌又推出了什么樣的衣服”等，對“國潮”與“外潮”品牌甚至什么型號(hào)、哪個(gè)國家的“潮牌”背后擁有什么樣的文化支撐、哪個(gè)工廠生產(chǎn)的、哪里生產(chǎn)的質(zhì)量比較好等都很了解?！俺饼g”在一年左右或者更短時(shí)間的“潮人”，他們在獲取主要訊息的方式上多為網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目、“潮人”社群中資格較老的“潮人”推薦搭配。這些“潮牌”資質(zhì)較年輕的人大部分是因?yàn)?017年愛奇藝所推出的一檔《中國有嘻哈》的綜藝節(jié)目。這檔節(jié)目的推出不僅帶動(dòng)了我國的“嘻哈”風(fēng)，同時(shí)也推動(dòng)了一些國內(nèi)外“潮牌”服飾的宣傳，這不得不讓一些盲目抵抗主流文化的人找到了武裝自己的方向。這些資質(zhì)相對年輕的青少年在獲取“潮牌”信息時(shí)更注重的是：“最近又有誰穿了什么樣的衣服”“這樣的衣服是什么牌子的”“潮牌服飾如何搭配”等。同時(shí)也由于網(wǎng)絡(luò)節(jié)目等大眾媒體的影響，他們首先接觸到的就是“外潮”品牌，而在社群中又被“國潮”的刻板印象所影響，所以對“外潮”品牌形成了一種依賴。在線下獲取信息中，“潮牌”資質(zhì)較老的青少年和資質(zhì)較年輕的也是不一樣的。資質(zhì)較老的青少年主要通過專柜或私人店鋪的門店來獲取最新訊息，他們由于長期的購買經(jīng)驗(yàn)，了解著上海市每條大街小巷會(huì)有哪些“潮牌”店，每個(gè)購物廣場有哪些“潮牌”，熟知著大部分的“潮牌”私人店鋪的老板以及專柜的服務(wù)員，這些人的及時(shí)推薦給“潮牌”資質(zhì)較老的青少年們獲取信息帶來了更大的便捷；而“潮牌”資質(zhì)較年輕的青少年們，他們主要通過工作中客流量的觀察，喜歡的“潮牌”服飾他們會(huì)直接問工作中的客人們，或者是漫無目的的在購物中心亂逛，看到心儀的新款“潮牌”服飾來獲取訊息。在這樣一座大城市中，他們充分發(fā)揮著主觀能動(dòng)性，結(jié)合城市所帶給他們的大量豐富資源，在抵抗主流文化的過程中，“潮牌”服飾信息滲透程度深，導(dǎo)致了抵抗強(qiáng)度精確化、深入化。

而連云港市灌南縣屬于“魚米之鄉(xiāng)”，由于經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)、基礎(chǔ)設(shè)施落后等原因，縣中心具有的“潮牌”服裝店也是大眾潮牌。灌南縣地區(qū)的青少年們在接受關(guān)于“潮牌”的訊息結(jié)構(gòu)上也并沒有那么完善。和上海市靜安區(qū)的青少年相比，他們一部分采用著線上、線下相結(jié)合的方式來獲取“潮牌”的有關(guān)信息，另一部分則不屑于采用線下的方式。另一方面，在在線獲取信息中，“潮齡”大一些的青少年們雖然與上海市靜安區(qū)的大“潮齡”青少年們一樣，對“外潮”與“國潮”都很了解，但是不同之處在于，灌南縣“潮齡”大一些的青少年們只知道有哪些牌子，更深入一些的細(xì)節(jié)，他們并不是很了解。他們靠著傳統(tǒng)媒體例如工作單位的雜志、書刊等加上單一的新媒體網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目等電視類的節(jié)目來獲取關(guān)于“潮牌”的信息來作為武器對主流文化進(jìn)行抵抗；而“潮齡”小一些的則和上海市靜安區(qū)的小“潮齡”青少年很像，他們都是因?yàn)槟骋粰n網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目才突然狂熱起來去關(guān)注“潮牌”。不同于上海靜安區(qū)的是他們狂熱以后做得事情并不是去了解節(jié)目中人物穿的“潮牌”，而是在淘寶等購物網(wǎng)站中搜尋相同款式的“潮牌”服飾來了解相關(guān)信息。在線下獲取方式上，在灌南縣的大“潮齡”青少年身上，他們認(rèn)為自己本身就已經(jīng)是這個(gè)縣城的稀有品了。換句話說，在他們的認(rèn)知中，他們已經(jīng)是這個(gè)縣城中最有抵抗能力的人了，所以他們不屑于在線下在這座縣城中尋找能讓自己變“潮”的訊息，轉(zhuǎn)而向大型城市例如南京、上海、北京等地去尋找自己所需要的信息；而“潮齡”小一些的青少年們由于灌南縣占地面積并不大，他們會(huì)在線下向“潮齡”較大的青少年們討教一些“潮牌”信息和搭配方式，也會(huì)在客人和縣城實(shí)體店等當(dāng)中獲取他們需要的信息。和上海市靜安區(qū)不同，灌南縣的青少年們在獲取“潮牌”信息的渠道上結(jié)構(gòu)單一且簡單，即使有強(qiáng)大的主觀能動(dòng)性，這座城市所帶給他們的資源實(shí)在匱乏。在抵抗中“潮齡”大的青少年是中流砥柱，但即使這樣，他們由于獲得信息方式和城市資源匱乏的問題，抵抗能力也遠(yuǎn)不如上海市靜安區(qū)的青少年們。

不管是上海市靜安區(qū)還是連云港市灌南縣都出現(xiàn)了一類屬于品牌的“死忠粉”的抵抗者。這一類多來自“潮齡”小的抵抗者，他們只獲取單個(gè)“潮牌”服飾的訊息。從抵抗的程度來看，上海市靜安區(qū)的“死忠粉”抵抗是最強(qiáng)烈的。例如強(qiáng)烈的“AJ”粉，他們在“潮牌”社區(qū)中收集的信息更傾向于“最近出了哪幾雙新鞋”“這些新鞋哪幾家店首批發(fā)售”。由于他們的所屬消費(fèi)層次不高的緣故，所以必須要打聽這樣的首批發(fā)售信息，因?yàn)橐坏╁e(cuò)過了首批發(fā)售，那只能通過私人店鋪來購買，私人店鋪的“黃?！睍?huì)漫天要價(jià)，以他們的薪資根本無法承受這樣的高價(jià)。他們在尋找到這些信息以后會(huì)提前在首批發(fā)售的專柜前排隊(duì)，有時(shí)排上一個(gè)晚上都是很正常的現(xiàn)象。這樣的青少年，他們在抵抗中知道自己在社會(huì)中的身份，但又很渴望獲得自己死忠的“潮牌”來對社會(huì)主流文化進(jìn)行抵抗，所以只能在收集信息時(shí)準(zhǔn)確無誤的了解關(guān)于他們死忠的單一“潮牌”的信息。而連云港市灌南縣的這一類小“潮齡”抵抗者們，他們只采取單一的線下門店式收集信息，例如“唐獅”這種大眾“潮牌”，他們會(huì)抽取自己的空閑時(shí)光去單一地逛這樣的店面，或者本身自己就是這樣的店鋪售賣員，然后在游逛中通過實(shí)物和售賣員的介紹或者自己在店里工作時(shí)供貨方給出的款式來了解“唐獅”最新一季的“潮牌”服飾訊息。

4 結(jié)語

亞文化下不同地區(qū)的青少年們在學(xué)生時(shí)代的對抗呈現(xiàn)的是對學(xué)校統(tǒng)一著裝的校服和單一的生活方式的抵抗。這種抵抗是普遍存在的，但在抵抗程度上也是有一定區(qū)別的。而在他們進(jìn)入社會(huì)之后，則性質(zhì)上又變?yōu)榱艘环N對順從“社會(huì)主流文化”下“父輩文化”所形成的意識(shí)形態(tài)的抵抗。本質(zhì)來說，這還是對“父輩文化”中對他們的個(gè)性的不理解、不贊成以及在他們眼里“父輩文化”歸順了社會(huì)主流文化的一種抵抗。他們強(qiáng)調(diào)著自己是弱勢群體，所面臨著嚴(yán)峻的社會(huì)身份問題，這包含著他們的收入、消費(fèi)水平以及社會(huì)中的貢獻(xiàn)度。另一方面，進(jìn)入社會(huì)后，都會(huì)出現(xiàn)了只是對“潮牌”服飾感興趣的人群，認(rèn)為“潮牌”服飾對他們的外表進(jìn)行了修飾。而這一類人群又將青少年對“社會(huì)主流文化”的抵抗呈現(xiàn)出一種毫無意義性的特征。

在青少年尋找關(guān)于“潮牌”信息的渠道來看，無論是上海市靜安區(qū)，還是連云港市灌南縣，大眾媒體是他們了解武器信息的重要渠道。他們都或多或少的通過大眾媒體來了解著自己所需要的“潮牌”信息。而線下的實(shí)體店面游逛則是一種輔助型渠道，并不是他們的重點(diǎn)關(guān)注對象，但對于一些“死忠粉”和“潮齡”較大的青少年來說，也是不可忽略的渠道。另一方面，城市所帶給這些抵抗者們的資源也是不一樣的。由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展不同，在線下“潮牌”信息的獲取方式中，上海市靜安區(qū)更多種多樣，形式結(jié)構(gòu)上也更完整；而連云港市灌南縣則形式單一，且種類稀缺，無法提供給抵抗者們像上海市靜安區(qū)那樣的資源。