杜甫詩歌中的教育觀念及其現(xiàn)實意義

張慧敏

(南通大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南通 226019)

“詩圣”杜甫是唐朝偉大的現(xiàn)實主義詩人，他的詩歌中蘊含著忠君愛國、經(jīng)世濟民的傳統(tǒng)思想。杜甫生活的時代處于唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折時期，戰(zhàn)爭的殘酷和漂泊的艱辛又讓杜甫的思想觀念更加貼近民生。因此，雖然杜甫一生之中未曾真正施展“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”[1]73的政治抱負，但他的詩歌中所流露出的憂國憂民的思想、悲天憫人的情懷都無疑有著積極的社會意義。同時，杜甫雖半生漂泊，但他十分重視對子女的教育，他的教育觀念中既有著傳統(tǒng)儒家積極入世的思想，又極為重視家風(fēng)家學(xué)的傳承，同時又不忽視教育的實用性。在一千多年后的今天，他的教育觀念仍有其現(xiàn)實意義。

一、遵循教育規(guī)律的教育觀念

十年樹木，百年樹人。教育自有其內(nèi)在規(guī)律，不是千篇一律的，也不是一蹴而就的。我國古代的教育家們十分注重遵循教育規(guī)律來發(fā)展教育，孔子、孟子就提出“因材施教”的教育方法，杜甫在教育方面既吸收了先賢的精粹，也有自己的嘗試。

(一)因材施教

教育家陶行知先生認為，培養(yǎng)教育人和種花木一樣，“首先要認識他們，發(fā)現(xiàn)他們的特點，而予以適宜之肥料、水分、太陽光，并須除害蟲，這樣，他們才能欣欣向榮，否則不能免于枯萎”[2]574。這就是“因材施教”。

杜甫有二子，長子宗文，次子宗武。二子資質(zhì)不同，宗文淳樸憨厚，擅長處理家庭庶務(wù)，于詩文一道不甚用心。宗武卻聰敏好學(xué)，自幼時便被杜甫夸為“驥子好男兒，前年學(xué)語時。問知人客姓，誦得老夫詩”[1]326。因此，在對待二子的教育問題上，杜甫采取了不同的態(tài)度和方法。

長子宗文不愛詩文，杜甫并未強迫他傳承家學(xué)，而是多教給他一些世俗事務(wù)，重在培養(yǎng)他的品性。如在《催宗文樹雞柵》一詩中，杜甫就如何建造雞柵的問題諄諄教導(dǎo)，教育宗文要讓雞、蟲蟻、狐貉各安本分，不得互相侵擾。杜甫實際上是把儒家傳統(tǒng)的仁愛思想融合到生活事務(wù)中，引導(dǎo)宗文成為一個仁厚君子。而對天資聰穎的宗武，杜甫的教育方法就不一樣了，尤其是在宗武十四五歲的少年時期，杜甫對其幾乎是耳提面命式的進行教育。如“詩是吾家事，人傳世上情。熟精文選理，休覓彩衣輕”[1]1477?！笆迥袃褐?，三千弟子行。曾參與游夏，達者得升堂”[1]1850。這些殷殷教導(dǎo)，既希望宗武能傳承詩文家風(fēng)，熟精《文選》，又叮囑宗武奮發(fā)少年志向，以曾參、子游、子夏等孔子的賢弟子作為學(xué)習(xí)榜樣。杜甫把宗武作為重點培養(yǎng)對象，不僅要求宗武承繼詩文傳世的家風(fēng)，還把傳統(tǒng)儒家的人生志向、政治理想也灌輸給了宗武。

蘇霍姆林斯基有句名言：“世界上沒有才能的人是沒有的。問題在于教育者要去發(fā)現(xiàn)每一位學(xué)生的稟賦、興趣、愛好和特長，為他們的表現(xiàn)和發(fā)展提供充分的條件和正確引導(dǎo)”。作為孩子的父親，杜甫同古今很多的家長一樣，有著望子成龍的期許，甚至也有著那種將自己未實現(xiàn)的理想寄托在后代身上的心態(tài)。但他同時也很清醒，懂得該用何種方法來教育不同的孩子，對他們有著不同的期待。對孩子來講，這種因材施教的教育方法無疑是十分人性化的，也值得今人學(xué)習(xí)。

(二)循序漸進

《禮記·學(xué)記》云：“大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時，不凌節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也”。大學(xué)教育成功的方法在于：防患未然，適時引導(dǎo)，循級教育，相互切磋。“雜施而不孫，則壞亂而不修”[3]464。人的認知水平和學(xué)習(xí)能力是隨著身心發(fā)展而不斷進步的，不超越學(xué)習(xí)者的接受能力而進行教學(xué)，謂之循序漸進。如果違背自然規(guī)律進行教育，只會造成學(xué)生學(xué)習(xí)的混亂，結(jié)果適得其反。杜甫在教子過程中也遵循著這樣的規(guī)律。在子女尚且年幼時，“驥子好男兒，前年學(xué)語時。問知人客姓，誦得老夫詩”。宗武學(xué)語會背自己的詩，杜甫就很高興。女兒模仿大人化妝亂涂一氣，他也并不生氣，“……癡女頭自櫛。學(xué)母無不為，曉妝隨手抹。移時施朱鉛，狼藉畫眉闊”[1]395。字里行間流露出的是對子女天性爛漫的贊賞和喜愛。此時杜甫并沒有系統(tǒng)性地對子女進行教導(dǎo)，更多的是任其發(fā)展他們的兒童天性。柏拉圖說過，初期教育應(yīng)是一種娛樂，這樣才更容易發(fā)現(xiàn)一個人天生的愛好。順應(yīng)天性而為的教育，無疑要比勉為其難的強迫式教育精準(zhǔn)且有效。

而隨著孩子年齡漸長，杜甫的教子詩就陸續(xù)地出現(xiàn)了，先后有《宗武生日》《又示宗武》《催宗文樹雞柵》《元日示宗武》等詩，這些詩有的教給孩子學(xué)習(xí)詩文的方法，有的教給孩子為人處世的智慧，此時的杜甫努力引導(dǎo)孩子們規(guī)劃自己的人生道路，讓他們知道自己應(yīng)當(dāng)成為什么樣的人，知道怎樣去做，并且了解什么事情是不應(yīng)該做的。

兒童在幼年時期，即便早慧也有其局限性，對過多、過深的知識和道理難以很好地領(lǐng)會。杜甫選擇在孩子十四五歲時，對孩子進行全方位的教導(dǎo)。這個時候，孩子身心趨向成熟，正是振翅欲飛的時候，充滿了對能力的渴望、對世界的好奇，教育起來自然事半功倍。

(三)生活化教育

“自有人類以來，社會即是學(xué)校，生活即是教育”[2]378。教育不光在課堂上，也在生活的一點一滴中。教育要抓住時機，落在實處?！皶r過然后學(xué)，則勤苦而難成”[3]464，如果錯過學(xué)習(xí)時機，即使過后勤奮苦學(xué)、勞頓不堪也很難有好的效果。杜甫對子女的教育就貫穿在生活中的多個細節(jié)里。

杜甫寓居成都期間，生活比較安定。有詩云：“老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤”[1]746?！皶円掀蕹诵⊥?，晴看稚子浴清江”[1]819?？梢?，在孩子還小時，杜甫便引導(dǎo)孩子在玩樂中掌握垂釣、游泳等生活技能。后來到了夔州生活，杜甫有《催宗文樹雞柵》一詩，教宗文學(xué)習(xí)怎樣樹柵織籠，并細細叮囑：“籠柵念有修，近身見損益。明明領(lǐng)處分，一一當(dāng)剖析。不昧風(fēng)雨晨，亂離減憂戚”[1]1311。吩咐宗文一定要認真查看雞柵，注意區(qū)分雞群，并且要做好善后工作。又有《課伐木》一詩，教育宗武如何監(jiān)督僮仆伐木。詩中談道：“清晨飯其腹，持斧入白谷?！瓲柌茌p執(zhí)熱，為我忍煩促?！瓐笾晕⒑步o酒一斛”[1]1639。以身作則教育宗武要對奴仆一視同仁，體諒他們的辛苦，并不忘犒勞他們，表達自己的感激之情。

杜甫抓住生活中的點滴小事，隨時隨地對孩子進行勸勉指導(dǎo)。可見，他樂意讓孩子掌握常用的、必備的生活技能，而不是僅僅做一個“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的讀書人。正如陶行知所說：“腦與手聯(lián)合起來才能產(chǎn)生力量”[2]367，這種生活化教育把抽象的道理融入到實際生活當(dāng)中，更容易讓孩子理解和接受，是一種特別實用的教育方法。

杜甫的教育觀念并未形成系統(tǒng)的教育理論，但他在顛沛流離的人生中，在教育子女的實際生活中也形成了自己的教育方法。“教育是從生活中得來的，雖然書也是求知之一種工具，但生活中隨處是工具，都是教育”[2]375。他坦然接受孩子的優(yōu)點和不足，并且根據(jù)其各自的資質(zhì)興趣施以不同的教育方法；他沒有急著用拔苗助長式的教育來教給孩子各種知識，而是順應(yīng)孩子年齡的增長和心理的成熟過程來循序漸進地教導(dǎo)；他并不拘泥于書本知識，而是將知識融匯在日常生活中去教導(dǎo)孩子。反觀當(dāng)下，隨著時代的進步，人們的生活節(jié)奏步步加快，在教育子女方面，往往流于急躁和功利，難以做到因材施教和循序漸進，更難以抽出時間寓教于生活。因此，杜甫的這種遵循教育規(guī)律的教育方法對當(dāng)今的教育而言，也是十分可貴的。

二、仁愛養(yǎng)成的教育觀念

(一)對子女的愛

教育植根于愛?！皟和氖澜?，首先就是童年期間環(huán)繞他們的自然界，是父母對他們的關(guān)懷，是童話和歌謠”[4]179。父母作為孩子的第一任老師，對孩子最好的教育應(yīng)當(dāng)就是對他們的愛了。杜甫就是這樣一位慈父。

在杜詩中，杜甫對子女的憐愛之情處處可見。如《百憂集行》：“癡兒未知父子禮，叫怒索飯?zhí)溟T東”[1]842?！杜硌眯小罚骸鞍V女饑咬我，啼畏虎狼聞，懷中掩其口，反側(cè)聲愈嗔”[1]413。女因為饑餓，忍不住對父親“叫怒”，甚至餓到咬自己的父親。作為父親的杜甫害怕哭聲招來虎狼，趕緊把孩子抱在懷中“掩其口”，對食不果腹的子女只有憐愛和心疼，并未苛責(zé)，甚而自責(zé)，愛子之心可見一斑。

又如《北征》中“生還對童稚，似欲忘饑渴”[1]395，亂離之后見到骨肉至親的喜悅欣慰，讓杜甫似乎忘記了遠道歸來的饑渴；《元日示宗武》中“汝啼吾手戰(zhàn)，吾笑汝身長”[1]1849，兒子為父親的衰老而傷心哭泣，父親卻為兒子長了個子而欣慰微笑。杜甫的子女雖然跟著父母輾轉(zhuǎn)漂泊，嘗遍人生艱辛，但他們從來都不缺少父母的愛。

(二)推己及人的愛

杜甫之所以被后世稱為“詩圣”，除了他的詩歌藝術(shù)水平之外，還因為他的人格魅力。杜甫是一個特別善良的人，他不僅愛自己的家人，同時也憐憫著天下的蕓蕓眾生。《自京赴奉先縣詠懷五百字》詩中說：“生常免租稅，名不隸征伐。撫跡猶酸辛，平人固騷屑。默思失業(yè)徒，因念遠戍卒。憂端齊終南，澒洞不可掇”[1]264。此時杜甫正經(jīng)歷了巨大的悲痛，由于安史之亂的爆發(fā)，民不聊生，他的小兒子被餓死了。而在這種情況下，杜甫卻想到，自己并不是最悲慘的，還有很多諸如“失業(yè)徒”“遠戍卒”的人，他們的苦難更看不到盡頭。杜甫這種善良的品質(zhì)讓他總是推己及人地想到他人的苦難和不幸，因此才能發(fā)出如《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”[1]831的呼聲，向后世展現(xiàn)了他開闊的胸襟和高遠的眼界。

(三)對萬物的愛

杜甫的仁愛觀念不光局限在世人，還囊括了萬物生靈。究其根源，源于儒家仁民愛物的思想。這在他的《縛雞行》一詩中得到了很好的體現(xiàn)?！靶∨`雞向市賣，雞被縛急相喧爭。家中厭雞食蟲蟻，不知雞賣還遭烹。蟲雞于人何厚薄，我斥奴人解其縛。雞蟲得失無了時，注目寒江倚山閣”[1]1566。螻蟻是生靈，雞也是生靈。到底是任由雞啄食蟲蟻，還是把雞賣掉卻遭人烹煮？杜甫對此事的反復(fù)糾結(jié)，正說明了在他眼中雞與蟲的性命是一樣重要的。對生命的尊重，正是人類社會文明發(fā)展的重要體現(xiàn)。

“人的全面發(fā)展取決于母親和父親在兒童面前是怎樣的人，取決于兒童從父母的榜樣中怎樣認識人與人的關(guān)系和社會環(huán)境”[3]112。父母的言行舉止對孩子影響很大。杜甫對子女的愛，推己及人的善良以及對生命的尊重也同樣會影響自己的子女，讓他們向著正直善良的方向發(fā)展。這是值得我們在家庭教育、學(xué)校教育以及社會教育中去學(xué)習(xí)和效仿的。

三、培養(yǎng)責(zé)任感的教育觀念

(一)家風(fēng)傳承教育

古有《朱子家訓(xùn)》《顏氏家訓(xùn)》，近有《曾國藩家書》《傅雷家書》等，古往今來，世家往往都十分重視家訓(xùn)、家風(fēng)的傳承。家風(fēng)教育使人自日常生活的細微點滴中產(chǎn)生普世的價值觀念，而從中累積出的優(yōu)秀品質(zhì)如孝順、勤勞、誠信、理智等，更能夠讓人們樹立對自我、對家庭的責(zé)任感，從而積極影響整個社會的發(fā)展。

杜甫十分重視家風(fēng)的傳承。杜氏家風(fēng)最突出的部分主要表現(xiàn)在：一方面，杜氏家族歷來奉守“奉儒守官”的傳統(tǒng)。儒家的關(guān)注點在于人生和社會，講求積極入世。從十五世祖杜畿以下，杜氏子孫皆出仕為官。受家族影響，杜甫是傳統(tǒng)儒家思想一名堅定的繼承者和實踐者。清代劉熙載《藝概》卷二中評論其：“少陵一生卻只在儒家界內(nèi)”。杜甫自稱“儒生”“老儒”“腐儒”，以“奉儒守官”為家族之“素業(yè)”，在貫徹以“仁”為核心的政治思想之余，對子女提出“應(yīng)須飽經(jīng)術(shù)”——認真學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的要求，以達到“達者得升堂”的人生目標(biāo)。另一方面，杜氏家族一向有著良好的經(jīng)文傳統(tǒng)。杜甫的十三世祖杜預(yù)為晉時大將軍，封當(dāng)陽侯。杜預(yù)武能安邦，文能傳世，貫通政治、文學(xué)、律法等，有“杜武庫”之稱，其撰寫的《春秋左氏經(jīng)傳集解》至今仍有著重要的學(xué)術(shù)價值。杜甫的祖父杜審言是初唐“文章四友”之一，在文壇上擁有崇高的地位。杜甫極為崇羨二位先祖，常以先祖的功業(yè)來鼓勵自己。因此，杜甫自幼便熟讀經(jīng)典，詩文功底深厚。杜甫說“詩是吾家事”，詩文是杜氏的家事，希望自己的孩子能夠繼承自家的詩文傳統(tǒng)。

每個家庭都有各自的傳統(tǒng)，從中適當(dāng)?shù)剡x取優(yōu)良因素對子女進行教育，有助于讓孩子形成家族自豪感。因為他們肩負著要把這些優(yōu)良傳統(tǒng)繼續(xù)傳授給后代的責(zé)任，所以隨著時間的流轉(zhuǎn)，這種自豪感也會隨之演變?yōu)榧易遑?zé)任感。而這種責(zé)任感也會更好地促使他們?nèi)ネ晟谱晕?，起到相輔相成的作用。

(二)正確的價值取向引導(dǎo)

“天下興亡，匹夫有責(zé)”雖然是顧炎武在清朝初期才提出的觀點，但在此千年前的杜甫就已很好地踐行了這一點?！安贿^各人所處地位不同，愛國的方法也不能盡同”[2]125。受儒家思想的影響，杜甫關(guān)心朝堂動向，關(guān)心民生疾苦，關(guān)心是非善惡。他在致力于出仕以濟天下的同時，用詩歌表達了對當(dāng)時朝野民生的關(guān)切：在《兵車行》中感嘆“邊庭流血成海水，武皇開邊意未已”[1]113，批評玄宗的好大喜功導(dǎo)致民不聊生；在《白絲行》中嘆息“君不見才士汲引難，恐懼棄捐忍羈旅”[1]144，為不得重用的有才之人掬一把辛酸淚；在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中希望“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”；在《送鄭十八虔貶臺州司戶》中痛惜鄭虔“萬里傷心嚴(yán)譴日，百年垂死中興時”[1]424，為他的暮年遭貶深鳴不平。杜甫一生，真正是“風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關(guān)心”的體現(xiàn)。

杜甫有著自覺的社會良知和社會責(zé)任感。他希望做一個匡正帝王得失的能臣，讓天下海晏河清，百姓安居樂業(yè)；他希望有才之人得到重用，專橫弄權(quán)的奸臣、外戚得到懲罰，政治清明；他希望百姓不再遭受戰(zhàn)亂之苦，帝王體恤臣民。這樣的價值取向和是非觀念成就了千古不朽的詩圣杜甫，也令他的子女耳濡目染，受益終生。真正的教育者，“學(xué)生能從他身上看到一個引導(dǎo)他們攀登道德高峰的引路人，從他的話里聽出他在號召他們成為忠于信念、對邪惡毫不妥協(xié)的人”[4]271?，F(xiàn)今，我們要培養(yǎng)的不光是有能力的人才，還需要是正直善良、有原則有立場的人才。

十八大報告中指出，要把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。杜甫詩歌中透露出的教育觀念恰好吻合了十八大關(guān)于“立德樹人”的要求。首先，杜甫的教育過程符合教育規(guī)律和兒童身心發(fā)展規(guī)律的要求。其次，杜甫在教育過程中始終滲透著愛的教育，這種愛的教育如同春雨一般潤物無聲，滋潤著孩子的心靈。最后，他還特別注重對孩子的責(zé)任感教育，培養(yǎng)孩子的家國意識，讓孩子成為有志向、有原則的人。教育最終要解決好“培養(yǎng)什么人，怎樣培養(yǎng)人，為誰培養(yǎng)人”的根本問題。作為教育戰(zhàn)線的一員，我們也應(yīng)該學(xué)習(xí)杜甫的教育方法，讓孩子能享受到真正的教育，讓國家擁有更多德才兼?zhèn)涞娜瞬拧?/p>