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    從“龍生九子”到“龍井祈雨”
    ——明清《霍邱縣志》所載張龍公傳說考辨

    2020-01-02 04:04:18
    皖西學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年4期
    關(guān)鍵詞:霍邱張龍霍邱縣

    穆 迪

    (上海師范大學(xué) 人文學(xué)院,上海 200234)

    俗話說“龍生九子,各有不同”,常用來比喻同胞兄弟秉性不一,各有優(yōu)長?!熬抛印敝f特別是其各自姓名的表述,反映在明代一些文人筆記,比如陸容《菽園雜記》、李東陽《懷麓堂集》以及徐應(yīng)秋《玉芝堂談薈》中,但要溯其源流,則唐代流傳在霍邱①、潁上兩縣交界處的“二龍爭斗”的傳說,是目前可見較早且完整的記述,民間據(jù)此又衍生出“張龍公”信仰和“龍井祈雨”風(fēng)俗。學(xué)界以往對(duì)此少有研究,本文結(jié)合明清《霍邱縣志》的記載和民間流傳情況略加梳理,以期裨補(bǔ)闕漏,求教于方家。

    一、凡俗身世:碑記方志中的張路斯及其行狀

    較早以傳奇形式記載“龍生九子”說的,是唐代布衣趙耕所撰的《張龍公碑》。由于年代久遠(yuǎn),石碑已不復(fù)存在,碑文卻被保留在歐陽修《集古録》卷十中,為方便討論,迻錄于下:

    君諱路斯,潁上百社人也。隋明經(jīng)登第,景龍中,為宣城令。夫人關(guān)州石氏,生九子。公罷令歸,毎夕岀,自戌至丑,歸常體冷且濕,石氏異而詢之,公曰:“吾,龍也,蓼人鄭祥遠(yuǎn)亦龍也。騎白牛據(jù)吾池,自謂‘鄭公池’。吾屢與戰(zhàn),未勝。明日取決,可令吾子挾弓矢射之,系鬛以青綃者鄭也,絳綃者吾也。”子遂射中青綃,鄭怒,東北去。投合肥西山死,今龍穴山是也。由是公與九子俱復(fù)為龍,亦可謂怪矣。余嘗以事至百社村,過其祠下,見其林樹陰蔚池水,窈然誠異物之所托。歲時(shí)禱雨,屢其應(yīng)。汝陰人尤以為神也。[1](P2308)

    引文中的兩位主角都是“龍”,或者說托體為人的“龍”:一為潁上人張路斯,一為蓼人鄭祥遠(yuǎn)。據(jù)同治《霍邱縣志》卷一《輿地志》載:“烏龍井,在今烏龍廟集上,鄭祥遠(yuǎn)化龍?zhí)?,鄭祥遠(yuǎn),本鎮(zhèn)人?!盵2](P35)因此所謂“蓼人”,即今安徽省霍邱縣人?!岸垹幎贰钡膫髡f,大致就發(fā)生在潁上、霍邱兩縣交境處。文中“九子”之父張路斯有兩個(gè)身份:一是作為“人”的張路斯,一是作為“龍”的張路斯(張龍公),后者下文會(huì)再討論,就前者而言,典籍中對(duì)其行狀多有記載。

    首先是其科考與仕宦經(jīng)歷?!兜强朴浛肌肪矶咭短茝埞珡R碑》云:“(張)年十六,中明經(jīng)第。景龍中,為宣城令。”[3](P1087)“景龍”是唐中宗李顯的年號(hào),時(shí)間跨度在707至710年。若按《張龍公碑》所言他參加過隋末科舉考試,那么由隋末至景龍已近百年;又按《唐張公廟碑》所載他中明經(jīng)時(shí)已十六歲,那么張路斯任宣城令時(shí)已近百二十歲,因此《集古録》所載張路斯登第和出仕時(shí)間必有一誤。從現(xiàn)有文獻(xiàn)看,張路斯為官宣城期間頗有政聲。據(jù)嘉靖《寧國府志》卷八載:“張路斯,景龍中為宣城令,在官墾土田、通水利,至今城北有張路斯田?!盵4]光緒《宣城縣志》卷三七亦載:

    張路斯田,城南五里②,俗稱其田不利耕者,多水災(zāi),乃張公為令時(shí)墾之。張右史詩云:“張公乃人龍,為令嘗在茲?!敝两癯潜碧锵鄠鳛槁匪?田)。[5](P884)

    文中城郊荒地常遇水災(zāi),大概相當(dāng)于河漫灘,張公墾之,以利千秋。此外,《安徽通志》卷六十五載:“(太平府當(dāng)涂縣)路西湖,一名路斯(湖),因張路斯得名,在延福、姑孰二鄉(xiāng)?!盵6](P668)可見作為“人”的張路斯確實(shí)存在,百姓以“張路斯田”“路斯湖”等的命名來表達(dá)對(duì)他造福于民的感念。

    其次,從有關(guān)“張路斯”姓名的爭議,亦可窺其為官蹤跡。據(jù)《揮麈后録》卷七載:

    以上東坡先生所撰《潁州昭靈侯廣碑》,米元章作《辯名志》刻于后云:“豈有人而名路斯者乎?蓋翰林憑舊碑:‘公名路’,當(dāng)是句斷,斯?jié)}上人也。唐人文贅多如此,米刻略云爾。”明清比仕寧國,因民訟,度地四至,有宣城令張路斯祠堂基者,坡碑言:侯嘗任宣城令,則知名路斯無疑。元章辯之誤矣。[7](P104)

    引文談到米芾曾作《辯名志》,認(rèn)為張路斯本應(yīng)作“張路”,后綴以“斯”是斷句失誤所致,該文被刻在蘇軾碑文之后。引文的作者宋人王明清否定了米芾的觀點(diǎn),理由是他在寧國為官期間,曾親眼見到張路斯的祠堂地基。王明清所記祠主身份為“宣城令”而非“張龍公”,也反映出張路斯確曾于宣城為官。

    再次,張妻石氏身世亦有明確記載。前引《集古錄》中言石氏乃“關(guān)州”(亦作“關(guān)洲”)人。明成化《中都志》卷四云:“關(guān)洲村,張龍公夫人石氏家于此。”[8]《安徽通志》卷五十一云:“關(guān)州村,在潁上縣,張龍公夫人石氏家此?!盵6](P532)可見石氏的籍貫為關(guān)州(洲)村,在今安徽潁上縣。同治《霍邱縣志》卷一《輿地志》引《潁上志》載:“關(guān)州,縣西南七十里,與霍邱對(duì)境,中夾淮水,有安風(fēng)津,為設(shè)防之所;水之南有洲,曰‘關(guān)洲’,村曰‘關(guān)州村。’”[2](P29)明確了關(guān)洲的具體方位。北宋熙寧中,宋神宗詔封石氏為“柔應(yīng)夫人”[9](P506),蘇軾《禱雨龍公既應(yīng)劉景文有詩次韻》云:“言從關(guān)洲妃,遠(yuǎn)去焦氏臺(tái)?!盵10](P1806)所謂“關(guān)洲妃”,就是這位“柔應(yīng)夫人”石氏。此外,《中都志》卷四又云:“柔應(yīng)夫人墓,在(潁上)縣西南三十五里淮潤?quán)l(xiāng),乃張龍公夫人石氏墓也?!盵8]以上有關(guān)石氏籍貫、居所和墓葬的記載,側(cè)面印證了張路斯的凡俗身世。張路斯與石氏育有九子,為“龍生九子”說提供了原型。

    二、蛻骨化龍:從張路斯到“張龍公”

    從“宣城令”張路斯到有祈雨妙應(yīng)的“張龍公”,經(jīng)歷了復(fù)雜的演變過程,實(shí)現(xiàn)這一變化的關(guān)鍵,是《張龍公碑》所載的“二龍爭斗”的傳說。

    文獻(xiàn)記載導(dǎo)致“二龍爭斗”的原因大致有三:一是“爭龍池”,前引《集古錄》中蓼人鄭祥遠(yuǎn)騎白牛占據(jù)龍池,并將其改名“鄭公池”,引起淮河對(duì)岸的潁上人張路斯的不滿,兩人遂發(fā)生爭斗;二是“爭龍宮”,該說始見于蘇軾《昭靈侯廟碑》,其文曰:

    (張路斯)自宣城罷歸,常釣于焦氏臺(tái)之陰。一日,顧見釣處有宮室樓殿,遂入居之。自是夜出旦歸,歸輒體寒而濕。[9](P506)

    引文將張路斯的夜間去處具象為“宮室樓殿”,這就為日后的“龍宮說”埋下了伏筆。楊士宏《唐音》卷一收錄宋之問《靈隱寺》詩,其中有“鷲嶺郁岧嶤,龍宮鎖寂寥”句,注曰:“道人張路斯與蓼天庥爭水中龍宮?!盵11](P473)此處“蓼天庥”或?yàn)椤稗と肃嵪檫h(yuǎn)”之誤,楊注將張路斯稱作“道人”,將兩人爭奪的焦點(diǎn)稱作“水中龍宮”,應(yīng)該是受了蘇軾碑文的影響;三是“爭釣磯”,事見清代卓爾堪的《遺民詩》,其卷九有《過路斯湖》,自注曰:“即宣城太守張路斯與鄭祥遠(yuǎn)爭釣磯,率九子戰(zhàn)勝化龍?zhí)帯!痹娫疲?/p>

    張公爭釣處,川澤為留名。

    水帶魚龍氣,風(fēng)含戰(zhàn)鬬聲。

    春陰寒雨急,芳渚暮潮平。

    愁寂看同侶,重傷逰子情。[12](P367)

    詩文將二龍爭斗的場景描繪得栩栩如生,但將爭斗歸因于“爭釣磯”,又將“釣磯”所在之湖稱作“路斯湖”,結(jié)合前舉之宣城方志,可知是混淆了張路斯為官和退隱后的處所。

    以上三種緣由,基本來源于普通的民間糾紛,尤其對(duì)于江淮流域傍淮為生的百姓而言,但《張龍公碑》將張路斯罷官后的行狀(晝伏夜出,歸來身體冷濕)、與對(duì)手爭斗的過程(令其子暗射青綃之“龍”)以及爭斗結(jié)果(鄭祥遠(yuǎn)中計(jì)受傷,死于龍穴山)進(jìn)行了傳奇化加工,并在碑文末尾言及“公與九子俱復(fù)為龍”,這便實(shí)現(xiàn)了從普通民間糾紛到“龍生九子”“二龍爭斗”,再到“蛻骨化龍”“一門十龍”的情節(jié)轉(zhuǎn)換,從而實(shí)現(xiàn)張路斯由人到“神”的蛻變。碑文談到唐代百社村已有張龍公專祠,百姓祈雨屢應(yīng),遂稱之為“神”,說明彼時(shí)已有祭祀張龍公并祈雨的民間信仰。

    三、分河致祭:從祠廟祭祀到“龍井祈雨”

    由于特殊的地緣因素,霍邱、潁上兩地百姓在“張龍公”祭祀和祈雨的方式上逐漸產(chǎn)生差異,在談這個(gè)問題之前,有必要先對(duì)“釣臺(tái)”“龍池”的具體方位進(jìn)行考察。

    前引《昭靈侯廟碑》云:“(張路斯)自宣城罷歸,常釣于焦氏臺(tái)之陰?!盵9](P506)但“焦氏臺(tái)”在何處,碑文卻未說明。萬歷《霍丘縣志》卷二《形勝》載有霍邱名勝“三臺(tái)”:“縣治西北隅有老鶴嘴(一名鶴臺(tái))、看花臺(tái)與焦臺(tái)?!盵13]同治《霍邱縣志》卷一《輿地志》亦云:“焦臺(tái),合上二臺(tái)(鶴臺(tái)、看花臺(tái))并峙為三,相傳為一邑名勝?!盵2](P34)可見“釣臺(tái)”即“焦氏臺(tái)”,也即“焦臺(tái)”,位于霍邱境內(nèi)。

    方志資料在表述“釣臺(tái)”確切位置時(shí)略有出入,《中都志》卷三云:“張龍公釣臺(tái),在(霍丘)縣西南十二里,灃河西岸,高一丈,周二十里?!盵8]《安徽通志》卷五十一云:“張龍公釣臺(tái),在霍邱縣西北三十里?!盵6](P531)因潁上在霍邱正北,故前說之“縣西南十二里”不足為據(jù),后說與萬歷《霍丘縣志》第二冊(cè)《形勝》中介紹“三臺(tái)”時(shí)“縣治西北隅”的記載吻合[13],同時(shí),從萬歷《霍丘縣志》首冊(cè)的《圖考》中,也可看出“釣臺(tái)”位于霍邱西北、灃河西岸[13]。

    與“釣臺(tái)”相對(duì)應(yīng)的,方志中還有對(duì)“龍池”位置的記載。所謂“龍池”,即張龍公“化龍”之所。據(jù)《中都志》卷四載:“龍池,在霍丘縣西四十里,相傳張龍公路斯變龍?zhí)帯!盵8]又載:“龍池,在潁上縣西南四十里,淮潤?quán)l(xiāng)濱沙河,即張公路斯蛻骨化龍之池,與霍丘接界,故并載之?!盵8]這段材料既言“龍池”地處霍邱,又言其位于潁上,實(shí)際情況是兩地隔淮相望,“龍池”正處在兩地“接界”之所。

    正是由于“接界”的特殊地緣,兩岸百姓對(duì)“張龍公”分河致祭,霍邱又逐漸衍生出“龍井祈雨”的民俗。

    先看潁上的祭祀情況。據(jù)蘇軾《昭靈侯廟碑》載:

    自景龍以來,潁人世祠之于焦氏臺(tái)。乾寧中,刺史王敬堯始大其廟。有宋乾德中,蔡州大旱,其刺史司超聞公之靈,筑祠于蔡,既雨,翰林學(xué)士承旨陶轂為記其事。蓋自淮南至于蔡、許、陳、汝,皆奔走奉祠。景德中,諫議大夫張秉,奉詔益新潁上祠宇。[9](P506)

    碑文所示潁上百姓建祠于焦氏臺(tái)在“景龍以來”,這個(gè)時(shí)間應(yīng)該是受了《張龍公碑》的影響,但未必準(zhǔn)確。前文已闡明,張路斯為宣城令在景龍中(707—710),其罷歸后方有“二龍爭斗”,從“爭斗”獲勝到產(chǎn)生民間崇拜再到建祠立祀需要較長的過程,因此“景龍以來”實(shí)際只是個(gè)籠統(tǒng)的說法。由碑文可知,張龍公祠廟在宋朝歷經(jīng)修繕增廣,漸成規(guī)模,除焦臺(tái)外,宋初蔡州(今河南省汝南縣)等地也有張龍公祠。熙寧中,司封郎中張徽為張路斯奏乞爵號(hào),宋神宗詔封其為“昭靈侯”[9](P506),這是張龍公信仰從民間傳說走向官方認(rèn)可的標(biāo)志。元祐六年(1091)秋十月二十五日,潁州大旱,時(shí)任龍圖閣學(xué)士、左朝奉郎、知潁州軍州事的蘇軾在潁州西湖的行祠前祈雨,并作《祈雨迎張龍公祝文》,同祈的還有州學(xué)教授陳師道以及蘇軾次子、承務(wù)郎蘇迨。祈雨得應(yīng)后,是年十一月十日,在原職基礎(chǔ)上又多了“兼管內(nèi)勸農(nóng)使、輕車都尉、賜紫金魚袋”[9](P506)頭銜的蘇軾舉行隆重的“送神”儀式,親撰《送張龍公祝文》并設(shè)祭,將張龍公信仰在形式上和文學(xué)傳播上推向高潮。明清時(shí)期的昭靈侯廟屢經(jīng)修毀,地方史料多有記載,不再贅述。

    相比之下,霍邱的祭祀情況稍顯復(fù)雜。一方面,當(dāng)?shù)匾步ㄓ袕堼埞珡R,體現(xiàn)了與潁上分河致祭的情況,萬歷二十四年(1596)《霍丘縣志》卷三《建置》載有“龍王廟”[13],其址“舊在西關(guān),今移建北城外。”[13]同書卷八《祭祀》載有教諭董輅所作的《告遷張龍公廟文》,記載因“廟址傍淮,流水噬之”[13]而遷廟;另一方面,當(dāng)?shù)靥厥獾牡孛彩沟霉偌澃傩赵谶w廟后逐漸由祭祀張龍公祈雨,轉(zhuǎn)向“龍井祈雨”。

    所謂“龍井”,原為昭靈侯廟的地下暗河。據(jù)蘇軾《昭靈侯廟碑》載:

    廟有穴五,往往見變異,出云雨?;蛲镀餮ㄖ校瑒t見于池,而近歲有得蛻骨于池者,金聲玉質(zhì),輕重不常,今藏廟中。[9](P506)

    文中可見昭靈侯廟址下有洞穴,與淮河南岸的霍邱“龍池”相通,且穴高池低,方能實(shí)現(xiàn)自穴中“投器”,而從“龍池”拾獲。碑文所云的“蛻骨”即“龍骨”③,蘇軾在潁州“迎致其骨于西湖之行祠,與吏民禱焉,其應(yīng)如響?!盵9](P506)對(duì)于霍邱百姓而言,張龍公是潁上人,蘇軾所祭的昭靈侯廟在潁上,霍邱官紳百姓渡淮致祭,多有不便,加之明代霍邱張龍公廟已北遷,“龍池”“龍井”舊址未變,這些因素共同決定了當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗中的祈雨對(duì)象逐漸向“龍井”轉(zhuǎn)變。據(jù)同治《霍邱縣志》卷一《輿地志》載:

    白龍井,在今汪家集東南,淮河南岸有龍池。水涸時(shí),漁人往往于池獲龍骨。井去池三里,即張路斯及九子化龍?zhí)?,相傳下有龍宮。雍正中,土人以鴨投井中,輒自龍池出,益信井與池通。旱年禱,無不應(yīng),但動(dòng)井水即大水,土人惡而湮之,今失其處。[2](P677)

    引文明確了“龍池”在淮河南岸的霍邱汪集東南,龍井位于龍池以南三里處的具體方位。文中雍正時(shí)期“土人”的投鴨實(shí)驗(yàn),印證了《昭靈侯廟碑》中的“投器”傳言。引文反映出彼時(shí)霍邱百姓遭遇旱災(zāi)后,在形式和內(nèi)容上對(duì)“龍井”的依賴,前者為“禱”,后者為“動(dòng)井水”。不過一旦井開水涌,往往易致洪災(zāi),從而走向與干旱相對(duì)立的另一個(gè)極端,因此遭到當(dāng)?shù)匕傩盏姆馓睢!遁浀刂尽酚州d:

    同治六年,自春徂夏,亢旱不雨,蓼西湖勺水無存,農(nóng)民待澤孔殷,知縣陸鼎敩遍訪附近居民,最后得老人指示其處,掘土得泉,甘冽異常,取水進(jìn)城,大雨隨至。農(nóng)田霑足,轉(zhuǎn)歉為豐,斯井之功。乃用磚砌為井,并蓋大石以志之。[2](P677)

    引文可見同治六年(1867)霍邱的這場大旱百姓受災(zāi)嚴(yán)重,自春至夏已到顆粒無捐的程度,于是知縣陸鼎敩在“老人”的指引下尋井掘土,甘霖遂降,反映出當(dāng)?shù)匕傩諏?duì)“龍井祈雨”風(fēng)俗的記憶遺存。

    四、結(jié)語

    “龍生九子”的傳說由來已久,其產(chǎn)生、演變到定型經(jīng)歷了漫長且復(fù)雜的過程,由于記載紛紜,至今包括九子定名在內(nèi)的諸多問題仍無確說,實(shí)際上,這些問題涉及民俗學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域,其本身并非嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)問題。和諸多神話傳說以及早期文學(xué)作品一樣,“九”當(dāng)作“多”解,乃虛指。如要追溯“龍生九子”說較早且較完整的版本,那么唐代流傳在霍邱、潁上兩地“二龍爭斗”的傳說,或許可以看作是淮河沿岸地域文化對(duì)中國神話傳說的一個(gè)重要貢獻(xiàn)。當(dāng)然,這里“九子”的父親本是凡人,和后世所理解的“龍”或“龍王”有所不同。

    從普通舉子張路斯到受人膜拜的“張龍公”,此間經(jīng)歷了復(fù)雜的蛻變,這個(gè)過程離不開文人的參與,既包括唐代《張龍公碑記》的傳奇敘事,又包括歐陽修《集古録》中的“實(shí)地考察”和《祭張龍公文》的撰寫。宋神宗熙寧間對(duì)張龍公夫婦的詔封,標(biāo)志著民間“造神”獲得官方認(rèn)可,此后蘇軾為官潁州期間在行動(dòng)上的多次祭祀,以及文學(xué)上的廣泛傳播(《祈張龍公既應(yīng)次劉景文韻》《祈雨迎張龍公祝文》《祈雨送張龍公祝文》《昭靈侯廟碑》《聚星堂雪一首并敘》),使得張龍公信仰日漸博大,遂成一方風(fēng)俗。

    對(duì)于霍邱而言,雖然“二龍爭斗”傳說的“主角”張路斯是潁上人,其后又歷經(jīng)當(dāng)?shù)毓賳T,特別是歐、蘇二位文壇大士的著力皴染,遂使張龍公祠成為潁上、潁州的重要文化遺跡,但與《霍邱縣志》所載的“龍池”“釣臺(tái)”“焦臺(tái)”等地處霍邱,與潁上分享“二龍爭斗”“龍生九子”的傳說并不矛盾——蓼人鄭祥遠(yuǎn)是這則傳說的重要參與者,蓼地的眾多遺跡是這則傳說的重要發(fā)源地,歷代《霍邱縣志》都將這些遺跡列入縣“八景”(其中有“靈池瑞靄”“釣臺(tái)煙樹”),霍邱至今猶存的烏龍廟、烏龍井、白龍井等地名,都是對(duì)這一傳說最好的注釋與記憶。

    注釋:

    ① 霍邱在歷史上稱作“霍丘”。清雍正三年(1725)十二月,上諭令避“至圣”孔子諱,改“霍丘”為“霍邱”,因此古籍中會(huì)出現(xiàn)兩種地名,實(shí)則為一。本文在做一般性介紹時(shí)用“霍邱”;在征引文獻(xiàn)時(shí),依其年代分別表述,保持原貌。

    ② 張路斯田的方位在嘉靖《寧國府志》與光緒《宣城縣志》中表述不一,后者在一文之中,有“城南”“城北”兩種表述,結(jié)合嘉靖《寧國府志》,疑“城南”為“城北”之誤。

    ③ 所謂“龍骨”,實(shí)乃當(dāng)?shù)厮鲋派锘?jù)《霍邱縣志》記載:“1955年夏,周集區(qū)陳郢鄉(xiāng)南灘村淮河破堤,洪水沖出一批古象、古野牛、古鹿化石……1968年,在南灘西北8.5公里、距王截流2公里處,約挖至10米深發(fā)現(xiàn)一具較完整的淮河古象化石?!边@些化石被當(dāng)?shù)厝朔Q作“龍骨”。見霍邱縣地方志編撰委員會(huì)編.霍邱縣志[M].北京:中國廣播電視出版社,1993.667頁.

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