儒道哲學(xué)觀照下《邊城》的生態(tài)話語分析

吳凌云，沈 瑩

(廣西大學(xué) 外國語學(xué)院，廣西 南寧 530004)

沈從文是中國現(xiàn)代文壇上一個(gè)富有生態(tài)情懷的鄉(xiāng)土文學(xué)作家，他筆下的《邊城》帶領(lǐng)讀者進(jìn)入了一個(gè)古樸原始、神性詩化的湘西世界，田園牧歌式的茶峒小城風(fēng)光，率性質(zhì)樸的湘西兒女，充滿著野性與活力的自然世界，對(duì)人與自然、人與人、人與自我相融相契的理想生存狀態(tài)進(jìn)行詩意的建構(gòu)。以浪漫鄉(xiāng)土敘事為特點(diǎn)的《邊城》字里行間無不流露出作者濃郁的生態(tài)情懷?；凇哆叧恰吩谥袊膲系莫?dú)特地位，先前已有不少學(xué)者從語言特色，藝術(shù)手法，美學(xué)，人物形象，譯本分析等角度入手對(duì)其解讀。近年來，隨著人文社科發(fā)生的“生態(tài)轉(zhuǎn)向”，少數(shù)學(xué)者立足于生態(tài)美學(xué)、生態(tài)翻譯學(xué)和生態(tài)文學(xué)等新興學(xué)科理論視角，對(duì)《邊城》話語的生態(tài)意蘊(yùn)進(jìn)行了初步探索。但在中國儒道生態(tài)哲學(xué)觀照下，從語言學(xué)的及物性系統(tǒng)角度來研究這部作品的并不多見，鑒于此，本文植根于中國儒道兩家生態(tài)哲學(xué)智慧，基于生態(tài)語言學(xué)視角，以及物性系統(tǒng)為分析手段，對(duì)沈從文的《邊城》進(jìn)行生態(tài)話語分析，深入發(fā)掘語篇中的生態(tài)理念，揭示作者所追求的生態(tài)情懷。

一、生態(tài)話語分析概述

隨著社會(huì)生態(tài)意識(shí)的加強(qiáng)，生態(tài)語言學(xué)(Ecolinguistics)在人文社會(huì)科學(xué)的“生態(tài)轉(zhuǎn)向”中應(yīng)運(yùn)而生，它通過研究語言的生態(tài)因素和語言與生態(tài)的關(guān)系，揭示語言與環(huán)境的相互作用[1]。生態(tài)語言學(xué)目前主要有兩種研究范式，即“豪根模式”和“韓禮德模式”。豪根(Haugen)關(guān)注語言及其環(huán)境的關(guān)系，對(duì)語言景觀，語言生存發(fā)展平衡等問題進(jìn)行細(xì)致研究；韓禮德(Halliday)通過語言入手研究生態(tài)問題并強(qiáng)調(diào)語言對(duì)生態(tài)的影響[2]。目前，國內(nèi)“韓禮德模式”下的生態(tài)語言學(xué)研究主要處在以介紹性和評(píng)價(jià)性為主，簡單構(gòu)建可操作性的生態(tài)話語分析模式為輔的起步階段[3-4]；國外關(guān)于“韓禮德模式”的研究大多借鑒不同的話語分析范式如批評(píng)話語分析(CDA)、積極話語分析(PDA)等對(duì)話語的生態(tài)取向展開研究[5-6]。

不同于CDA解構(gòu)不平等與權(quán)勢(shì)和PDA建構(gòu)希望與變化，生態(tài)話語分析(EDA)被視為超越特定文化的研究[4]。開展生態(tài)話語分析，勢(shì)必涉及話語背后所隱藏的意識(shí)形態(tài)和深層含義，話語分析者所持的哲學(xué)觀和方法論等均影響著話語的解讀[7]。Naess用“生態(tài)觀”來概括一系列與生態(tài)和諧有關(guān)的哲學(xué)思想[4]。生態(tài)哲學(xué)觀指導(dǎo)下的生態(tài)話語分析在社會(huì)和文化背景中進(jìn)行建構(gòu)，因此，具有個(gè)人化和社會(huì)化的雙重特征。目前國內(nèi)外對(duì)于EDA所涉及的生態(tài)哲學(xué)觀呈多元共生的趨勢(shì)發(fā)展：Schroll的“心理生態(tài)觀”關(guān)注人際生態(tài)話語[8]；Stibbe的“生存觀”側(cè)重生活話語[9](P257)；黃國文的“和諧話語觀”突出語言在自然和社會(huì)中的和諧[10]；何偉、魏榕的“和而不同、互愛互利觀”聚焦國際生態(tài)話語[11]。統(tǒng)觀上述研究，中國本土傳統(tǒng)文化中的生態(tài)哲學(xué)思想并未充分發(fā)掘并應(yīng)用到生態(tài)話語分析中，基于中國古代生態(tài)哲學(xué)思想蘊(yùn)含著頗有建設(shè)性價(jià)值的內(nèi)生邏輯和理論體系，因此，本研究根植于中國古代儒道兩家生態(tài)哲學(xué)思想，基于生態(tài)語言學(xué)視角，以韓禮德系統(tǒng)語言學(xué)中的及物性系統(tǒng)為分析手段[12](P118-182)，對(duì)沈從文的《邊城》進(jìn)行生態(tài)話語分析，深入發(fā)掘語篇中蘊(yùn)含的生態(tài)思想。本文研究目的：一是基于中國儒道兩家生態(tài)哲學(xué)觀，從語言學(xué)角度，借助于及物性系統(tǒng)，嘗試發(fā)掘《邊城》語篇中的生態(tài)意義；二是借助及物性系統(tǒng)來對(duì)文本進(jìn)行生態(tài)話語分析，以期為功能語言學(xué)視角下的生態(tài)小說及其英譯實(shí)踐提供更新的理解角度。

二、基于及物性系統(tǒng)分析《邊城》的生態(tài)哲學(xué)思想

(一)生態(tài)平等觀

人類中心主義哲學(xué)堅(jiān)持“人是萬物的尺度”觀點(diǎn)，但是與之不同的是，中國古代儒、道智慧所體現(xiàn)的生態(tài)主義價(jià)值觀揭示了自然萬物內(nèi)在的固有價(jià)值和創(chuàng)造性屬性。道家將萬物的本源命名為“道”，由此化生出萬物，與“道”成一體，各得其所，按天性發(fā)展。在“道”的基礎(chǔ)上，莊子為萬物平等觀念作了“萬物一齊”的預(yù)設(shè)，同時(shí)重視事物天然的本性，尊重個(gè)性和差異[13]。儒家哲學(xué)首倡仁，以“仁愛萬物”[14](P30)，“仁，愛人以及物”[15](P283)等命題來表明儒家對(duì)于自然存在之物都持關(guān)愛的生態(tài)態(tài)度。在《邊城》中，自然萬物和諧多樣，相互感應(yīng)，構(gòu)成一個(gè)美妙平等的靈性世界。例如：

“月光如銀子，無處不可照及，山上竹篁在月光下皆變成為黑色。身邊草叢中蟲聲繁密如落雨。間或不知道從什么地方，忽然會(huì)有一只草鶯‘落落落落噓！’囀著它的喉嚨，不久之間，這小鳥兒又好像明白這是半夜，不應(yīng)當(dāng)那么吵鬧，便仍然閉著那小小眼兒安睡了?！盵16](P58)

表1 及物性系統(tǒng)分析下的生態(tài)平等觀

在系統(tǒng)功能語言學(xué)及物性系統(tǒng)下，該段語篇三小句中一共涉及四個(gè)及物過程，其中以關(guān)系過程和行為過程為主，并涉及四個(gè)施事“月光”“竹篁”“蟲聲”“草鶯”。通過對(duì)小句及物性系統(tǒng)內(nèi)各角色的細(xì)化，從參與者來看，施動(dòng)者皆為常見的自然景物，即非人類生命體。此時(shí)行為主體與常見審美對(duì)象化為一體，并具有人性的動(dòng)作神態(tài)，說明作者平等看待世間萬物。

從參與者與過程的關(guān)系看，前兩小句以景物描寫為主，體現(xiàn)了關(guān)系過程中的意義呈現(xiàn)；在語篇后半部分，行為過程敘述意義，在“施事(Agent)+過程(Process)”的語義構(gòu)成下，“草鶯[Ag]，唱歌[Pro]，明白[Pro]，吵鬧[Pro]，閉眼[Pro]，睡覺[Pro]”，各小句過程意義得到生態(tài)延展，作者將“草鶯”置于具有生命體特征的施動(dòng)者位置，賦予了非人類生命體與人類平等的地位，并認(rèn)同非人類生命體具有人類的感知和行為能力，體現(xiàn)了語篇中萬物平等的積極生態(tài)傾向。作者的生態(tài)平等觀正是莊子“齊物論”思想的另一體現(xiàn)，《莊子·秋水》中有提：“以道觀之，物無貴賤”[17](P173)，道家思想下萬物同源，《邊城》中自然景物的靈性與契合體現(xiàn)了作者尊重各類生命形式，追求自然萬物平等和諧的生態(tài)情懷。

(二)天人合一觀

追求天人合一囊括在生態(tài)哲學(xué)的基本問題中，人與自然共生共諧也是生態(tài)文學(xué)研究所追求的崇高境界。儒家的“萬物一體”指明了天地自然與人具有一定的同一性?！疤烊撕弦弧弊鳛槿寮姨烊岁P(guān)系論的普遍命題，揭示了根植于自然，與自然協(xié)同發(fā)展的生態(tài)性存在方式[18]。道家從同源性出發(fā)，指出“天地與我并生，而萬物與我為一”[17](P19)等人與自然契合的理想生存狀態(tài)。天人合一的本質(zhì)在于人類與萬物相生相長，共生共存，“夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物并”[17](P94)。作者筆下的湘西世界，自然不再是人生活的背景，而是人物情感的寄托和生命的一部分。例如：

“天已快夜，別的雀子似乎都休息了，只有杜鵑叫個(gè)不息。石頭泥土為白日曬了一整天，草木為白日曬了一整天，到時(shí)節(jié)各放散出一種熱氣?？諝庵杏心嗤翚馕叮胁菽練馕?，還有各種甲蟲類氣味。翠翠看著天上的紅云，聽著渡口飄來外鄉(xiāng)生意人的雜亂聲音，心中有些兒薄薄的凄涼?！盵16](P56)

表2 及物性系統(tǒng)分析下的天人合一觀

該段語篇以行為過程和物質(zhì)過程為主，在過程參與者角色內(nèi)在要素之間，行為者(包括非人類生命體與人)與場(chǎng)所物理性和社會(huì)性元素、心理過程交替出現(xiàn)，體現(xiàn)了人外生命體與人對(duì)場(chǎng)所共存依附的生態(tài)意義。從過程意義看，作者調(diào)動(dòng)聽覺、視覺、嗅覺將動(dòng)植物等人外生命體置于小句的主體位置并賦予其施動(dòng)性，描繪了一幅 “人與自然和諧共生”的黃昏美景圖。

再深入考察，可發(fā)現(xiàn)“看著”“聽著”的表層意義為行為過程，但在語義的關(guān)聯(lián)下，參與者所及場(chǎng)所引發(fā)了個(gè)體深層的心理情感活動(dòng)?？粗焐线h(yuǎn)處的紅云，聽著附近渡口傳來的路人聲音，嗅著空氣中殘留白天的熱鬧氣息，空間上由遠(yuǎn)及近的行為過程表達(dá)了人物翠翠對(duì)家鄉(xiāng)黃昏時(shí)刻熱鬧環(huán)境的依賴情感。人物翠翠心中凄涼的情感來自家鄉(xiāng)黃昏時(shí)刻自然環(huán)境的刺激，內(nèi)心騷動(dòng)不安的愛情情愫通過熱鬧環(huán)境的對(duì)比，不由心生薄薄凄涼。這是一種由場(chǎng)所空間引起的情感反應(yīng)，體現(xiàn)了外部環(huán)境作用于情感表現(xiàn)者的動(dòng)態(tài)關(guān)系，反映人對(duì)所依附場(chǎng)所物理性和社會(huì)性特征的親密態(tài)度。從自然生態(tài)的角度來看，人物翠翠與身旁之景已然超越了人與自然的主客體模式，顯現(xiàn)出萬物與我融為一體的和諧關(guān)系和人與自然共生共在的生態(tài)情懷，這種自然萬物的整體性與相互聯(lián)系的系統(tǒng)性正是“天人合一”的智慧所在。因此，無論從參與者角色配置還是從過程意義看，該語篇展示了一個(gè)生趣盎然、萬物交融的諧和生態(tài)空間。

(三)生態(tài)本體論

人與自然萬物根源統(tǒng)一性問題是生態(tài)本體論的核心。儒家繼承《周易》“天生之，地養(yǎng)之，人成之”的觀念[15](P283)，將天、地、人三者并立起來，指出天地人三者同元同構(gòu)、相互感應(yīng)的系統(tǒng)觀。與儒家思想相比，老子的自然觀更能體現(xiàn)生態(tài)本體論思想。立足于萬物同源性，老子有云“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母”[19](P169)老子將生成萬物的根源稱為“天地母”，可見道家對(duì)萬物同源已有初步認(rèn)識(shí)。道家把宏觀的“道”視作宇宙的本原，自“道生萬物”奠定了生態(tài)本體論后[19](P233)，“人法地、地法天、天法道、道法自然”之說確立了天地人萬物之間的關(guān)系[19](P169)。在《邊城》中，作者所描繪的詩意純真的湘西自然風(fēng)情孕育滋養(yǎng)著茶峒小城的平民百姓。例如：

“翠翠在風(fēng)日里長養(yǎng)著，把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，故眸子清明如水晶。自然既長養(yǎng)她且教育她，故天真活潑，處處儼如一只小獸物。人又那么乖，如山頭黃麂一樣，從不想到殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動(dòng)氣?！盵16](P8)

表3 及物性系統(tǒng)分析下的生態(tài)本體論

基于及物性系統(tǒng)分析可以看出，語篇信息由行為過程和關(guān)系過程交替推進(jìn)，形成信息流。

參與者角色可定位為個(gè)人生命體“翠翠”和人外生命體“自然”。通過對(duì)非人類生命體自然形象的異化，賦予自然母親般的稟性?！吨芤住は缔o傳》有言，“天地之大德，曰生”，天地最大的美德就是孕育出生命，并且承載維持著生命的延續(xù)[15](P285)。人物翠翠同其他人外生命體一樣在自然這個(gè)母體中滋養(yǎng)長大，因此，不僅自然具有人的靈氣，人也有自然的屬性，是自然的一部分。“人與萬物同體”的傳統(tǒng)生態(tài)智慧投射于其中，人物翠翠在風(fēng)日里養(yǎng)成的自然膚色，山水映照下的亮眸，如獸般單純溫和的脾性等從正面刻畫了翠翠的性格特征，這與道家強(qiáng)調(diào)保全人的自然天性不謀而合，全性保真，不以物累形。小說中這種回歸到生命本真，隨性而為的狀態(tài)，體現(xiàn)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)“人為物累，心為形役”生存狀態(tài)的否定。作者立足于人與自然合一的生態(tài)哲學(xué)觀，通過人物與自然的相融相生來表達(dá)生命個(gè)體的自然化。

三、結(jié)語

本文基于中國儒道兩家生態(tài)哲學(xué)智慧，借用功能語言學(xué)中的及物性系統(tǒng)對(duì)沈從文的鄉(xiāng)土小說《邊城》進(jìn)行生態(tài)話語分析，探究語篇中的生態(tài)意蘊(yùn)和作者的生態(tài)情懷。分析發(fā)現(xiàn)，及物性下《邊城》的生態(tài)話語呈現(xiàn)以下特點(diǎn)：從過程意義看，語篇多由關(guān)系過程、行為過程和物質(zhì)過程來展現(xiàn)生態(tài)傾向，關(guān)系過程描述了茶峒小城靜態(tài)的生態(tài)美，行為過程和物質(zhì)過程則轉(zhuǎn)靜為動(dòng)，過程意義得到生態(tài)延展，自然萬物有著人類的感知和行為能力，作者通過簡單的動(dòng)作過程營造一個(gè)充盈著生命張力的自然生態(tài)世界；從參與者角色來看，有形和無形，動(dòng)物與植物等非人類生命體與人交替出現(xiàn)，在作者看來，自然之物均是充滿靈性的生命個(gè)體，自然與人共諧共生；從參與者與過程的關(guān)系看，人外生命體在語義結(jié)構(gòu)中處于小句主位處并具有施動(dòng)性，表明作者積極的生態(tài)語篇情感。

在中國古代儒道兩家哲學(xué)觀關(guān)照下，結(jié)合及物性系統(tǒng)下所選語篇的過程意義，參與者角色和兩者間關(guān)系的生態(tài)話語分析，本文發(fā)現(xiàn)《邊城》中的文學(xué)語言體現(xiàn)了“生態(tài)平等觀”“天人合一觀”和“生態(tài)本體論”的生態(tài)哲學(xué)思想。作者筆下的自然世界萬物和諧多樣，富有靈性，各生命體具有感知行為能力和內(nèi)在價(jià)值，自然與人處于同等地位，顯現(xiàn)出“生態(tài)平等觀”的哲學(xué)思想；人物翠翠對(duì)家鄉(xiāng)景物所表現(xiàn)出的場(chǎng)所依賴感打破了人與自然主客體二元對(duì)立的局面，翠翠與黃昏美景融為一體，所呈現(xiàn)的是“天人合一”的生態(tài)空間；自然被置于施動(dòng)者的位置并被異化成母親的角色，人物翠翠由自然養(yǎng)育長大，具有山間萬物的秉性，人與自然萬物同源同性的神化與詩意描寫表達(dá)了“生態(tài)本體論”的哲學(xué)觀。

由經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展所引發(fā)的環(huán)境危機(jī)使眾多學(xué)者聚焦于人文學(xué)科中的“綠化”問題。生態(tài)哲學(xué)是人類在應(yīng)對(duì)當(dāng)今生態(tài)危機(jī)進(jìn)行的哲學(xué)反思并形成的生態(tài)學(xué)世界觀，它以人與自然關(guān)系為尺度，尊重自然界中所有生命與非生命體的內(nèi)在均等價(jià)值，致力于建構(gòu)人與人、人與自然之間和諧共處的生態(tài)關(guān)系[20]。沈從文的《邊城》作為鄉(xiāng)土小說的范例，具有豐富的生態(tài)話語分析資源，在他所展現(xiàn)的孕育著和諧與詩意的自然世界中，有著寧靜樸素的生活環(huán)境，豐富多樣的靈性萬物，率性本真的勞動(dòng)百姓，表達(dá)出“人與自然、人際生態(tài)和諧共處”的生態(tài)哲學(xué)傾向，揭示了作者追求物質(zhì)與精神上的“世外桃源”的生態(tài)情懷。