“疏野”與元散曲

田 清

對于《二十四詩品》中“疏野”一品的研究，早期多集中于對品格的注釋與闡發(fā)，如1983年至1985年，王濟(jì)亨于《山西師大學(xué)報》連載發(fā)表《司空圖〈詩品〉注譯》系列文章共八篇，在第五篇中有對“疏野”品的闡述[1]。尹紅霞之《淺析藏春詞藝術(shù)特色》約為首篇注意到元代文學(xué)中“疏野”特征的研究，作者以金末元初北方詞人秉忠的詞作為對象，從形象特征、情感基調(diào)、藝術(shù)技巧等角度探討詞作中體現(xiàn)出的疏野蒼涼之風(fēng)貌[2]。王績詩歌中流露出的疏野風(fēng)格，得到較多學(xué)者的關(guān)注[3]。將“疏野”作為獨(dú)立的美學(xué)范疇來研究，是對于“疏野”研究的一大進(jìn)步。張倩云在《古代文論“野”范疇研究》中梳理了“疏野”作為美學(xué)范疇的確立及演變的過程[4]，曾肖《疏野：一個被忽視的中國古典美學(xué)范疇》一文主要分析了“疏野”的含義，表現(xiàn)出“疏野”從南北朝至明清時期，從文質(zhì)之辨到自然之美，從俗語入詩到專寫性靈，其內(nèi)涵的變化過程[5]。

一、“疏野”之釋義

其一為曠野。如“疏野兌(免)交城市鬧，清虛不共俗為鄰”(《廬山遠(yuǎn)公話》)，“疏野林亭震澤西，朗吟閑步喜相攜”(《奉和襲美題褚家林亭》)等。詩句中“清虛”“閑吟”皆可視為“疏野”之延伸，表現(xiàn)出處于村野悠閑的生活環(huán)境中一派率性自由之氛圍，用以襯托人物灑脫率真的性格。由村野、鄉(xiāng)野可進(jìn)一步引申出人物性格的淳樸無華，以及向往鄉(xiāng)野生活中寬閑適意的情感?！耙啊痹诠糯c朝政、城市相對，指民間鄉(xiāng)野，因此，疏野也成為一部分追求隱逸、遠(yuǎn)離朝政的文人雅客所特有的文學(xué)風(fēng)格。歷來學(xué)者多以陶淵明之詩作為疏野風(fēng)格的代表，“方宅十余畝，草屋八九間”“息交游閑業(yè)，臥起弄書琴”正是這類“窮則獨(dú)善其身”文人之寫照。由此，苦悶、受挫后的“自由”“達(dá)觀”的心境成為形成疏野風(fēng)格的必要條件之一。

其二為草率粗野。從語言表現(xiàn)方式來看，疏野之作大都直抒胸臆，用詞簡單樸素，與“不著一字，盡得風(fēng)流”之典雅含蓄相別。在詩歌中多表現(xiàn)為詩思淳樸率真，詩語不加雕琢，有村野風(fēng)味[6]。此風(fēng)格在元詩中體現(xiàn)得更為明顯。如李泂有詩云：“野馬脫羈鞅，倏疑天地寬。臨風(fēng)一長鳴，風(fēng)吹散入青冥間?！笨v觀元代文學(xué)，與詩歌相比，或許“雄健、質(zhì)樸而帶有‘野性’”的元散曲能更為充分地展現(xiàn)疏野風(fēng)格這種不拘、任情、隨性的表達(dá)方式[7]。如盧摯之【商調(diào)】《梧葉兒》：“邯鄲道，不再游，豪氣傲王侯。琴三弄，酒數(shù)甌，醉時休。緘口抽頭袖手?！背志泼镆暀?quán)貴，瀟灑行于天地之間是元散曲中特有的疏野風(fēng)格。

其三為放縱不拘。草率粗野或許可視為疏野的表現(xiàn)形式，亦可看作文人的放縱恣意，那么放縱不拘體現(xiàn)出的則是疏野風(fēng)格中活潑任意的一面，這也正是元散曲所表現(xiàn)出的重要特色。曲家不滿足于在散曲中表現(xiàn)自由，還要利用暴露自己的丑態(tài)與“低俗”向世人示威?！皬娜诵ξ矣藓蛻?，瀟湘影里且妝呆，不談劉項與孫龐”[8]86-87與“恣情拍手棹漁歌，高低不論腔”[8]86-87，在表現(xiàn)自己恣意的精神狀態(tài)同時，更注重展現(xiàn)自己無心理睬世人嗤笑的不懈。

縱觀《漢語大詞典》中“疏野”的三種基本含義，可見“疏”表現(xiàn)出離群索居、遠(yuǎn)離繁華的零落，是達(dá)到疏野之境的方式；“野”是在實(shí)現(xiàn)獨(dú)立于世間后的率真無畏之態(tài)?！笆枰啊北憩F(xiàn)的是立足于世俗、鄉(xiāng)野中的自由率真的精神狀態(tài)，這種追求通過藝術(shù)作品中表現(xiàn)出來就是任乎自然、不加雕琢。

二、元散曲之“疏野”特色

司空圖在“疏野”一品中表現(xiàn)的率意而為并非真正向往歸隱自然，無問西東，實(shí)際上是處于束縛中的無可奈何。恰如司空圖的這句“將取一壺閑日月，長歌深入武陵溪”(《丁未歲歸王官谷》)，司空圖歷經(jīng)晚唐危機(jī)而又無力改變，因此只愿避世隱退、歸隱山野。此外，“疏雅”與“雅正”相對，結(jié)合“疏野”作品表現(xiàn)出的率真野逸的特點(diǎn)，很容易讓人聯(lián)想到“疏野”風(fēng)格的代表——元散曲，元散曲長期未能在文學(xué)史上獲得正宗地位即與其并非雅正的特點(diǎn)有關(guān)?！笆琛敝x群索居、尋求本我以及“野”之率真自然、不加雕琢都與元散曲的精神相似。元散曲之狂放、縱恣、荒誕、質(zhì)野、詼諧、俏皮、尖刻、俚俗、叛逆?zhèn)鹘y(tǒng)、消解人生價值觀等表現(xiàn)，都可納入“疏野”之中。這首先要追溯于元代文化的特殊性。

其一，元代統(tǒng)治者為游牧民族，重武輕文的統(tǒng)治觀念使儒士在社會中處于十分低下的地位，歷朝選拔文人入仕的科舉制度也隨之東流，使得元代文壇形成“文倡于下”的特點(diǎn)。“綱常不可一日而亡于天下，茍在上者無以任之，則在下之任也?！蔽膶W(xué)發(fā)展以及道德教化本應(yīng)是政府的行為，然而政府無所作為，僅靠在野的文人自覺但當(dāng)，元代文人不由產(chǎn)生失落、壓迫之感。

其二，元代文人建立了新的大一統(tǒng)的觀念，即追求以中原為中心的六合文風(fēng)。由于元代文人深受世代儒家思想的影響，因此將入仕報國視為文人的出路和歸宿。而入仕后的元代士人又處于思想與行為被壓抑的處境之中，因此在學(xué)術(shù)文化上呈現(xiàn)出中原文化與四夷文化的結(jié)合。元代士人充當(dāng)了聯(lián)系中原文化與四夷文化的角色，因此兩種文化能夠呈現(xiàn)出相互交融的動態(tài)平衡，即一方面表現(xiàn)為中原文化被四夷文化吸收，另一方面表現(xiàn)為中原文化對四夷文化的接受，這使得元代的學(xué)術(shù)與文化都異于其他時代。

其三，相比其他朝代，元代文禁政策相對松懈，因此，元代又是一個思想和言論都自由的時代。政府在文化上無所作為，既無促進(jìn)文化發(fā)展的措施，也無主導(dǎo)意識形態(tài)的強(qiáng)力干預(yù)，元人的文化和文學(xué)活動是自為自在的，也是自主的，元代文化是在一種自在狀態(tài)下發(fā)展的。元代散曲的發(fā)展便是在這種時代環(huán)境下衍生和成熟的，逐漸成為與詞相對立的一種文學(xué)體裁。任訥在《散曲概論》中闡釋了詞、曲的區(qū)別：“詞靜而曲動；詞斂而曲放；詞縱而曲橫；詞深而曲廣；詞內(nèi)旋而曲外旋；詞陰柔而曲陽剛；詞以婉約為主，別體則為豪放；曲以豪放為主，別體則為婉約；詞尚意內(nèi)言外，曲竟為言外而意亦外——此詞曲精神之所異，亦即其性質(zhì)之所異也?！盵9]散曲家更執(zhí)著于追求生命個體的自由，展現(xiàn)出思想上的疏狂之態(tài)。

“惟性所宅，真取弗羈。拾物自富，與率為期”是恣意隨心，追求樸素而活潑的一種狀態(tài)，散曲中通常用樸實(shí)的語言和縱恣的精神來體現(xiàn)對無知無識的混沌狀態(tài)的向往。如【南呂】《四塊玉·閑適》：

舊酒投，新醅潑，老瓦盆邊笑呵呵，共山僧野叟閑吟和。他出一對雞，我出一個鵝，閑快活！

意馬收，心猿鎖，跳出紅塵惡風(fēng)波，槐陰午夢誰驚破？離了利名場，鉆入安樂窩，閑快活！[10]

元代知識分子地位卑下，文人沒有建功立業(yè)、實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的可能，在此背景下，文人多選擇追求安逸、舒適的鄉(xiāng)野生活，這種選擇是處于封建負(fù)擔(dān)下的無奈、被迫之舉，文人多用這種直白率真的語言聊以自慰?！伴e快活”也只是憤懣之語，哪里能找到世外桃源。正如馬致遠(yuǎn)所說：“便作釣魚人也在風(fēng)波里。”(【雙調(diào)】《清江引·野興》)又如：

學(xué)邵平坡前種瓜，學(xué)淵明籬下栽花。旋鑿開菡萏池，高豎起荼蘼架。悶來時石鼎烹茶，無 是無非快活煞，鎖住了心猿意馬。[8]113(【雙調(diào)】《沉醉東風(fēng)·閑居》)

這里表現(xiàn)的是閱盡官場風(fēng)波后對出世的向往，但在現(xiàn)實(shí)生活中卻是無法實(shí)現(xiàn)的，因此這只是對厭倦的現(xiàn)實(shí)生活的精神調(diào)節(jié)。

“筑屋松下，脫帽看詩。但知旦暮，不辨何時。”元散曲中亦有對鄉(xiāng)野環(huán)境的客觀描寫，其中感受不到曲家情緒的宣泄，人物從自然環(huán)境的主體轉(zhuǎn)變?yōu)樽匀痪拔锏囊徊糠郑钱嬅嬷械谋尘岸菍ο?。“倘然適意，豈必有為。若其天放，如是得之?！边@一句強(qiáng)調(diào)曲家要在思想上超塵拔俗、率真自然，在寫作上任乎自然、不加雕琢，從而表現(xiàn)出狂肆和張揚(yáng)的個性。在元代知識分子受壓抑的背景下，曲家通過寫作來表達(dá)自己對自由的隱逸生活的追求，主要表現(xiàn)身心輕松、寬適自在，是厭倦了官場的斗爭后，享受無機(jī)心機(jī)事，無是非、無爭斗、無兇險的，身心完全放松的生活。另外，曲家在達(dá)到思想的野逸后，甚至?xí)呦驑O端抑或是異端，放浪形骸。他們消解歷史，戲說人物、野評人物，讓圣賢的形象在他們的戲謔中轟然倒塌。如這一首嘲笑諷刺屈原的作品：

楚《離騷》，誰能解？就中之意，日月明白。恨尚存，人何在？空快活了湘江魚蝦蟹，這先生暢好是胡來。怎如向青山影里，狂歌痛飲，其樂無涯。(【中呂】《普天樂·樂無涯十詠》)

曲家通過對歷史人物行為的否定，表達(dá)對現(xiàn)實(shí)政治的反感和不滿，其中“嘲笑”和“戲謔”似乎夾雜著一絲無奈與辛酸，他們批判的對象也并非歷史人物，而是指向朝政與世道的批判。

三、結(jié)語

《二十四詩品》中的“疏野”一品表現(xiàn)的是文人超脫于世間、獨(dú)立于人世之外的思想追求，主要以率真自然、不加雕飾的作品來表現(xiàn)內(nèi)心對于“世外桃源”的追求。然而，這種自然率真并非是天然的超脫，而是經(jīng)歷過宦海浮沉后的一種有意而為之的自在。元代散曲是元代文學(xué)率真自然的集中體現(xiàn)，其中不加雕飾的語言和對歷史人物的諷刺戲謔，正是反對禮教、不受束縛的體現(xiàn)。雖然司空圖將“疏野”稱之為中國古代詩歌風(fēng)格的一種，但結(jié)合以上分析，足以見得“疏野”一品所蘊(yùn)含的理論思想并不僅限于詩歌。這一理論能夠超越時空、跨越文體，是今人了解文學(xué)體裁和作家思想的重要切入口。