論白族民俗中海棠象征及其文化內(nèi)涵

王倩倩

（云南大學(xué) 文學(xué)院，云南 昆明 650091）

一、海棠及海棠的象征

關(guān)于海棠的科屬，有資料記載，“海棠是產(chǎn)于我國的薔薇科蘋果屬落葉花木，以其花色驕艷而著稱，歷史上是重要的觀賞花木，倍受古人青睞。”[1]人們喜歡贊頌海棠，海棠也成為了文人墨客筆下的一個(gè)個(gè)生動(dòng)鮮明的意象，被賦予了不同的文化內(nèi)涵，寄托著人們的情感與愿望。海棠的意象成為人們吟誦的一個(gè)主題，一些早期文獻(xiàn)如《爾雅》《詩經(jīng)》中都有海棠的出現(xiàn)。有學(xué)者提出這些有關(guān)海棠的詩歌，“一是單純稱贊海棠的絕色風(fēng)采，花開勝景，描繪其令人賞心悅目的姿色，如唐人鄭谷的詩；二是借海棠抒發(fā)傷春、惜春之情，如易安居士的《如夢令》、元好問的《清平樂》?！盵2]海棠作為人們生活中的一個(gè)典型的形象，在文學(xué)作品中也有著重要的象征意義和敘事功能。如在《紅樓夢》中就把海棠作為愛情、富貴的象征，聯(lián)結(jié)著事物之間的發(fā)展，起到了解釋說明故事情節(jié)發(fā)展的作用，體現(xiàn)了海棠的隱喻功能，從這些方面來講，海棠的形象已經(jīng)內(nèi)化為創(chuàng)作者在日常生活或進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作中的一個(gè)象征意象，它與外部的環(huán)境相互關(guān)聯(lián)，將它引入到不同的敘事語境中，能呈現(xiàn)出多種不同的含義。海棠的花語眾多，它大多被人們視為懷鄉(xiāng)、呵護(hù)、苦戀（斷腸）、思念、輔佐等蘊(yùn)意，表達(dá)了人們的情感。

白族與漢族的文化、傳統(tǒng)和觀念有著密不可分的聯(lián)系，但白族的海棠寓意除了上文所提及的方面外還有著另外的隱喻內(nèi)涵。在白族，“棠”字的音節(jié)為[ta]24，是“大腹便便”和“懷孕”的意思，而大腹便便正是描寫了婦女懷孕后身體的形態(tài)變化，因此，它代表了一種妊娠行為，是婦女懷孕的意思，同時(shí)引申為婚姻、繼承、忠貞等意義。除此之外，海棠在不同的民族事象中有著不同的象征意義，筆者結(jié)合白族的傳統(tǒng)民俗，探討“海棠”的文化寓意與象征。

二、海棠在白族傳統(tǒng)民俗中的意義

（一）海棠形象與白族火把節(jié)

我國眾多民族都有高燒火把的習(xí)俗，不同的地域特征下也孕育了不同的民俗和文化觀念。“火把節(jié)是西南地區(qū)少數(shù)民族的一個(gè)共同節(jié)日。彝族、納西族、傈僳族、苗族等多在夏歷六月二十四日舉行，白族則多在六月二十五日舉行。”[3]火把節(jié)是白族一年中盛大的節(jié)日，受到白族地區(qū)人們的重視，其規(guī)模和熱鬧程度堪比漢族的新年。大理白族的火把節(jié)稱為“付哇武”（白語），還有一些地方的白族根據(jù)它的舉行時(shí)間普遍稱其為“六月二十五”等。人們祭火把時(shí)，點(diǎn)火把需要請當(dāng)?shù)厥苋俗鹁吹拈L者用竹竿把廣場中豎起來的大火把的火種引燃，村子里的男女老少點(diǎn)燃自己手中的火把圍著大火把載歌載舞，共渡這隆重而吉祥的節(jié)日。白族的火把節(jié)表現(xiàn)了人們對原始農(nóng)耕社會(huì)中使用火來驅(qū)趕野獸、去除污穢、維持生計(jì)、與自然共存的一種生活狀態(tài)。同時(shí)，蘊(yùn)含在火把節(jié)中人們關(guān)于“海棠”的象征也可以從這種古老的節(jié)日儀式中發(fā)現(xiàn)其蹤跡。

李正清在《白族“火把節(jié)”探源》一文中提到，“海棠”是“載震（娠）載夙”的象征，即為求子和生命延續(xù)。他指出，“‘娠’是白語[ta]24的音義對應(yīng)字，‘棠’則是同音假借字。由于娠本指胎兒在母腹中微動(dòng)，泛指懷孕，這雖然是火把節(jié)的主要目的之一，但比較抽象，不容易直白而又含蓄地加以表達(dá)；而海棠之棠，它雖然不含有妊娠的意義，但是它卻有著表示妊娠的語音形式，而且有著具體的形象，以之作為妝飾物，能成功地表達(dá)言此意彼的效果?！盵4]這種說法在上文中也有提及。那么以李正清的說法為例，筆者認(rèn)為，火把節(jié)中高燒的火把中“海棠”圖案的象征也可以進(jìn)行這樣的解讀：一方面，從字源角度來講，白族的“海棠”寓有“妊娠”之意，它從語音和音系的角度含蓄地表達(dá)了“海棠”這一名詞的意義，即祈求生育繁衍。將之附于火把中，也委婉地表達(dá)了人們希望子孫后代生生不息的美好愿望，這是從人們的主觀意愿生發(fā)出來的含義，與人們的心理訴求有關(guān)。另一方面，從海棠的植物屬性來講，它與火把節(jié)儀式中其他植物的出現(xiàn)如豆金娘、桃子、鳳仙花等傳統(tǒng)的的寓意一樣，它們既裝飾了火把，表現(xiàn)出人們對美的追求，又代表著傳統(tǒng)民俗中對婚姻、生育、繁衍的祝福，是白族先民原始的生殖崇拜的表現(xiàn)。

（二）海棠形象與白族扎染藝術(shù)

“白族是聚居在我國云南西部地區(qū)的少數(shù)民族，白族扎染，是這一民族傳統(tǒng)的紡織品印染工藝，也是白族獨(dú)特的民族文化的重要載體。白族扎染是一種優(yōu)雅高檔的染色紡織品，做工十分精妙，其在圖案的造型、構(gòu)圖以及色彩運(yùn)用方面都獨(dú)具一格，具有美妙的裝飾效果和高超的美學(xué)價(jià)值?！盵5]扎染技術(shù)中的圖案設(shè)計(jì)巧妙，其中對植物圖案的設(shè)計(jì)更是展現(xiàn)了白族人民高超的制作工藝和對美的追求。扎染圖案設(shè)計(jì)中常見的自然類圖案如花草植物、自然景觀、蟲魚鳥獸等，而其中最常見的就是花，“這是由于大理的自然風(fēng)光中，四美之一就是‘花’，而花的柔美又能很好的代表女性，所以在花的紋樣在白族扎染中非常常見。”[6]“海棠”圖案在白族扎染工藝中也較為常見，白族的海棠色扎染印花，美麗多姿，海棠的“棠”字蘊(yùn)含玉堂富貴的含義，此外在扎染的過程中，白族經(jīng)常將海棠與牡丹、玉蘭、桂花圖案放在一起，不僅體現(xiàn)了花的富貴，也是在“以花喻人”，表現(xiàn)了女性的柔美和瑰麗多姿。白族扎染藝術(shù)技藝高超，他們設(shè)計(jì)的扎染圖案中也無不顯示出勞動(dòng)人民的辛勤和智慧，以海棠花的繁盛來象征人事的興旺發(fā)達(dá)，在表現(xiàn)過程中又注重用色彩的搭配和各種花紋的裝點(diǎn)，讓主題更加突出。在白族的日常生活中，會(huì)將扎染后的織品制作成沙發(fā)墊、圍巾、披肩、電視罩等多種日常用品，使用的范圍也比較廣泛，貼近人民的日常生活。

在白族的扎染圖案中海棠形象也是人們自然崇拜的表現(xiàn)，白族地區(qū)秀麗的風(fēng)光，山川河流、蟲魚花草等給人們帶來了美的感受，身處在這樣一種美的環(huán)境中，大自然豐富了人們的生活，這些自然元素也都為人們所用，人們將大自然中美好的風(fēng)景運(yùn)用在日常生活中，創(chuàng)造了一幅幅自然、生動(dòng)、造型各異的藝術(shù)品。因此，扎染工藝中海棠等其他自然形象的出現(xiàn)表達(dá)了人們對大自然的喜愛與尊敬，從這個(gè)角度來看，白族的扎染藝術(shù)中海棠形象也是人與自然共生理念下產(chǎn)生的藝術(shù)品，與自然、人文環(huán)境因素密切相關(guān)。

（三）海棠形象與白族傳統(tǒng)建筑

“白族民居中局部的或者說一些構(gòu)件和裝飾符號(hào)上的象征性則主要表現(xiàn)在一些具有象征意義的符號(hào)上，如民居中的山墻、外墻、照壁等部位，常有寓意吉祥的圖案符號(hào)、雕刻、裝飾等。這樣的象征符號(hào)在白族民居中寓意非常深刻?！盵7]白族民居建筑中也會(huì)運(yùn)用到海棠的元素。以大理張家花園為例，張家花園是白族民居建筑群落，被人們稱之為“夢幻民居”，可見其具有較高的藝術(shù)價(jià)值，“海棠春苑”備受歡迎。關(guān)于張家花園的題材內(nèi)容，有學(xué)者指出，“張家花園建筑彩畫動(dòng)物題材、植物題材、器物題材的內(nèi)容廣泛，囊括了神話中的祥瑞動(dòng)物、生活中常見的花草瓜果、日用器具及神仙手中的寶物法器。其裝飾造型特征鮮明，具有含蓄而吉祥的藝術(shù)表現(xiàn)語言，反映出滇南邊地少數(shù)民族的價(jià)值觀念與審美情趣?！盵8]其中“海棠春苑”建筑群落古樸雅致，古風(fēng)古色的戲臺(tái)映于水上，所謂“圖必有意，意必吉祥”[9]海棠花圖案的出現(xiàn)自然蘊(yùn)意著白族人民對“花開富貴”“滿堂生輝”“繁榮昌盛”的追求。這些經(jīng)典的藝術(shù)園林的出現(xiàn)，豐富了人們的生活，符合當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)的自然環(huán)境，又突出地方特色，帶給人們豐富的象征文化和獨(dú)特的審美感受。

德國學(xué)者利普斯指出，“一個(gè)部落愈是居住穩(wěn)定，其成員便能以愈多的時(shí)間繪畫或雕來美化房屋內(nèi)部和外部的墻壁。”[10]20從白族傳統(tǒng)建筑中對海棠形象的塑造也可以認(rèn)識(shí)到白族的社會(huì)狀態(tài)在一定時(shí)間內(nèi)趨于穩(wěn)定，人民生活祥和。在白族傳統(tǒng)的民居建筑中，窗柩雕刻的裝飾種類繁多，造型變化豐富，有時(shí)會(huì)運(yùn)用比擬、借代等手法進(jìn)行設(shè)計(jì)，制作者技藝精湛，想象豐富，設(shè)計(jì)巧妙，這樣設(shè)計(jì)出來的海棠的造型各異，形象豐滿。同時(shí)，將海棠的形象運(yùn)用到房屋建筑設(shè)計(jì)中也暗含房主對閑雅居士、家宅平安的美好訴求。海棠形象與其他植物花草相陪襯，突出創(chuàng)作主題，使整個(gè)建筑設(shè)計(jì)展現(xiàn)了白族文化的多樣性和融合性，具有較高的審美價(jià)值和多樣的文化內(nèi)涵。

三、海棠圖騰崇拜及其文化功能

（一）個(gè)人情感訴求

海棠圖騰崇拜表現(xiàn)了個(gè)人情感的訴求。海棠的圖騰，寓意花開吉祥，富貴滿堂，它滿足了人們在生活中求吉、求善的一種群體心理。白族地區(qū)美妙的風(fēng)景陶冶了人們的情操，同時(shí)，人們把位于這些自然景物中的山川河流等元素運(yùn)用到實(shí)際的創(chuàng)作中來，豐富了自己的文化生活和精神生活。人們在生產(chǎn)發(fā)展的過程中對“海棠”的形象進(jìn)行了一系列的民俗方面的設(shè)計(jì)，在這種民族設(shè)計(jì)中也體現(xiàn)了人們對心靈的滿足?！翱ㄎ鳡柕姆?hào)論美學(xué)認(rèn)為一切符號(hào)都是人類內(nèi)在精神的外化，而藝術(shù)符號(hào)更是人類情感的創(chuàng)造性顯現(xiàn)，這也正是藝術(shù)符號(hào)具有審美特征的原因?！盵11]因此，海棠圖騰信仰文化在傳統(tǒng)民俗中，海棠作為一種藝術(shù)符號(hào)起著表達(dá)個(gè)人情感的作用，如祈愿生育多子多福、家宅吉祥等。人們在這種圖騰文化中獲得一種精神力量的鼓舞，表達(dá)了白族勞動(dòng)人民熱愛自然、欣賞自然的感情，海棠花表現(xiàn)著人們對生活的憧憬，將其運(yùn)用到建筑設(shè)計(jì)中，代表著書香高雅。海棠圖騰崇拜，其實(shí)是個(gè)人情感訴求的一種表達(dá)，這與文學(xué)作品中某些意象的的敘事有著相似的功能，即用隱喻象征的方式來“書寫”“刻畫”情感，從側(cè)面進(jìn)行烘托解讀，揭示人們所要表達(dá)的情感和價(jià)值追求。

（二）優(yōu)秀民族文化的傳承

海棠圖騰崇拜，表現(xiàn)了白族對于本民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承。一方面，人們通過海棠這種生活中常見的植物，對它寄予多種含義，使海棠的形象能夠在發(fā)揮自身的象征性作用的同時(shí)，得到高于其本身的價(jià)值。另一方面，海棠圖騰崇拜，在傳承民俗的過程中起到了一定的作用，人們通過在民俗中的圖案方面的設(shè)計(jì)運(yùn)用，向我們展示了一幅幅生動(dòng)的畫卷，從中可以透視白族生活的歷史，從中可以探析白族在漫長的歷史進(jìn)程中的生活經(jīng)驗(yàn)，以及他們的精神世界?！半m然隨著時(shí)代的推移，紋飾和圖案也在生活中不斷變化和改進(jìn)，但其文化實(shí)質(zhì)和象征性是不會(huì)動(dòng)搖的，那是民族的標(biāo)志。圖騰紋樣運(yùn)用于現(xiàn)代服飾，除了起到美化裝飾作用之外，服飾便成為了圖騰的載體，把傳統(tǒng)圖騰所含有的藝術(shù)韻味恰如其分的表達(dá)出來，融入到我們的生活，在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新并做到與時(shí)俱進(jìn)，進(jìn)一步弘揚(yáng)民族文化?！盵12]海棠圖騰崇拜可以傳承白族優(yōu)秀民族文化，通過海棠形象的設(shè)計(jì)運(yùn)用，把它運(yùn)用在傳統(tǒng)的民族節(jié)日中、運(yùn)用在白族的各種手工技巧中、園林設(shè)計(jì)中等生活的各個(gè)方面。它的用途廣泛，是優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化的一種承接，人們在世代傳承中得到文化的延續(xù)。

（三）連接個(gè)人與社會(huì)的紐帶

圖騰崇拜，自古有之。“圖騰在原始人的生活中有著重要的地位，不僅可以在他們的房屋上、武器上、日用品上看到圖騰圖案，而且在人們的身體上也可以看到，圖騰甚至是原始人身體的一部分?！盵13]白族民俗中的海棠形象是圖騰符號(hào)的一種，屬于白族的自然崇拜。在白族的植物圖騰符號(hào)中，海棠形象代表了白族先民對植物的崇拜，實(shí)際上是人們將自然力量人格化，賦予其“神力”的方式，這便是“巫術(shù)”。利普斯提到，“象征的形象若為象征的姿態(tài)所代替，也可以達(dá)到同樣的巫術(shù)效果?！盵10]265在白族傳統(tǒng)的民俗中，海棠形象的出現(xiàn)，體現(xiàn)了一種圖騰崇拜的傳承，白族先民在古代生產(chǎn)力比較落后的狀態(tài)下，把他們的精神寄托在圖案和符號(hào)上，來表達(dá)自己的感情的途徑，通過這種方式，人們可以得到心靈的慰藉，得到對自然、對美的深刻體會(huì)。從中我們也可以看出，海棠形象作為白族傳統(tǒng)民俗中的一個(gè)典型形象，具有較高的審美價(jià)值，它既是花開富貴、祈愿多子多福的美好愿望的一種表達(dá)，同時(shí)也是人們傳遞信息、開啟智慧的方式。在神圣與凡俗相互對立的狀態(tài)下，海棠圖騰因?yàn)楂@得了族群文化的認(rèn)同，在族群內(nèi)部廣泛傳播，使自我與集體意識(shí)得到了加強(qiáng)，個(gè)體與社會(huì)在圖騰觀念下得以連接，打破了神圣與凡俗的枷鎖，活躍了人們之間的交流方式。從這點(diǎn)看來，海棠圖騰由自身“微小”的方面擴(kuò)大到文化符號(hào)背后所隱含的寓意上來，起到了一定的社會(huì)成員之間溝通、聯(lián)結(jié)的作用。

四、結(jié)語

在白族的傳統(tǒng)民俗中，海棠圖案具有不同的文化內(nèi)涵，火把節(jié)中的海棠形象是生育和繁衍的象征，表現(xiàn)了人們對多子多福的祈求。同時(shí)，在白族的一些傳統(tǒng)的民俗藝術(shù)中，如扎染技術(shù)、建筑設(shè)計(jì)中，海棠的造型設(shè)計(jì)與其他花朵一起構(gòu)成了花開富貴、吉祥如意，同時(shí)，它還代表著居室主人的雅致雅趣，反映了白族生活的安定和團(tuán)結(jié)。在白族的其他民俗事象中，海棠形象的存在也是民族認(rèn)同感、歸屬感的表達(dá)，是一個(gè)民族的歷史記憶和文化傳統(tǒng)。海棠的形象在不同的文化事象中承載著不同的文化功能和象征意義，當(dāng)然，海棠形象的塑造并非固定不變的，而是在社會(huì)發(fā)展的過程中不斷滿足人們的心理、文化需求。對于白族傳統(tǒng)民俗中的優(yōu)秀文化，一方面要加強(qiáng)保護(hù)與傳承，使其更好地發(fā)揮作用；另一方面，要在傳承文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代的因素，不斷升級(jí)與改造，使其蘊(yùn)含更多的先進(jìn)文化因素，不斷與時(shí)俱進(jìn)，使之發(fā)揮更大的作用。因此，從白族海棠象征文化的生發(fā)中，我們可以從中探尋到民族生活的更多方面，也能在歷史的大發(fā)展中將其所代表的文化內(nèi)涵進(jìn)行揮發(fā)、延展和傳播，了解民族特質(zhì)和民俗文化內(nèi)涵。