《醒世姻緣傳》中的“桃紅鸞帶”意象解讀

楊雨秋 朱曉玲

鸞帶，即一種兩端有排須的寬腰帶，是明清女性常用的衣飾。在《醒世姻緣傳》中，一條美麗鮮艷的桃紅鸞帶，竟變成帶有幾分恐怖氣息的物品。在第一世姻緣里，浪蕩子晁源蒙受父親蔭澤突然顯貴，繼而起了“富易妻”的念頭。他寵愛(ài)小妾而冷落正妻計(jì)氏，使孤立無(wú)援的計(jì)氏生活日漸窘迫。一次，小妾珍哥造謠計(jì)氏與和尚道士通奸，晁源憤而休妻，含冤的計(jì)氏再也無(wú)法忍受二人的凌逼，最終用一根桃紅鸞帶自縊而亡。此后，桃紅鸞帶的意象也重復(fù)出現(xiàn)在書(shū)中。它像一條幽魂，在兩世姻緣間游蕩，暗示了無(wú)影無(wú)形又無(wú)法逃脫的罪孽、怨恨與因果，這種視覺(jué)上的意象“‘代表了’、暗示了某種不可見(jiàn)的東西、某種‘內(nèi)在的’東西”[1]。本文將以文本為中心，解讀小說(shuō)中“桃紅鸞帶”獨(dú)特的文學(xué)內(nèi)涵和藝術(shù)效果。

一、桃紅鸞帶的一般印象與計(jì)氏心理

在明清時(shí)期，桃紅是深受青年女性青睞的色彩，這在當(dāng)時(shí)的一些小說(shuō)中均有所表現(xiàn)?！督鹌棵贰分?，潘金蓮與西門(mén)慶在王婆的撮合下第一次見(jiàn)面時(shí)特意“上穿白布衫兒，桃紅裙子，藍(lán)比甲”[2]，尤其是桃紅裙子，顯得金蓮十分嫵媚動(dòng)人?！都t樓夢(mèng)》“黃金鶯巧結(jié)梅花絡(luò)”一節(jié)，寶玉和鶯兒探討了配色問(wèn)題，他贊美鶯兒的松花配桃紅“這才嬌艷”[3]。作者借角色之口道出了桃紅色嬌艷嫵媚的視覺(jué)感受。襲人回家照顧病重母親時(shí)也穿過(guò)“桃紅百子刻絲銀鼠襖子”[4]，鮮艷的色彩反倒襯得外罩灰鼠襖過(guò)于素凈了。《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》里，陳大郎送給王三巧的禮物中就有一條桃紅縐紗汗巾；《醒世姻緣傳》中的薛素姐和童寄姐也分別有一條桃紅鸞帶和桃紅汗巾。

從計(jì)氏的年齡和心理上來(lái)看，選擇鮮艷美麗的桃紅鸞帶自盡合情合理。第八回晁源聽(tīng)信珍哥一面之詞憤然休妻，計(jì)氏父親的駁斥中有“(女兒計(jì)氏)這兩三年也沒(méi)叫你添件衣裳”[5]一句，可知計(jì)氏嫁與晁源才不過(guò)數(shù)年，正當(dāng)青春年少，穿戴服飾中有桃紅色的鸞帶也是合情合理的。另外，由于晁源的冷落，計(jì)氏素日穿的衣裳都是家常舊的，但她在自縊前特意囑咐父兄為她裁制了一整套新衣服。夜里，她仔細(xì)梳妝打扮了許久，完畢后才從容赴死。她的死亡極具莊重之感，其中既有對(duì)自身主母尊嚴(yán)的堅(jiān)決捍衛(wèi)，也有當(dāng)時(shí)生死觀的影響。在其他明清小說(shuō)里，當(dāng)黛玉、李瓶?jī)?、西門(mén)慶等角色死亡之際，眾人悲傷之余的第一反應(yīng)是急忙為其梳妝，好讓他們體面地進(jìn)入陰間，這反映了古人對(duì)死亡的重視，計(jì)氏也是如此。也許擔(dān)心冷血的丈夫不會(huì)鄭重對(duì)待她的死，計(jì)氏選擇自己用心準(zhǔn)備。當(dāng)然，這也反映了一位女性對(duì)自己儀表形象的重視，既然是自己選擇的死亡，那么就應(yīng)該體面而有尊嚴(yán)地死去。

二、桃紅鸞帶是計(jì)氏無(wú)法托生的標(biāo)識(shí)

書(shū)中數(shù)次寫(xiě)到計(jì)氏以鬼魂形象現(xiàn)身，幾乎每次都會(huì)提及她脖子上的桃紅鸞帶。第九回，計(jì)氏死后，其父當(dāng)夜就夢(mèng)見(jiàn)了女兒的亡魂，她“脖子纏著一拖羅紅帶子”[6]，前來(lái)訴冤；第十六回，晁夫人“常夢(mèng)見(jiàn)計(jì)氏脖子里拖了根紅帶與晁源相打”[7]；第三十回，計(jì)氏又托夢(mèng)給晁夫人，此時(shí)她已在陰司游蕩了十二年之久而無(wú)法托生，仍是“項(xiàng)上拖了一根紅帶”[8]，她磕頭請(qǐng)求夫人為其超度。直到晁夫人為她連做了三晝夜道場(chǎng)，計(jì)氏終于得到托生資格。再次托夢(mèng)與夫人答謝時(shí)，那條桃紅鸞帶才從她的脖子上消失。

桃紅鸞帶是計(jì)氏因自身罪過(guò)而無(wú)法托生的標(biāo)識(shí)，她在沒(méi)有擺脫鸞帶的束縛前是無(wú)法托生的罪孽之人。第三十回，作者直接道出了計(jì)氏鬼魂帶有罪孽的原因。首先，他列舉了若干事例，以批判不理智的、懷有私心的自戕行為。接著，又道出計(jì)氏生前的種種不是。她雖是在晁源和珍哥的凌逼下含冤而死，但自己之前也欺負(fù)過(guò)尚未蒙父親蔭澤的丈夫。被晁源冷落后，又有氣性不好、潑辣罵街等過(guò)錯(cuò)。更嚴(yán)重的是，她只顧報(bào)冤仇而選擇輕生，差點(diǎn)連累父兄。在作者看來(lái)，如此不賢不孝又失去理性的她終究是觸犯了鬼神之怒，所以給予了她相應(yīng)的懲罰。她不但不被允許托生為人，做鬼時(shí)也要承受自己死時(shí)的痛苦：“如吊死的脖子拖了那根送命的繩，自刎的血糊般搭拉著個(gè)頭?！盵9]于是，那條奪走計(jì)氏性命的桃紅鸞帶如枷鎖一般纏繞在鬼魂脖子上，象征著計(jì)氏自戕的冤孽，是懲罰其永世不能托生的鮮明標(biāo)識(shí)。多虧晁夫人良善有德，不惜花重金做法事超度計(jì)氏。當(dāng)計(jì)氏亡魂被度脫后，計(jì)氏獲得了轉(zhuǎn)生權(quán)利，罪孽亦被洗去，象征著她自戕罪過(guò)的鸞帶也早已不復(fù)存在。

三、桃紅鸞帶是連接兩世姻緣的怨氣載體

在第二世姻緣里，桃紅鸞帶的意象也出現(xiàn)了一次。第五十二回，狄希陳私藏情人孫蘭姬的信物，不料被薛素姐發(fā)現(xiàn)，給了他好一頓痛打。當(dāng)?shù)夷溉淌懿涣藘鹤拥膽K叫而沖進(jìn)房時(shí)，“只見(jiàn)一根桃紅鸞帶，一頭拴著床腳，一頭拴著狄希陳的腿”[10]，素姐則不斷用大針狠命刺他。對(duì)于其他人來(lái)說(shuō)，桃紅鸞帶也許只是一條普通的腰帶；對(duì)于晁源的轉(zhuǎn)世狄希陳來(lái)說(shuō)則具有特殊的意味，它是前世之冤仇的化身。

《醒世姻緣傳》是一部十分重視因果報(bào)應(yīng)的小說(shuō)。善惡皆有報(bào)，花花公子晁源一生壞事做盡做絕，其中最典型的莫過(guò)于兩件事：一是射殺修煉多年的白狐并殘忍地扒下她的毛皮，二是聯(lián)合妾室逼死糟糠之妻。此外，還有搶占友人財(cái)產(chǎn)、通奸他人妻子等。于是在第二世姻緣里，其轉(zhuǎn)世狄希陳就必須承受來(lái)自前世冤仇的報(bào)應(yīng)，桃紅鸞帶則是連接前世與現(xiàn)世的實(shí)體化怨氣載體。昔日，計(jì)氏含冤慘死在鸞帶之下，今日，鸞帶束縛住狄希陳使他深受素姐折磨，桃紅鸞帶將兩世的冤家緊緊纏繞。劉東曉[11]在《〈醒世姻緣傳〉中的服飾文化研究》里認(rèn)為，桃紅鸞帶就是計(jì)氏怨氣的代表。在第一世姻緣里，桃紅鸞帶是計(jì)氏怨氣的一個(gè)象征。到了第二世姻緣，桃紅鸞帶的出現(xiàn)讓人不由聯(lián)想起前一世的冤仇。桃紅鸞帶是連接兩世姻緣怨氣的載體，它的出現(xiàn)是西周生的一個(gè)暗示：作為晁源轉(zhuǎn)世的狄希陳之所以會(huì)在素姐以及后來(lái)的寄姐手下飽受虐待，都是來(lái)自前世冤仇的惡報(bào)。

四、桃紅鸞帶的具體文學(xué)功能

在大眾的印象里，桃紅色與女子相配本應(yīng)該是“人面桃花相映紅”[12]這般明媚可愛(ài)的畫(huà)面，計(jì)氏之死的場(chǎng)景則是別樣凄異。一位青春正好的女子就這樣含冤死于丈夫和小妾的欺凌，該是何等悲哀。桃紅鸞帶給讀者帶來(lái)了十分強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊：嬌艷的腰帶與枯萎的紅顏形成了鮮明對(duì)比，反襯出計(jì)氏之死的無(wú)限凄涼，大有一種物是人非的感覺(jué)。

桃紅鸞帶的意象也為計(jì)氏之死增添了藝術(shù)化效果。桃紅鸞帶將原本十分恐怖的場(chǎng)景適度柔化，一定程度上美化了計(jì)氏之死的意境。之后計(jì)氏亡魂出場(chǎng)時(shí)，這根艷麗的鸞帶也增添了一份凄美的味道。雖然西周生認(rèn)為計(jì)氏自身也并不十分完美，但他對(duì)于她的冤死還是抱以憐憫的態(tài)度，不然作者不會(huì)用大量筆墨給計(jì)氏安排一個(gè)較為體面的、讓人動(dòng)容的死亡方式，也不會(huì)讓她的轉(zhuǎn)世童寄姐有一個(gè)比較圓滿的人生。計(jì)氏之死也會(huì)使讀者在傷感之余產(chǎn)生新的思考，計(jì)氏本身雖不盡完美，但她的遭遇仍是值得人們同情的。她也是時(shí)代的一個(gè)縮影。在這樣一個(gè)男尊女卑的社會(huì)里，在充斥著各種嚴(yán)酷與不平等的封建家庭制度下，這樣含冤屈死的紅顏不知又有多少。

五、結(jié)語(yǔ)

作為嚴(yán)格意義上的第一部文人獨(dú)創(chuàng)小說(shuō)，《醒世姻緣傳》里前后呼應(yīng)的意象給小說(shuō)文本增色不少，桃紅鸞帶就是一個(gè)典型。這條桃紅鸞帶就像一面小鏡，倒映出清初社會(huì)生活的種種方面，如服飾文化、生死觀念、家庭倫理、宗教思想等，同時(shí)反映了一系列人性問(wèn)題。在宣揚(yáng)“因果輪回”的《醒世姻緣傳》里，一切罪孽都無(wú)法逃脫懲罰。這其中也許寄托著作者懲惡揚(yáng)善的理想?？墒?，西周生終究只能在書(shū)中借助無(wú)形的因果來(lái)實(shí)現(xiàn)這一理想，不得不說(shuō)是一種時(shí)代的局限與無(wú)奈。