論“三言二拍”中占卜的敘事功能

張 娜

作為小說(shuō)敘事的一部分，占卜有著中國(guó)歷史與傳統(tǒng)文化的背景。在古代，占卜早已成為一種民俗信仰，社會(huì)各個(gè)階層遇事都會(huì)占卜，預(yù)測(cè)吉兇，占卜情節(jié)自然而然會(huì)出現(xiàn)在小說(shuō)故事中并形成獨(dú)特的敘事功能。

一、“占卜—行動(dòng)—應(yīng)驗(yàn)”的預(yù)敘結(jié)構(gòu)

占卜往往在小說(shuō)故事情節(jié)還未正式展開(kāi)之前就直接向讀者呈現(xiàn)主人公的命運(yùn)結(jié)果，雖然這樣會(huì)消解故事的懸念，卻讓讀者的注意力由“故事是怎樣發(fā)展的”轉(zhuǎn)向“故事如何達(dá)到預(yù)期效果”[1]。梳理“三言二拍”中具有占卜情節(jié)的小說(shuō)故事發(fā)現(xiàn)，這些小說(shuō)故事有著很獨(dú)特的預(yù)敘結(jié)構(gòu)框架。

“三言二拍”中有占卜情節(jié)的小說(shuō)故事的基本預(yù)敘框架為“占卜—行動(dòng)—應(yīng)驗(yàn)”，這種框架在“三言二拍”中所占比例較大，可以說(shuō)是最重要的基本結(jié)構(gòu)框架?！毒劳ㄑ浴返谑呔怼垛g秀才一朝交泰》中，馬任與朋友去書鋪時(shí)路經(jīng)算命店，與術(shù)士相遇，算得他“只嫌二十二歲交這運(yùn)不好，官煞重重，為禍不小。不但破家，亦防傷命。若過(guò)得三十一歲，后來(lái)到有五十年榮華”[2]。之后，馬任經(jīng)歷了科舉失敗、被人栽贓家產(chǎn)變賣、投靠年家不成等挫折，到三十二歲命運(yùn)交泰，占卜一一應(yīng)驗(yàn)?！靶≌f(shuō)故事雖然在內(nèi)容層面各不相同，但它們的結(jié)構(gòu)由一系列同樣的敘事功能構(gòu)成，并顯現(xiàn)出某些規(guī)律性?！盵3]“三言二拍”這類小說(shuō)故事從主人公即將科舉考試開(kāi)始，中間過(guò)程通常是主人公因?yàn)閷?duì)科舉命運(yùn)的不確定性與術(shù)士相遇得知命運(yùn)，后遭遇種種障礙，一一應(yīng)驗(yàn)所測(cè)結(jié)果。

“三言二拍”中部分有占卜情節(jié)的小說(shuō)故事較為特別，傳達(dá)了因果報(bào)應(yīng)的思想，以教化為趨向?！队魇烂餮浴返诰啪怼杜釙x公義還原配》中，裴度被人相他本應(yīng)餓死，由于他做了好事，命運(yùn)得以轉(zhuǎn)變，最終進(jìn)身及第，官至宰相。從整體上看，這類故事的預(yù)敘結(jié)構(gòu)框架仍屬于“占卜—行動(dòng)—應(yīng)驗(yàn)”，結(jié)合具體情節(jié)的發(fā)展可以列出更詳細(xì)的結(jié)構(gòu)框架，即“占卜(餓死)—行動(dòng)(歸還寶帶)—改命—占卜(進(jìn)身及第，官至宰相)—應(yīng)驗(yàn)”?！抖膛陌阁@奇》第八卷《沈?qū)⑹巳зI笑錢 王朝議一夜迷魂陣》的入話中，丁湜的故事情節(jié)的結(jié)構(gòu)框架為“占卜(中狀元)—賭博—改命—占卜(無(wú)法中舉)—?dú)w還賭博贏得的錢—科考第五名”。《裴晉公義還原配》通過(guò)主人公命中本應(yīng)被餓死但因做了善事改變命運(yùn)的故事，鼓勵(lì)讀者多做善事?！渡?qū)⑹巳зI笑錢 王朝議一夜迷魂陣》則從另一種角度進(jìn)行敘事。主人公命中富貴，但因不為善事受到懲戒，從而達(dá)到勸懲目的。從這兩個(gè)小說(shuō)故事可以看出，小說(shuō)中占卜的預(yù)測(cè)結(jié)果是可以改變的，改變的行為就是主人公自身是否行善?！岸芏嗤ㄟ^(guò)行善改命的故事也可以通過(guò)這種交換法則解釋：主人公通過(guò)善事交換官祿、壽命、財(cái)富，雖未明確說(shuō)明，但這種交換法則實(shí)際上已經(jīng)是約定俗成的了?！盵4]作者使用這種交換法則主要是教化百姓、維持風(fēng)化，以達(dá)到其勸惡揚(yáng)善的目的，同時(shí)給了困頓多年科舉失敗的士子一絲慰藉。

二、懸念設(shè)置與情節(jié)轉(zhuǎn)折

占卜情節(jié)雖然不直接影響小說(shuō)故事情節(jié)的發(fā)展，但也是小說(shuō)故事的重要推動(dòng)力?！叭远摹敝写蟛糠钟姓疾非楣?jié)的小說(shuō)故事中的占卜情節(jié)經(jīng)常出現(xiàn)在小說(shuō)的開(kāi)端或轉(zhuǎn)折，如《警世通言》第十七卷《鈍秀才一朝交泰》，故事還沒(méi)有正式展開(kāi)時(shí)，馬任就在算命店算命。

占卜情節(jié)在小說(shuō)故事中不同的出場(chǎng)時(shí)間，往往有不同的作用?！皩?shí)際上，術(shù)士由于可以預(yù)卜未來(lái)，在小說(shuō)情節(jié)中更多地是充當(dāng)一種預(yù)示的作用，作者通過(guò)他們，為情節(jié)的發(fā)展安排了某種懸念，預(yù)設(shè)這某種軌跡?！盵5]在“三言二拍”中，這樣的預(yù)設(shè)與軌跡大都是全局性的。《拍案驚奇》第十六卷《張溜兒熟布迷魂陣，陸蕙娘立決到頭緣》開(kāi)篇敘王燦參加科舉考試，夢(mèng)見(jiàn)一術(shù)士為他觀氣，說(shuō)他妻子死后才得圓滿，并贈(zèng)他一句話“鵬翼?yè)粫r(shí)歌《六憶》，鸞膠續(xù)處舞雙鳧”[6]。后來(lái)，主人公王燦經(jīng)歷了妻子死亡、進(jìn)京趕考、路遇陸蕙娘并與其結(jié)成連理、科舉成功坐船上任等事件，逐一落實(shí)占卜內(nèi)容，整個(gè)故事情節(jié)懸念極強(qiáng)。占卜情節(jié)提前展示出主人公命運(yùn)的走向，帶有濃厚的宗教神秘色彩，使小說(shuō)故事情節(jié)自始至終都在一種神秘的氛圍中發(fā)展，更具神秘性。小說(shuō)中的士人對(duì)占卜多半信半疑，有的甚至完全不相信。隨著情節(jié)的發(fā)展，命運(yùn)按著占卜的過(guò)程發(fā)展，體現(xiàn)出強(qiáng)大的運(yùn)命觀，與科舉結(jié)果本身的不確定性完全契合。對(duì)于科舉失利的士人來(lái)說(shuō)，小說(shuō)中的占卜情節(jié)滿足了他們的內(nèi)心需求，慰藉了他們落寞的心。

三、映襯人物形象的間接塑造法

“與直接塑造法相對(duì)照，間接塑造法主要指通過(guò)具體手法對(duì)人物形象進(jìn)行多維度描述，包括對(duì)人物行動(dòng)、語(yǔ)言、外貌、環(huán)境的描寫，以及通過(guò)人物關(guān)系來(lái)映襯人物性格?！盵7]“三言二拍”中，故事里的占卜方式、占卜出場(chǎng)的時(shí)間大多不相同，但作者以占卜為背景讓主人公與術(shù)士相遇的過(guò)程中一定程度上體現(xiàn)了主人公的人物形象?！杜陌阁@奇》第十六卷《張溜兒熟布迷魂陣，陸蕙娘立決到頭緣》中，術(shù)士半夜拜訪主人公燦若，燦若并不惱怒，反而主動(dòng)邀請(qǐng)術(shù)士投宿，這是通過(guò)主人公燦若的行為來(lái)展現(xiàn)其敦厚、有禮的人物形象。由此可見(jiàn)，“三言二拍”里的小說(shuō)故事中，占卜情節(jié)主要用于通過(guò)術(shù)士的人物形象來(lái)襯托主人公形象。

作為“三言二拍”中重要的超功能性人物，術(shù)士有與其他人物不同的特殊性。術(shù)士在小說(shuō)故事中何時(shí)出現(xiàn)是不確定的，有的在情節(jié)還沒(méi)有正式展開(kāi)時(shí)出現(xiàn)，如《醒世恒言》第三十二卷《黃秀才徼靈玉馬墜》；有的術(shù)士與主人公在夢(mèng)中神交，而且出場(chǎng)次數(shù)不多，有的甚至就在夢(mèng)中出場(chǎng)了一次，如《拍案驚奇》第十六卷《張溜兒熟布迷魂陣，陸蕙娘立決到頭緣》；有的是術(shù)士以算命為生，士子遇到無(wú)法解決的問(wèn)題主動(dòng)找尋術(shù)士為自己卜算，如《醒世恒言》第九回《陳多壽生死夫妻》。術(shù)士與小說(shuō)故事情節(jié)的聯(lián)系不如其他人物與情節(jié)的聯(lián)系緊密。雖然術(shù)士會(huì)與主人公士子相遇，算出其命運(yùn)并預(yù)測(cè)出故事的發(fā)展及結(jié)局，但是他們往往不直接參與情節(jié)發(fā)展，情節(jié)的沖突走向并不由其直接主導(dǎo)。術(shù)士在小說(shuō)故事情節(jié)中突然出現(xiàn)又消失，這種神秘化的情節(jié)結(jié)構(gòu)使得被占卜的小說(shuō)故事主人公也帶有了神化的因子。

術(shù)士大多在小說(shuō)故事主人公遇到困難時(shí)出現(xiàn)，給主人公一兩句話指點(diǎn)迷津。小說(shuō)故事中的術(shù)士雖然在情節(jié)中出場(chǎng)的次數(shù)少、時(shí)間短，但依舊可以看出其仙風(fēng)道氣這一形象特點(diǎn)，《醒世恒言》第三十二卷《黃秀才徼靈玉馬墜》中直接寫術(shù)士“頭帶箬葉冠，身穿百衲襖，腰系黃絲絳，手執(zhí)逍遙扇。童顏鶴發(fā)，碧眼方瞳。不是蓬萊仙長(zhǎng)，也須學(xué)道高人”[8]。術(shù)士能夠通過(guò)各種手段預(yù)測(cè)出主人公未來(lái)的命運(yùn)，是神仙化的人，本身就具有神秘色彩，《拍案驚奇》第十六卷《張溜兒熟布迷魂陣陸蕙娘立決到頭緣》最具說(shuō)明性。小說(shuō)故事中的術(shù)士并非存在于現(xiàn)實(shí)中，而是出現(xiàn)在主人公的夢(mèng)里，夢(mèng)醒了，術(shù)士也就消失了。術(shù)士與夢(mèng)境相結(jié)合，使術(shù)士脫離了現(xiàn)實(shí)物質(zhì)，走向了想象意識(shí)，變得更加虛幻、神秘。術(shù)士已經(jīng)不是作為“人”，而是作為神仙存在于小說(shuō)故事中。主人公能夠與神仙(也就是術(shù)士)相遇并得其占卜，主人公的形象必然不凡，也使主人公形象具有了神化色彩。