國(guó)學(xué)經(jīng)典融入師范生師德培養(yǎng)的價(jià)值及路徑探究

李芳，歐雪琴

（內(nèi)江師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院，四川內(nèi)江641100）

師范教育階段是教師職業(yè)道德培養(yǎng)和塑造的重要時(shí)期，其師德培養(yǎng)水平直接影響著未來(lái)教師的師德水平，進(jìn)而影響著學(xué)生發(fā)展和基礎(chǔ)教育的質(zhì)量。國(guó)學(xué)經(jīng)典作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體和精神載體，其中暗含著許多師范生師德培養(yǎng)的資源，在師德培養(yǎng)中納入國(guó)學(xué)經(jīng)典，能夠引導(dǎo)師范生建立文化自信、豐富師德教育的內(nèi)容、改進(jìn)師德教育的方法，從而提升師德教育水平。

1 國(guó)學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)含著豐富的師德培養(yǎng)資源

對(duì)于國(guó)學(xué)經(jīng)典的定義，學(xué)界至今未有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，其中“中國(guó)保留下來(lái)的各類(lèi)典籍，有一些是核心價(jià)值載體的經(jīng)典。中華文化的最核心的價(jià)值觀念，正好就完整地體現(xiàn)在中華經(jīng)典內(nèi)”[1]是比較有代表性的看法，基本上以經(jīng)、史、子、集4部為主，包括經(jīng)學(xué)、玄學(xué)、道學(xué)、理學(xué)、史學(xué)、詩(shī)詞、歌賦、唐詩(shī)宋詞、元曲、明清小說(shuō)等典籍。國(guó)學(xué)經(jīng)典是中華民族幾千年遺留下來(lái)的精神文明遺產(chǎn)，也是中華兒女生生不息、不斷發(fā)展的精神支持。在師范生師德教育中，國(guó)學(xué)經(jīng)典也為其提供了豐富的師德教育資源。

國(guó)學(xué)經(jīng)典中涵蓋了很多道德教育的原則和方法。以論語(yǔ)為例，《論語(yǔ)》中多處記載了孔子因材施教的案例?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)第十一》記載了這樣一段文字：子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問(wèn)：‘聞斯行諸？’子曰：‘有父兄在?！笠矄?wèn)：‘聞斯行諸？’子曰：‘聞斯行之。’赤也惑，敢問(wèn)。”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”針對(duì)同樣的一個(gè)問(wèn)題“聞斯行諸？”，孔子根據(jù)不同的弟子的個(gè)性特征給出了具體而有針對(duì)性的回答，從而有效引導(dǎo)弟子的行為和道德的發(fā)展?！皢l(fā)性”又是另一值得借鑒的教育原則，無(wú)論《論語(yǔ)》中“不憤不啟、不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅，則不復(fù)也?！边€是《學(xué)記》“故君子之教，喻也，道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)，道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開(kāi)而弗達(dá)則思，和易以思，可謂善喻矣?！倍急磉_(dá)了在教育中要注重啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生，在師德培養(yǎng)中也需要調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主體性，才能有效促進(jìn)師范生的師德養(yǎng)成。內(nèi)省自律是國(guó)學(xué)經(jīng)典多處強(qiáng)調(diào)的道德修養(yǎng)的方法，《論語(yǔ)》中“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？還是魏源的《默觚下·治篇》中“以細(xì)行律身，不可以細(xì)行取人”，都反映了在個(gè)體品德修養(yǎng)中要加強(qiáng)自我的反思和對(duì)自己行為的要求，這為師范生的師德修養(yǎng)提供了啟示，在師德培養(yǎng)中應(yīng)該注重引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)個(gè)體道德修養(yǎng)的自覺(jué)與完善。

師范生師德培養(yǎng)中，榜樣是一個(gè)重要的隱性力量，榜樣能夠建構(gòu)師范生師德學(xué)習(xí)具體而生動(dòng)的理想圖像，能夠潛移默化地影響師范生的道德素養(yǎng)。國(guó)學(xué)經(jīng)典中記載的師者身上蘊(yùn)藏著諸多優(yōu)秀的師德品質(zhì)，值得師范生學(xué)習(xí)。一是以教為樂(lè)，甘于奉獻(xiàn)?？鬃右簧幸淮蟀氲臅r(shí)間都是在從事傳道、授業(yè)、解惑的教育工作，一生誨人不倦，創(chuàng)建了卓有成效的教育教學(xué)方法，培養(yǎng)了上千弟子。孟子繼承了孔子的思想，將“得天下英才而教育之”看作人生一大樂(lè)事，并為此不求疲倦地探求。朱熹更是一日不講學(xué)就不快樂(lè)。二是學(xué)而不厭，好學(xué)進(jìn)取。孔子的學(xué)識(shí)廣博，而他的博識(shí)離不開(kāi)他“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”。黃宗羲也曾強(qiáng)調(diào)過(guò)：“道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師也”，突出唯有學(xué)而不厭的先生才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生。三是熱愛(ài)學(xué)生。儒家的核心是“仁愛(ài)”，因此孔子身體力行，尊重學(xué)生，關(guān)愛(ài)學(xué)生，與學(xué)生之間建立了親密和諧的師生關(guān)系。老子在自然道德觀上，提倡“天道無(wú)親，萬(wàn)物平等”的師生關(guān)系。四是嚴(yán)于律己，以身立教?？鬃釉疲骸捌渖碚涣疃?；其身不正，雖令不從”?！端问贰ず鳌酚涊d了胡瑗“教人有法，科條纖悉備具。以身先之，雖盛暑必公服坐堂上，嚴(yán)師弟子之禮，視諸生如其子弟，諸生亦信愛(ài)如其父兄?！苯處煵粌H要以言教更要以身教，用自身的模范行為影響和教育學(xué)生。國(guó)學(xué)經(jīng)典中呈現(xiàn)出很多師德典范，他們言論和身體力行展現(xiàn)出師者的優(yōu)秀道德素養(yǎng)。

2 國(guó)學(xué)經(jīng)典對(duì)師范生師德培養(yǎng)的價(jià)值

（1）增強(qiáng)自覺(jué)性，提高師范生的文化自信。

一直以來(lái)在師范生師德培養(yǎng)中我們習(xí)慣采取的模式是由外向內(nèi)的輸入，從社會(huì)需要的角度強(qiáng)調(diào)師德培養(yǎng)的必要和意義，常常忽視師范生個(gè)人作為價(jià)值主體的需要[2]，這必然難以激起師范生在師德教育中的積極性、自覺(jué)性，如果師德教育能滿(mǎn)足師范生的個(gè)人道德需要，在很大程度上能推動(dòng)他們自覺(jué)地把文化中的原則、規(guī)范內(nèi)化為內(nèi)心準(zhǔn)則，并產(chǎn)生相應(yīng)的道德情感，樹(shù)立堅(jiān)定的師德信念，培育出師德發(fā)展的生長(zhǎng)點(diǎn)。國(guó)學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)藏著中華民族生生不息的精神命脈和先進(jìn)文化，師范生在親近、了解、學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典中，自然也了解中華民族在幾千年歷史發(fā)展中的智慧，并為其吸引和激勵(lì)，從而增強(qiáng)了文化自信，增加了民族自豪感，對(duì)自身的專(zhuān)業(yè)和未來(lái)從事的職業(yè)也有了一種認(rèn)同感和使命感，從而推動(dòng)其不斷提高自身道德素養(yǎng)，以較好履行教書(shū)育人的職責(zé)和使命。

（2）改進(jìn)師德教育的方法，突出師范生的主體性。

在師德教育的方法中，我們較注重規(guī)訓(xùn)、說(shuō)教和灌輸，忽視師德養(yǎng)成教育的特殊性和規(guī)律性，這往往導(dǎo)致師范生排斥、厭煩的心理，難以調(diào)動(dòng)其在師德培養(yǎng)中的積極性和主體性，從而導(dǎo)致師德教育效果低下。通過(guò)國(guó)學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)，教師改進(jìn)師德教育的方法，在師德培養(yǎng)中注重調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，多了解學(xué)生個(gè)性和品德發(fā)展實(shí)際情況，注重因材施教和啟發(fā)誘導(dǎo)。師范生在國(guó)學(xué)經(jīng)典的浸潤(rùn)性和彌散性的學(xué)習(xí)環(huán)境中，不知不覺(jué)吸收師德修養(yǎng)的智慧和習(xí)得完善自身師德的方法，通過(guò)內(nèi)修和自省，發(fā)揮其在師德教育中的主體性，從而改進(jìn)師德教育效果。

（3）豐富師德教育內(nèi)容，提升師范生全面的文化素養(yǎng)。

在今天泛娛樂(lè)化、快餐文化的時(shí)代背景下，師范生獲取知識(shí)也存在著碎片化特征，顯現(xiàn)出文化積累和知識(shí)素養(yǎng)的不足。一方面，國(guó)學(xué)經(jīng)典涉及范圍廣，囊括人文、社科、自然等知識(shí)。將國(guó)學(xué)經(jīng)典融入師范生師德培養(yǎng)中，可以全面豐富師范生的文化知識(shí)和素養(yǎng)，提高其知識(shí)文化水平。師范生浸潤(rùn)在國(guó)學(xué)經(jīng)典中無(wú)意中豐富了自己的文化累積，舉手投足彰顯了“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”的師者精神氣象。另一方面，國(guó)學(xué)經(jīng)典中也蘊(yùn)藏著很多讀書(shū)的方法，師范生通過(guò)學(xué)習(xí)這些方法可以改進(jìn)自身的學(xué)習(xí)效果，還可以在以后的從教生涯中引導(dǎo)學(xué)生有效的學(xué)習(xí)。師范生通過(guò)長(zhǎng)期國(guó)學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)和浸潤(rùn)，提升了知識(shí)文化水平，提高了自身的文化底蘊(yùn)，促進(jìn)了專(zhuān)業(yè)發(fā)展。

3 國(guó)學(xué)經(jīng)典融入師范生師德培養(yǎng)的路徑

（1）營(yíng)造浸潤(rùn)性的校園文化。

校園文化作為一種獨(dú)特的隱形課程因素，它時(shí)時(shí)刻刻對(duì)置身其間的學(xué)校所有成員發(fā)生著潛在的規(guī)范和影響[3]。校園文化是實(shí)現(xiàn)養(yǎng)成教育的重要媒介，對(duì)學(xué)生品德的發(fā)展起著彌散性和滲透性的影響。師德培養(yǎng)中融入國(guó)學(xué)經(jīng)典，離不開(kāi)校園文化的浸潤(rùn)，因此師范學(xué)院的校訓(xùn)、校風(fēng)、校歌等文化標(biāo)識(shí)都可以從傳統(tǒng)文化和國(guó)學(xué)經(jīng)典中吸收師德教育的智慧和精華。學(xué)校的建筑也可以通過(guò)國(guó)學(xué)經(jīng)典中優(yōu)秀教育家的雕塑，名人師德故事長(zhǎng)廊，以及振奮人心的名人語(yǔ)錄，營(yíng)造良好的師德教育氛圍。還可以加大宣傳力度，選取與師德有關(guān)的國(guó)學(xué)經(jīng)典著作、經(jīng)典語(yǔ)錄，通過(guò)剪紙、圖文結(jié)合的櫥窗等方式呈現(xiàn)在校園文化墻、教學(xué)樓轉(zhuǎn)角、寢室走廊等隨處可見(jiàn)的地方。

言傳不如身教，教師是國(guó)學(xué)經(jīng)典傳誦最好的榜樣和示范，教師也是校園文化環(huán)境的組織者和參與者，師范院校教師的修養(yǎng)直接影響著校園文化的建設(shè)。師范院?？梢越M織教師開(kāi)展相關(guān)的國(guó)學(xué)經(jīng)典的培訓(xùn)和學(xué)習(xí)交流活動(dòng)，提升教師的國(guó)學(xué)經(jīng)典素養(yǎng)，引導(dǎo)教師感知國(guó)學(xué)經(jīng)典和傳統(tǒng)文化中師德的模范和精神，讓教師自身成為踐行和學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典榜樣，用他們的一言一行去引導(dǎo)和影響師范生的價(jià)值觀，讓師范生沐浴在良好的校園文化氛圍中。

（2）將國(guó)學(xué)經(jīng)典融入課堂教學(xué)。

課堂是開(kāi)展師范生師德教育的主陣地，國(guó)學(xué)經(jīng)典融入師德，必然要考慮課堂教學(xué)。為了將國(guó)學(xué)經(jīng)典有效融入師德教育課堂，充分發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用，這就要求教師在學(xué)科教學(xué)中潛心鉆研教材，多思索課程與國(guó)學(xué)經(jīng)典及傳統(tǒng)文化的結(jié)合點(diǎn)。教師教育課程中有關(guān)師德培養(yǎng)課的設(shè)計(jì)及實(shí)施可以從內(nèi)容和方法兩個(gè)方面入手。內(nèi)容上，精選國(guó)學(xué)經(jīng)典教育內(nèi)容。國(guó)學(xué)經(jīng)典內(nèi)容多樣，但主要以文言文為主，其內(nèi)容深?yuàn)W難懂，這要求教師在選擇教學(xué)內(nèi)容時(shí)要有的放矢，由易到難、精選契合師德教育和貼近學(xué)生生活的內(nèi)容。此外，學(xué)生的身心特點(diǎn)及興趣不同，教師選擇內(nèi)容時(shí)要考慮學(xué)生的實(shí)際情況。最后，要盡量將師德方面的內(nèi)容與思想政治教育、專(zhuān)業(yè)性的學(xué)科教育和人文素養(yǎng)教育有機(jī)結(jié)合起來(lái)，以幫助學(xué)生建立完整的知識(shí)體系[4]。方法上在進(jìn)行國(guó)學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)時(shí)，改傳統(tǒng)的“注入式”教學(xué)為“引導(dǎo)式”教學(xué)，積極創(chuàng)新和變革課堂教學(xué)方式，避免國(guó)學(xué)經(jīng)典傳授的枯燥無(wú)聊?？梢岳脛?dòng)漫繪畫(huà)、視頻、APP等創(chuàng)新國(guó)學(xué)經(jīng)典內(nèi)容呈現(xiàn)的方式，引導(dǎo)學(xué)生理解領(lǐng)會(huì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的思想，同時(shí)理論聯(lián)系實(shí)際，尋找國(guó)學(xué)經(jīng)典的思想內(nèi)涵與當(dāng)前師德熱點(diǎn)問(wèn)題的本質(zhì)聯(lián)系[5]，引導(dǎo)學(xué)生綜合利用國(guó)學(xué)經(jīng)典中的內(nèi)容反思以及解決當(dāng)下教育發(fā)展中的師德問(wèn)題，并建立正確的價(jià)值觀念和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

（3）開(kāi)展專(zhuān)項(xiàng)社團(tuán)活動(dòng)。

國(guó)學(xué)經(jīng)典融入師范生師德培養(yǎng)需要聯(lián)動(dòng)課堂教學(xué)和課外活動(dòng)，社團(tuán)是學(xué)生活動(dòng)的重要組織，在師范生發(fā)展中，社團(tuán)發(fā)揮著重要的教育功能。因此，社團(tuán)活動(dòng)可以作為國(guó)學(xué)經(jīng)典融入師范生師德培養(yǎng)的一個(gè)重要路徑。師范院?？梢砸詭熒?、生生合作的方式，開(kāi)展各種專(zhuān)項(xiàng)社團(tuán)活動(dòng)。每周一講的演講或誦讀比賽，通過(guò)每周的禮拜日開(kāi)展一次以國(guó)學(xué)經(jīng)典為主題，以師德培養(yǎng)為目的的自擬題目的國(guó)學(xué)教育演講或誦讀比賽；每月一閱的經(jīng)典閱讀，將國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的名著納入社團(tuán)開(kāi)展的讀書(shū)月的精選篇目中；每期一次的國(guó)學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)匯報(bào)展演，培養(yǎng)師范生親近國(guó)學(xué)經(jīng)典，熱愛(ài)傳統(tǒng)文化的情感，并在習(xí)得經(jīng)典中潛移默化從教的情感和意識(shí)，提升師德的水平。除了常態(tài)性的學(xué)習(xí)活動(dòng)之外，還可以組建國(guó)學(xué)小組進(jìn)行研討，閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典并選擇其中最有感悟和啟發(fā)的一篇完成讀后感或心得體會(huì)。社團(tuán)還可以在文藝匯演中將國(guó)學(xué)經(jīng)典以朗誦或者歌唱的形式進(jìn)行展示，例如，可以借鑒《經(jīng)典詠流傳》的傳唱經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)新國(guó)學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)形式，在國(guó)學(xué)經(jīng)典中精選師德內(nèi)容自編為流行音樂(lè)并進(jìn)行演唱。

（4）融入新媒體教育。

隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及以及科學(xué)技術(shù)的大發(fā)展，各種新興媒體開(kāi)始崛起，國(guó)學(xué)經(jīng)典融入師范生師德培養(yǎng)不只有線下學(xué)習(xí)與宣傳這條路徑，還要以新媒體為媒介，合理利用師范生普遍樂(lè)意接受的網(wǎng)絡(luò)形式，開(kāi)辟?lài)?guó)學(xué)經(jīng)典線上宣傳與教學(xué)的道路。首先，充分發(fā)揮學(xué)校廣播的宣傳教育功能，校園廣播進(jìn)行每日播報(bào)時(shí)可將國(guó)學(xué)經(jīng)典中有關(guān)師德教育的內(nèi)容列入日常的宣傳報(bào)道的一部分，以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式進(jìn)行師德教育。其次，國(guó)學(xué)經(jīng)典教育可以將各類(lèi)學(xué)習(xí)APP、在線學(xué)習(xí)平臺(tái)、社交平臺(tái)等傳媒工具作為師德教育的平臺(tái)，在線開(kāi)放便捷多樣的國(guó)學(xué)經(jīng)典教育課。有條件的高校可以將國(guó)學(xué)經(jīng)典課程置入愛(ài)課程等學(xué)習(xí)平臺(tái)，而資源欠缺的學(xué)校可以直接注冊(cè)登錄進(jìn)入平臺(tái)獲取資源，然后共享給師范生們學(xué)習(xí)。最后，師范院?？梢越柚⑿殴娞?hào)、微博、抖音等自媒體平臺(tái)，推送國(guó)學(xué)經(jīng)典教育小視頻和文章。在師德建設(shè)中，完全可以借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，可以在尊重國(guó)學(xué)經(jīng)典基本文化內(nèi)涵的前提下，以通俗易懂的形式向大眾傳播[6]，發(fā)揮國(guó)學(xué)經(jīng)典的文化影響力和道德感召力，用通俗易懂、喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式將國(guó)學(xué)經(jīng)典傳播給師范生，以更好地提高師范生的道德意識(shí)和道德修養(yǎng)。

綜上所述，國(guó)學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)藏著豐富的道德教育資源，在泛娛樂(lè)化背景和網(wǎng)絡(luò)快餐文化環(huán)境下，師范生與國(guó)學(xué)經(jīng)典之間有一定的疏離，要有效提高師范生的國(guó)學(xué)經(jīng)典素養(yǎng)，傳承中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，在師范生師德培養(yǎng)中吸納國(guó)學(xué)經(jīng)典的智慧和方法，提升師范生師德培養(yǎng)的效果，還需要學(xué)校從人才培養(yǎng)方案設(shè)計(jì)、課程優(yōu)化、教師素質(zhì)提升等方面著手。