福澤諭吉教育思想研究

【摘 要】 本文分析了福澤諭吉教育思想的形成動因，介紹了福澤諭吉教育思想的主要內(nèi)容，對福澤諭吉教育思想做出了評價。認(rèn)為，福澤諭吉教育思想在近現(xiàn)代日本公民教育中起著奠基性的作用，他通過創(chuàng)辦西式學(xué)校，傳播洋學(xué)，為日本國民了解世界、學(xué)習(xí)借鑒歐美文明開啟了窗口，極大地提高了日本國民的受教育水平，并為日后在醫(yī)學(xué)、物理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域鑄造輝煌提供了知識積淀和人才支撐。但他一味否定漢學(xué)、“脫亞入歐”和軍國主義傾向使他的教育思想日益變得喪失理性，偏離了國民教育的初衷，使其成為“畸形教育”。

【關(guān)鍵詞】 福澤諭吉;教育思想;文明開化;實(shí)用主義

福澤諭吉（1835—1901）是日本近代赫赫有名的啟蒙思想家，身為日本家喻戶曉的著名教育家，他畢生致力于興辦私塾和著書立說，為日本文明與獨(dú)立鞠躬盡瘁，也為日本教育現(xiàn)代化立下汗馬功勞，負(fù)有“日本近代教育之父”的盛名，被譽(yù)為“日本伏爾泰”。福澤諭吉教育思想的出發(fā)點(diǎn)是“教育救國”，崇尚“經(jīng)世致用”的西洋“實(shí)學(xué)”，倡導(dǎo)“文明開化”，謀求“獨(dú)立自尊”，實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)兵富國”。注重“實(shí)用主義”、“民族主義、”“文明開化”、“和諧發(fā)展”成為福澤諭吉教育思想的鮮明特征，實(shí)現(xiàn)“獨(dú)立自尊”、“強(qiáng)兵富國”成為福澤諭吉教育思想的終極目的。

一、福澤諭吉教育思想的形成動因

福澤諭吉出生在一個下級武士家庭，其父富有才學(xué)，因受封建等級身份制度束縛而終生報國無門，空懷不平，抑郁而終。福澤諭吉因幼年喪父，家境清貧，飽嘗下級武士的辛酸與苦楚，這在他幼小的心靈深處埋下了反對封建等級制度的火種，他深刻認(rèn)識到“門閥制度是父親的死敵?！盵1]福澤諭吉13歲才得以入村塾學(xué)習(xí)漢學(xué)，熟讀《四書》《五經(jīng)》，但他并不信奉封建倫理道德。福澤諭吉19歲開始學(xué)習(xí)蘭學(xué)（當(dāng)時主要是指學(xué)荷蘭語或借助荷蘭文研究西洋學(xué)術(shù)的學(xué)問），他熱衷于研究荷蘭文的物理學(xué)和醫(yī)學(xué)，這培植了他的無神論思想和厭惡儒學(xué)的情愫，也為他的教育思想的形成奠定了重要基礎(chǔ)。

19世紀(jì)后半葉，日本正處于向資本主義社會的過渡期。國內(nèi)方面，一是以德川幕府為代表的封建統(tǒng)治階級和廣大受剝削壓迫的農(nóng)民階級之間的矛盾日益尖銳，二是資本主義新興生產(chǎn)關(guān)系日益發(fā)展并與封建生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生與日俱增的矛盾。國際方面，1853年日本閉關(guān)鎖國的大門被美國艦隊沖破，外敵入侵使日本獨(dú)立岌岌可危。在這種內(nèi)憂外患的局勢下，1868年日本發(fā)動了一場自上而下的不徹底的資產(chǎn)階級革命，即明治維新。明治政府不惜重金派遣人員出國考察學(xué)習(xí)，福澤諭吉得風(fēng)氣之先，兩渡美國，巡訪歐洲列國，耳染目濡西方資本主義近代文明，痛感日本落后。在《勸學(xué)篇》第十篇中福澤諭吉發(fā)出振聾發(fā)聵的質(zhì)問：“試看今日日本的形勢，實(shí)在是徒有文明之名，而無文明之實(shí);徒具文明的外形，而缺乏內(nèi)在的精神?，F(xiàn)在我國的海陸軍能和西洋的軍隊交戰(zhàn)嗎？決不能?，F(xiàn)在我國的學(xué)術(shù)能教導(dǎo)西洋人嗎？不但不能，反而向其受教唯恐不及。”[2]福澤諭吉為實(shí)現(xiàn)一生中的兩大誓愿：“一是個人從封建束縛下解放出來;二是日本從西方列強(qiáng)的壓迫下解放出來?！盵3]為此，福澤諭吉主張吸收西洋文明，喚醒國民，在東洋一角建設(shè)新的文明國家。

二、福澤諭吉教育思想的主要內(nèi)容

1、倡導(dǎo)“文明開化”，崇尚“經(jīng)世致用”的西洋“實(shí)學(xué)”

兩渡美國、巡訪歐洲列國的福澤諭吉，他耳聞目睹西方資本主義文明后，深感日本落后，為宣傳西方文明著書立說，并著有《文明論概略》一書。在此書中他堅持“以西洋文明為目標(biāo)”的立場，認(rèn)為“要謀求東洋革新，必須首先輸入西洋文明教育?！盵4]第一，福澤諭吉認(rèn)為文明的定義可以理解為：“身體安樂，道德高尚?！盵5]他認(rèn)為“文明”這一范疇，無所不包，舉凡工商企業(yè)、科學(xué)技術(shù)到政法制度、文學(xué)藝術(shù)和道德倫理等等無不包含在內(nèi)。第二，福澤諭吉把文明分為外在文明和內(nèi)在文明，外在文明是指所謂的“衣食住行”文化，內(nèi)在文明是指所謂的文明精神，即國民的智德，這是一國文明開化程度的重要標(biāo)準(zhǔn)，他認(rèn)為外在文明易取，內(nèi)在文明難得，應(yīng)先攻其難，后取其易。第三，福澤諭吉論述了文明與獨(dú)立的關(guān)系，他認(rèn)為獨(dú)立是第一位的，文明是第二位的，應(yīng)該首先確保日本國家的獨(dú)立才能談及文明，國家獨(dú)立、民族振興是目的，文明開化是達(dá)此目的的手段。他還指出，文明是國家的、民族的文明，文明的進(jìn)步是無止境的。第四，對待西方文明，福澤諭吉認(rèn)為，“縱使西方文明高出日本數(shù)倍，也不是盡善盡美，其缺點(diǎn)也到處可舉。我們既不能相信西方風(fēng)俗全是好的，也不能懷疑日本習(xí)俗全是壞的。落后國家在學(xué)習(xí)、吸收外國先進(jìn)文明時，一定要取舍適宜，切不可全盤效法，更不能僅學(xué)習(xí)其文明外形，”[6]這是福澤諭吉對待西方文明的擇其善者而從之的態(tài)度，即實(shí)現(xiàn)西方“有形的自然科學(xué)”和日本固有的“無形的獨(dú)立精神”相結(jié)合。

福澤諭吉雖自幼學(xué)習(xí)漢學(xué)，但隨著他眼界的開闊，學(xué)識的增加，他把漢學(xué)視為“遠(yuǎn)離實(shí)際的學(xué)問”，并不適應(yīng)當(dāng)今日本經(jīng)濟(jì)政治文化發(fā)展的新狀況，反而成為日本走向文明開化之路的阻礙。福澤諭吉在《勸學(xué)篇》中批判性地指出，“所謂學(xué)問，并不限于能識難字，能讀難懂的古文，能詠和歌、做詩等不切實(shí)際的學(xué)問。這類學(xué)問雖然也能給人們以精神安慰，并且也有些益處，但是并不像古來一般儒家和日本國學(xué)家所說的那樣可貴。”[7]他認(rèn)為儒學(xué)這種“虛學(xué)”應(yīng)該讓位于“經(jīng)世致用”的西洋“實(shí)學(xué)”，國民應(yīng)該學(xué)習(xí)對日常生活有用的實(shí)際學(xué)問，如“讓學(xué)生學(xué)習(xí)地理學(xué)以了解日本國內(nèi)和世界各國的風(fēng)土，學(xué)習(xí)物理學(xué)以考查天地萬物的本質(zhì)并探究其作用，學(xué)習(xí)歷史學(xué)以了解日本和世界萬國的變遷，學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)以了解世界萬國生計的學(xué)問，學(xué)習(xí)外文則可以使學(xué)生更好地了解日本以外的世界?！盵8]在“實(shí)學(xué)”教育中，福澤諭吉極為推崇物理學(xué)，他認(rèn)為物理學(xué)具有科學(xué)性、真實(shí)性和實(shí)用性，如果國民人人都能學(xué)好物理學(xué)，國家將會形成文明之風(fēng)，則個人文明、國家獨(dú)立均可實(shí)現(xiàn)。

2、主張形成德智體“和諧發(fā)展”的教育模式，培養(yǎng)適合日本作為新興資產(chǎn)階級國家所需要的新型國民

在智育方面，福澤諭吉認(rèn)為智就是智慧，智慧是指：“思考事物、分析事物、理解事物的能力?！盵9]人若沒有智慧將一事無成，擁有智慧則萬事皆成。他把道德看作是由于人的天賦而偶發(fā)的，道德不一定依靠人的教導(dǎo)就可以擁有，而智慧卻截然不同，正如他所言的“面壁九年可深諳道德的高深道理，但面壁九年也不一定發(fā)明蒸汽機(jī)?！盵10]福澤諭吉相信智慧取決于教育，但是他又反對以人力創(chuàng)造智者，因?yàn)樗J(rèn)為人不能超越天賦遺傳的限制。他批判封建社會儒學(xué)家重道德、輕智慧的錯誤教育方法，但他同時還認(rèn)為不能貶低道德的價值。培育智慧是學(xué)校教育的宗旨，福澤諭吉反對向國民進(jìn)行空談虛理、不切實(shí)際的儒學(xué)教育，提倡向日本國民傳授經(jīng)世致用的“實(shí)學(xué)”技術(shù)，例如，在學(xué)校開設(shè)英語、物理、薄記學(xué)、商學(xué)等具有實(shí)用性的科目。

在德育方面，福澤諭吉認(rèn)為道德是指一個人內(nèi)心真誠、表里如一、無愧畏之心。他認(rèn)為道德是潛在的無形之物，卻又無處不在，無時不有。他指出道德的衡量標(biāo)準(zhǔn)不能以具體的有形的某種容器為標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)以社會大眾以為善者為善、惡者為惡，因此道德教育必須順乎人情。他還指出德育功效的發(fā)揮有其適用范圍，即該國輿論范圍，一旦超此范圍，應(yīng)改變德育的內(nèi)容使其適應(yīng)社會輿論，或使德育的內(nèi)容改頭換面以示與該國輿論無關(guān)，從而保全德育體系的完整性。福澤諭吉認(rèn)為今日的德育應(yīng)該適應(yīng)輿論之需要改為獨(dú)立自主為宗旨，道德教育應(yīng)尊重人民的自由，他反對儒學(xué)家拋出“道德之學(xué)以孔子為主”的德育主張，他認(rèn)為在道德觀念上應(yīng)培養(yǎng)“正、邪、善、惡”的判斷力，保持獨(dú)立的人格，成為獨(dú)立自主的人。福澤諭吉把道德分為私德和公德，并認(rèn)為只有修好個人私德、家庭私德，社會公德才能得以發(fā)揚(yáng)，社會秩序才能得以維持。福澤諭吉認(rèn)為匡正德風(fēng)的關(guān)鍵在于以身作則，道德教育首先受先天遺傳因素和家風(fēng)熏陶的內(nèi)部影響，而后受學(xué)校教育、社會教育、社會輿論等外部影響，必須使以上影響因素共同發(fā)揮作用才能培育良好的道德。

在體育方面，福澤諭吉認(rèn)為體育的目的是使人具備獨(dú)立生活的能力。健康的身體與智力的發(fā)達(dá)相比并無主次之分，他認(rèn)為健康的體魄是建功立業(yè)的前提，正如他生動形象的比喻，“一個人才智優(yōu)秀而身體虛弱，就好像蒸汽足而鍋爐的質(zhì)量低劣，如果蒸汽量大，鍋爐就會爆炸。”[11]他建議在學(xué)校教育中將體操運(yùn)動作為必修科目，又建議在學(xué)校中成立“不乘人力車俱樂部”，要求會員絕對不乘人力車，以此避免懶惰軟弱。他指出，日本婦女上百年來處于男尊女卑的陋俗下，長期幽居在家，不能體驗(yàn)大自然四季變化之美妙，甚至難以呼吸到對養(yǎng)生最為重要的新鮮空氣，這將不利于婦女生育健康的子女。他批判當(dāng)今日本社會選擇配偶時過分關(guān)注配偶的容貌美丑、智與愚，卻鮮有關(guān)注配偶先代的身體健全與否，他甚至指責(zé)日本國民只知道選擇優(yōu)良的動植物種子，而不懂得選擇人類的種子，這實(shí)在是愚蠢至極！

福澤諭吉主張形成德智體“和諧發(fā)展”的教育模式，他認(rèn)為體育是第一位的，擁有健康的體魄是使智德發(fā)揮作用的前提，即體力是生產(chǎn)一切財富的根本。關(guān)于智與德的關(guān)系，他認(rèn)為，“有智慧而缺乏道德之心的人，等于禽獸，非人也;只修養(yǎng)道德而沒有智慧的人，等于石菩薩，也不能稱其為人，”[12]即智與德是不可分割的統(tǒng)一于人自身的，缺一不可。不可否認(rèn)，福澤諭吉的德智體“和諧發(fā)展”的教育思想至今仍具有重要價值。

3、強(qiáng)調(diào)家庭環(huán)境對教育的熏陶作用，提倡實(shí)施強(qiáng)迫義務(wù)教育，重視靈活多樣的社會教育對人持續(xù)發(fā)展的作用

在家庭教育方面，福澤諭吉認(rèn)為父母教育子女不僅是天然感情，更是義務(wù)。他認(rèn)為應(yīng)該首先把子女看作一種動物，暫且不論其先天智愚程度如何，都應(yīng)效仿飼養(yǎng)動物之法促進(jìn)子女身體發(fā)育成長，他主張應(yīng)先培育子女健全的體魄，而后再施加智德教育，他告誡所有父母務(wù)必牢記此要旨。他認(rèn)為家風(fēng)是最好的老師，良好的家風(fēng)必將熏陶出品德優(yōu)良的子女。為此，他建議“將家庭周圍的語言、行動美化，不得有丑陋、殘酷、虛偽、爭斗等行為表現(xiàn)。每日都要愉快地從事家務(wù)勞動，全家盡可能團(tuán)聚在一起，使家庭氣氛如春風(fēng)般和煦，如秋水般清澈。”[13]若兒童的家庭環(huán)境不好，可擇鄰而居，或選擇家風(fēng)良好又適宜做教師者，使兒童寄宿其家，從而使兒童避免與惡劣習(xí)俗接觸。在家風(fēng)問題上，應(yīng)該像過去武士家庭那樣重視家風(fēng)，培育國民美好的品格。福澤諭吉還特別強(qiáng)調(diào)指出，父母不能吝嗇對子女的教育費(fèi)用投入，他認(rèn)為即使父輩擁有萬貫家財，倘若不使后代子女受到良好教育，不具備繼承家業(yè)的智德，其結(jié)果只能是斷送家業(yè)、傾家蕩產(chǎn)，此類父母簡直是愚蠢糊涂！

在學(xué)校教育方面，福澤諭吉認(rèn)為必須汲取外國辦學(xué)規(guī)律教育學(xué)生，為此，他效仿西洋公立大學(xué)制度建立了慶應(yīng)義塾，向?qū)W生講授洋學(xué)。福澤諭吉從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度對比分析了官立學(xué)校和私立學(xué)校的異同，認(rèn)為官立學(xué)校雖富有，其教育方法也未必高超;私立學(xué)校雖貧窮，其教育手段也未必不完備，他號召絕不可廢除私立學(xué)校。福澤諭吉由“人生識字憂患始”的思想出發(fā)得出，“學(xué)術(shù)教育也是一種有如交易的實(shí)用主義。高級的教育只有任富人選擇;窮人子弟只能選學(xué)與家境相適應(yīng)的廉價教育才對。這不僅是本人的幸運(yùn)，對社會安寧也很重要?！盵14]他希望淘汰貧困學(xué)生，從而使富家子弟全部入學(xué)。福澤諭吉指出，教育的目的不單單是為國家培育一批優(yōu)秀教師，更是為國家未來發(fā)展培養(yǎng)有作為的實(shí)干家，他建議建立商業(yè)學(xué)校，培養(yǎng)可與西洋各國打交道的商業(yè)人才，以期全體學(xué)生都成為實(shí)干家。關(guān)于教育費(fèi)問題，福澤諭吉認(rèn)為國家沒有義務(wù)為公民教育支付費(fèi)用，個人把金錢浪費(fèi)在無益的開支上則一文不值，除了必要的生活開支外，聰明的人會把金錢投資在子孫未來的教育上。

在社會教育方面，福澤諭吉認(rèn)為人自幼在家受家風(fēng)熏陶教育，幼年入學(xué)接受學(xué)校教育，完成學(xué)校教育后接受社會教育，即人需要終身學(xué)習(xí)。他在慶應(yīng)義塾交詢社的演講中說到：“社會的學(xué)科，有居家之道，交人之法，教子之方，謀生之途，直至商業(yè)工業(yè)，進(jìn)而有政界之事。千差萬別，無限繁雜，但這些都不是由固定的教師來教，而是要靠大家自己去下功夫考察社會，親身實(shí)踐，增長見聞。”[15]在社會交往中，福澤諭吉認(rèn)為彼此要做到嚴(yán)于律己，不應(yīng)苛求他人，遷就自己，要提高國民整體的社會品格，使其共同維護(hù)社會道德。他告誡學(xué)生畢業(yè)回到家鄉(xiāng)后不可忘記對地方之民施以恩惠，要頻頻聯(lián)絡(luò)感情，永不疏遠(yuǎn)，要牢記“災(zāi)年養(yǎng)民口，平年養(yǎng)民心”的勸誡。

4、提倡“一夫一妻制”，揭露女子無財產(chǎn)的弊端，主張男女教育平等

福澤諭吉認(rèn)為男子蓄妾是敗壞倫理道德的丑事，是當(dāng)今文明社會所絕不能允許的，他提倡“一夫一妻制”，主張男女教育平等。他在《新女大學(xué)》一文中寫道，女子接受教育后，“和顏悅色，口氣柔和，特別是說話時條理分明，莊重典雅，不卑不亢，這是保持女性品德的方法。”[16]他反對教育培養(yǎng)出西洋式女人，主張培養(yǎng)適合日本需要的真正的國民的母親的女子。他還批判日本婦女沒有財產(chǎn)的現(xiàn)狀，這致使日本婦女地位低下，成為男性的附屬品，他呼吁婦女也應(yīng)掌握財產(chǎn)，不必仰仗丈夫的鼻息。他建議女性也需要學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)和法律思想，這是當(dāng)今社會文明女子的護(hù)身利器。

三、對福澤諭吉教育思想的評價

對福澤諭吉教育思想的評價，正如有“丸山政治學(xué)”之稱的日本著名思想巨匠丸山真男先生在《福澤諭吉與日本近代化》一書的序言中寫道：“我所希望的是，中國讀者不要受日本對福澤的先入之見或流行觀念束縛，應(yīng)親自根據(jù)福澤的論著去理解福澤為自由和獨(dú)立所做的思想苦戰(zhàn)。我還希望有這樣的讀者，他們能站到中國的立場上對日本思想家福澤做“意譯，并按照中國的歷史狀況去‘改讀之?！盵17]在此，丸山真男先生為中國讀者提供了辯證評價福澤諭吉教育思想的視角，值得我們反思與借鑒。不可否認(rèn)的是，福澤諭吉作為“日本近代教育之父”，對日本近代教育作出了劃時代的功績，但他的思想與普通人一樣受到歷史的和階級的局限。

福澤諭吉教育思想在近現(xiàn)代日本公民教育中起著奠基性的作用，他效仿西方教育模式創(chuàng)辦西式學(xué)校，傳播洋學(xué)，為日本國民了解世界、學(xué)習(xí)借鑒歐美文明開啟了窗口，極大地開闊了日本國民的眼界，提高了日本國民的受教育水平，提升了日本國民的自尊心和自信心，對于日本擺脫當(dāng)時內(nèi)憂外患的嚴(yán)峻形勢來說功不可沒，并為日本日后在醫(yī)學(xué)、物理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域鑄造輝煌提供了知識積淀和人才支撐。福澤諭吉在《勸學(xué)篇》中高呼：“天不生人上之人，也不生人下之人，”[18]人之所以出現(xiàn)賢愚之別是由于后天是否接受教育所導(dǎo)致的。他提倡教育平等，人人接受教育，這改變了窮人不能接受教育的舊觀念，使日本平民擁有平等的受教育權(quán)利，教育平等的國策為日本明治維新后的崛起提供了極大支持。明治維新時期的日本剛剛覺醒，日本國民尚未從腐朽落后的舊思想中完全清醒過來，福澤諭吉的啟蒙思想無異于一聲驚雷，驚醒了沉睡的日本國民，打開了日本國民開眼看世界的窗口，使其開始思考個人獨(dú)立、民族獨(dú)立和富國強(qiáng)兵?？梢哉f福澤諭吉的教育思想為日本由封建社會向資本主義社會過渡提供了思想先導(dǎo)，為日本成為近代強(qiáng)國培養(yǎng)造就了一批新型國民，成功塑造了近代日本國民的品格。

福澤諭吉的教育思想滲透著“民族主義”傾向，早期他在《勸學(xué)篇》一書中以文明論為觀點(diǎn)，宣稱人民是國家的主人，理應(yīng)身先士卒，為國效勞，力爭追上西洋諸國，此時福澤諭吉教育思想中的民族主義傾向已愈加明朗化。隨后他在《文明論概略》一書中，具體告訴日本國民何謂文明、文明的內(nèi)容包括什么、文明的制度是什么，他希望通過教育改變?nèi)毡緡竦木衩婷?，把國民由順從的“臣民”改造為“?dú)立自尊”的國民。在他晚年時期，隨著日本進(jìn)入帝國主義階段，其思想日趨保守，由民族主義教育思想發(fā)展為民族擴(kuò)張主義教育思想。在政治方面，由提倡民主自由轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮倜裾{(diào)和論”;在教育方面，由崇尚文明轉(zhuǎn)變?yōu)閲抑髁x和軍國主義;在外交方面，由主張各國平等轉(zhuǎn)變?yōu)橹С謱ν馇致詳U(kuò)張。福澤諭吉教育思想的轉(zhuǎn)變，與他不余遺力地對漢學(xué)的瘋狂批判有著莫大關(guān)聯(lián)，他說道：“我與漢學(xué)為敵到此地步，乃是因?yàn)槲覉孕抨惛臐h學(xué)如果盤踞在晚輩少年的頭腦里，那么西洋文明就很難傳入我國。我已定下決心，愿盡一切努力，無論如何也要把這些后生拯救出來，進(jìn)而把他們導(dǎo)向我確信的目標(biāo)”。[19]福澤諭吉對漢學(xué)的批判中也包含著對日本大和民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的否定，這致使日本文化喪失了“以和為貴”的根基，失去了理性，最終導(dǎo)致他“脫亞入歐”思想的萌生，引導(dǎo)著日本公民教育一步步跌入軍國主義公民教育的深淵，致使二戰(zhàn)給日本國民和世界人民造成慘痛代價?？梢哉J(rèn)為：“福澤諭吉《脫亞論》的發(fā)表不僅標(biāo)志著近代日本“脫亞入歐”思想的正式出臺，而且將這種思想推向了對外侵略的方向，而福澤諭吉正是通過宣揚(yáng)這種思想引導(dǎo)日本躋身于西方列強(qiáng)的行列，以參與其瓜分亞洲和中國的殖民戰(zhàn)爭，并在客觀上對甲午戰(zhàn)爭的爆發(fā)發(fā)揮了輿論先導(dǎo)的作用”。[20]

福澤諭吉在《自傳》中寫到：“日本上演這出破壞舊物，輸入新物的大型武戲，其內(nèi)容就是開國四十年當(dāng)中所經(jīng)歷的一切。有許多作者，或敘述梗概，或?qū)懗鰟”?，使全體國民在自由改革的舞臺上演出這一新型的舞劇。說我所譯著的書也占一部分，我也不慚愧?！盵21]不可否認(rèn)，福澤諭吉在創(chuàng)建日本近代資本主義社會中，在締造日本近代文明中，都起到了啟蒙思想領(lǐng)袖的作用，但他的教育思想依然具有局限性，一味否定漢學(xué)、“脫亞入歐”和軍國主義傾向使他的教育思想日益變得喪失理性，偏離了國民教育的初衷，使其成為“畸形教育”。

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【作者簡介】

張園曉（1990—）女，河南許昌人，北京外國語大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：中外思想政治教育比較.