試論習(xí)近平的治國(guó)理政理念

姚武

【摘 要】 文章從習(xí)近平《默觚》用典入手探析習(xí)近平的治國(guó)理政理念。即習(xí)近平引用《默觚》中的“履不必同，期于適足，治不必同，期于利民”，形象地闡釋了他以民為本的治國(guó)理政理念;引用《默觚》中“人材者，求之則愈出，置之則愈匱”等經(jīng)典語(yǔ)句，以淺顯易懂的道理，論證了他知人善任的人才觀;引用《默觚》中“孤舉者難起，眾行者易趨”， 以形象化的類(lèi)比，為他的合作共贏的外交思想提供論證。

【關(guān)鍵詞】 習(xí)近平;用典;魏源;默觚;文化品格

從十八大到2018年底，在習(xí)近平一系列重要講話與文章中，有8次引用了魏源《默觚》中的經(jīng)典語(yǔ)句，讓《默觚》重新進(jìn)入廣大讀者及學(xué)者的閱讀和研究視野中。魏源（1794-1857），湖南邵陽(yáng)人，清末及近代著名的啟蒙思想家、政治家、史學(xué)家、文學(xué)家，字“默深”。習(xí)近平用典，不僅讓《默觚》的文化品格得以凸顯，還賦予《默觚》深刻的當(dāng)代價(jià)值。習(xí)近平用典成為新時(shí)代“學(xué)習(xí)經(jīng)典”“活用經(jīng)典”的典范，引領(lǐng)讀書(shū)新潮流。

一、《默觚》的文化品格

根據(jù)十八大以來(lái)習(xí)近平用典數(shù)量統(tǒng)計(jì)，其用典頻率較高的是先秦典籍、蘇軾詩(shī)文以及魏源詩(shī)文。他非常親睞傳統(tǒng)文化中的儒家經(jīng)典，在《平易近人——習(xí)近平的語(yǔ)言力量》[1]《習(xí)近平用典》（第一輯、第二輯）[2]習(xí)近平所引用的典故中，引用《論語(yǔ)》《禮記》《孟子》《荀子》《尚書(shū)》等達(dá)到30余次。還有7則典故源自宋代文學(xué)家、政治家蘇軾的名言名句。在《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第二卷）中，習(xí)近平有3個(gè)典故源自于魏源的《默觚》。[3]根據(jù)筆者整理，從十八大到2018年底，來(lái)習(xí)近平共有8次引用了《默觚》中的經(jīng)典語(yǔ)句。由于習(xí)近平的多次引用，魏源的《默觚》重新進(jìn)入廣大讀者與研究者的視野當(dāng)中。那么，習(xí)近平所親睞的《默觚》是一本什么樣的書(shū)？又具有怎樣的文化品格？接下來(lái)，結(jié)合習(xí)近平用典來(lái)探析《默觚》的文化品格。

首先，從寫(xiě)作目的來(lái)看，《默觚》是魏源為晚清儒學(xué)正名而作的著作。《默觚》是魏源詩(shī)文集《古微堂內(nèi)外集》中的短篇讀書(shū)筆記，屬于魏源詩(shī)文范疇。魏源的一生可以說(shuō)是不斷讀書(shū)、著述的一生。魏源的著述非常豐富，超過(guò)1000萬(wàn)字，有40多種，其中讀書(shū)筆記有20余種?，F(xiàn)代意義上的讀書(shū)筆記常用的形式有提綱式、摘錄式、仿寫(xiě)式、評(píng)論式、存疑式、心得式、札記式、簡(jiǎn)縮式等。古代讀書(shū)筆記也形式多樣，魏源是撰寫(xiě)讀書(shū)筆記的行家，存有“微”“箋”“考”“注”“錄”“儗雅”“類(lèi)編”等形式的讀書(shū)筆記，幾乎囊括了讀書(shū)筆記的所有形式。魏源的讀書(shū)筆記屬于他所編撰的詩(shī)文范疇，具體來(lái)說(shuō)他的讀書(shū)筆記屬于散文體裁。中國(guó)文學(xué)主要通過(guò)詩(shī)文來(lái)映射時(shí)代，正所謂 “文章合為時(shí)而著，詩(shī)歌合為事而作”， [4]中國(guó)的詩(shī)文自古以來(lái)被賦予了非常重要的文化品格?！赌分械摹澳比∽杂谖涸吹淖帧澳睢?。“觚”原為我國(guó)商周時(shí)期的一種酒器，青銅制成，細(xì)腰，杯口呈喇叭形，高圈足;后來(lái)引申為由于時(shí)代變樣而發(fā)出的感嘆。根據(jù)《論語(yǔ)·雍也》記載，春秋末期，針對(duì)當(dāng)時(shí)禮崩樂(lè)壞的社會(huì)，孔子在一次醉酒后而發(fā)出了“觚不觚，觚哉！觚哉！”的感嘆，其意暗指當(dāng)時(shí)社會(huì)器物早就名不符實(shí)了。[5]身處清末變革時(shí)代，魏源也深感當(dāng)時(shí)的儒學(xué)名實(shí)難符，以為儒學(xué)正名為由，撰寫(xiě)了《默觚》一書(shū)。因而，《默觚》是魏源在清末以為儒學(xué)正名為目的的一本讀書(shū)筆記，具有鮮明的儒學(xué)品格。

其次，從思想內(nèi)容來(lái)看，《默觚》屬于與時(shí)俱進(jìn)的儒學(xué)經(jīng)典?！赌吩趦?nèi)容上分為上下兩篇，上篇為《學(xué)篇》，有14篇;下篇為《治篇》，有16篇?！秾W(xué)篇》的主要內(nèi)容是闡明他所理解的天人關(guān)系，他主張人擺脫作為天的附屬物的地位，并且論述了如何成為圣人、如何去追求天道等問(wèn)題?！吨纹返膬?nèi)容以魏源的政治哲學(xué)與政治學(xué)思想為主體，論述君子如何踐行天道、如何治理社會(huì)、如何培養(yǎng)人才等問(wèn)題。魏源在認(rèn)真閱讀和理解孔子、孟子、張載、朱熹、王陽(yáng)明等名儒論著與學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，自己獨(dú)立思考，在《默觚》中對(duì)古圣先賢的儒學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行闡述和發(fā)展，對(duì)“天道”“仁政”“孝道”“禮儀”等的追求與踐行進(jìn)行思考與探索。他關(guān)于“仁”的論述主要來(lái)源于孔子論仁，而對(duì)“孝”的闡釋基于儒家倫理著作《孝經(jīng)》，論“禮”則源于南宋著名理學(xué)家朱熹的“三綱”觀念。[6]著名的魏源研究專(zhuān)家李瑚先生評(píng)價(jià)魏源《默觚》，認(rèn)為該著作從思想體系來(lái)看，仍屬于儒家孔孟思想范疇。魏源傳承顧炎武、閻若璩等人倡導(dǎo)的經(jīng)世致用理念，但通過(guò)對(duì)漢儒、宋儒、公羊?qū)W的領(lǐng)悟與理解，針對(duì)晚清儒學(xué)名實(shí)難符之現(xiàn)狀，與龔自珍一起提倡經(jīng)世致用，以重振儒學(xué)，在一定程度上，復(fù)興晚清經(jīng)世致用學(xué)說(shuō)，開(kāi)啟古近之交治學(xué)新風(fēng)尚。

再次，從作品的價(jià)值與意義來(lái)看，《默觚》是魏源思想形成的重要源頭。撰寫(xiě)讀書(shū)筆記是古代讀書(shū)和學(xué)習(xí)最常用的方式和方法，魏源非常喜歡讀書(shū)和學(xué)習(xí)，也寫(xiě)了不少的讀書(shū)筆記。1812年赴岳麓書(shū)院學(xué)習(xí)，接受書(shū)院重實(shí)學(xué)、經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)的熏陶，且對(duì)程朱理學(xué)和陽(yáng)明理學(xué)有了進(jìn)一步的比較和了解。1814年，隨父親魏邦魯赴北京求學(xué)，“從胡墨莊先生問(wèn)漢儒家法……問(wèn)宋儒之學(xué)于姚敬塘先生學(xué)塽，學(xué)《公羊》于劉申受先生逢祿，古文辭則與董小槎太史桂敷、龔定庵禮部自珍諸公磋焉”。[7]根據(jù)編排體例，《默觚》各篇下隸子目，分列若干條，全書(shū)共165條，顯然不是在一個(gè)集中的時(shí)間內(nèi)完成的，而是魏源一邊讀書(shū)，一邊札錄并寫(xiě)下心得筆記，積一段時(shí)間之后分類(lèi)編纂而成的?！赌返木幾且粋€(gè)不斷發(fā)展和補(bǔ)充的過(guò)程，它的編撰約起于道光二年（1822），止于咸豐五年（1855），其主體主要完成于魏源33歲（1827年）之前。根據(jù)李漢武《魏源傳》，《默觚》作為《清夜齋文集》的主體，是魏源33 歲之前的讀書(shū)心得。[8]魏源在青年時(shí)代的讀書(shū)和學(xué)習(xí)中，就對(duì)社會(huì)進(jìn)行了自己的思考，并且產(chǎn)生了獨(dú)立思想，與1841 年才開(kāi)始寫(xiě)作的《圣武記》和《海國(guó)圖志》相比較，從時(shí)間來(lái)看，《默觚》是魏源思想形成的重要源頭，也是魏源經(jīng)世致用思想的基石。

習(xí)近平善于用典，對(duì)儒學(xué)經(jīng)典尤為親睞。而魏源《默觚》是一部匯入中國(guó)傳統(tǒng)文化儒學(xué)經(jīng)典之流的讀書(shū)心得，傳承與發(fā)展了儒學(xué)思想。中國(guó)儒學(xué)傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從來(lái)沒(méi)有中斷，具有強(qiáng)烈的時(shí)代穿透力。而習(xí)近平引用《默觚》中的語(yǔ)句闡釋以民為本的治國(guó)理政理念、知人善任的用人觀以及合作共贏的外交思想等，這些思想理念無(wú)一不是經(jīng)世致用的儒學(xué)理念的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型及應(yīng)用。這不僅讓魏源《默觚》彰顯出鮮明的儒學(xué)品格，也讓其凸顯出深刻的當(dāng)代價(jià)值。

二、《默觚》的當(dāng)代價(jià)值

“習(xí)式話語(yǔ)”，其風(fēng)格猶如其名，平易近人。習(xí)近平善于用講故事、舉事例、擺事實(shí)的話語(yǔ)表達(dá)方式，以平易和藹又從容淡定的神情來(lái)發(fā)表講話或與人交流，親切而又沉穩(wěn)大度。而且，他還善于引經(jīng)據(jù)典，對(duì)經(jīng)典熟稔于心、信手拈來(lái)，常常古為今用、推陳出新，這不僅激活優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還賦予其鮮活的當(dāng)代價(jià)值與意義。習(xí)近平通過(guò)引用《默觚》中的經(jīng)典語(yǔ)句來(lái)生動(dòng)的闡釋他的思想理念等，賦予《默觚》鮮明的當(dāng)代價(jià)值，讓《默觚》彰顯出鮮活的文化力量。

首先，習(xí)近平引用《默觚》中的“履不必同，期于適足，治不必同，期于利民”，[9]以生動(dòng)的比喻，形象地闡釋了他以民為本的治國(guó)理政理念。習(xí)近平在不同的時(shí)間和場(chǎng)合3次引用“履不必同，期于適足，治不必同，期于利民”，[10]這句話出自《默觚下·治篇五》中，意思是：“鞋子未必要相同，但一定要合腳。治國(guó)理政的方法未必相同，但一定要有利于人民。”第一次是2014年6月5日習(xí)近平在中阿合作論壇第六屆部長(zhǎng)級(jí)會(huì)議的開(kāi)幕式上發(fā)表的題為《弘揚(yáng)絲路精神，深化中阿合作》的重要講話中，引用這句話來(lái)形象的闡明“一個(gè)國(guó)家發(fā)展道路合不合適，只有這個(gè)國(guó)家的人民才最有發(fā)言權(quán)”的科學(xué)論斷。[11]第二次是2014年9月21日習(xí)近平在慶祝人民政協(xié)成立65周年大會(huì)上發(fā)表了重要講話中，通過(guò)這個(gè)形象比喻，說(shuō)明中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度是最適合中國(guó)國(guó)情的制度，同時(shí)也是一項(xiàng)廣開(kāi)言路、以民為本的制度。第三次是2015年10月21日習(xí)近平《在倫敦金融城市長(zhǎng)晚宴上的演講》中，引用這句話來(lái)說(shuō)明“世界上沒(méi)有放之四海而皆準(zhǔn)的發(fā)展道路。只有能夠持續(xù)造福人民的發(fā)展道路，才是最有生命力的。” [12]

中國(guó)古代“民本”思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從先秦時(shí)期老子《道德經(jīng)》、孔子《論語(yǔ)》、孟子“仁政”思想等相關(guān)論述開(kāi)始，已經(jīng)有兩千多年的歷史?！懊癖尽?與“君本”“官本”相對(duì)而言，主要表現(xiàn)為重民、貴民、安民、恤民、愛(ài)民等。中國(guó)古代的民本思想雖然具有固有的階級(jí)局限性，但“民本”思想?yún)s揭示了深刻的執(zhí)政規(guī)律，發(fā)揮了客觀的歷史作用?！扒笆虏煌?，后事之師”，中國(guó)是一個(gè)重視歷史傳統(tǒng)的國(guó)家。歷史證明，淡化官本位，強(qiáng)化以民為本的意識(shí)，常常是治國(guó)理政之良策。習(xí)近平多次引用“履不必同，期于適足;治不必同，期于利民”，[13]通過(guò)“鞋要合腳”來(lái)強(qiáng)調(diào)“治要利民”的治國(guó)理政理念，形象生動(dòng)，給人們留下了深刻的印象?！叭娜鉃槿嗣穹?wù)”是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨，“民本”思想也是習(xí)近平新時(shí)代治國(guó)理政思想的重要內(nèi)容。

其次，習(xí)近平引用《默觚》中“人材者，求之則愈出，置之則愈匱”等經(jīng)典語(yǔ)句，以[14]淺顯易懂的道理，論證了他知人善任的人才觀。習(xí)近平3次引用“人材者，求之則愈出，置之則愈匱”等經(jīng)典語(yǔ)句，[15]早在2013年6月28日，習(xí)近平在全國(guó)組織工作會(huì)議上的講話中，引用了《默觚下·治篇七》中“不知人之短，不知人之長(zhǎng)，不知人長(zhǎng)中之短，不知人短中之長(zhǎng)，則不可以用人，不可以教人”，[16]來(lái)闡述知人善任的道理。2018年4月13日習(xí)近平在《慶祝海南建省辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)30周年大會(huì)上的講話》以及2018年5月28日中國(guó)科學(xué)院第十九次院士大會(huì)、中國(guó)工程院第十四次院士大會(huì)上，習(xí)近平兩次引用《默觚下·治篇九》中“人材者，求之則愈出，置之則愈匱”，[17]來(lái)闡釋重用人才、激發(fā)人才活力的重要性。重視人才、求賢若渴，人才就會(huì)大量涌現(xiàn);輕視人才、浪費(fèi)人才，人才就會(huì)越來(lái)越匱乏。在這兩次講話中，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，建設(shè)海南，要重視引進(jìn)人才，激發(fā)人才活力;希望廣大院士關(guān)心和愛(ài)護(hù)青年人才，把發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)青年人才作為一項(xiàng)重要責(zé)任，為青年人才施展才干提供更多機(jī)會(huì)和更大舞臺(tái)。

在中國(guó)儒家文化傳統(tǒng)中，向來(lái)重視人才的任用與選拔，從“舉孝廉”到“科舉制”，讓眾多的賢能之士進(jìn)入仕途參與朝廷事務(wù)與地方治理。魏源對(duì)人才的任用有自己獨(dú)特的見(jiàn)解，認(rèn)為要任用一個(gè)人，必須對(duì)他做全面的了解，不僅要了解他的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)也要知曉他的缺陷。年輕時(shí)的魏源也有治國(guó)理政的宏愿，積極參與科舉考試，也想早日進(jìn)入仕途，報(bào)效朝廷。習(xí)近平指出，人才是第一資源。古往今來(lái)，人才都是富國(guó)之本、興邦大計(jì)。習(xí)近平認(rèn)為，要把我們的事業(yè)發(fā)展好，就要聚天下英才而用之。要干一番大事業(yè)，就要有這種眼界、這種魄力、這種氣度。[18]習(xí)近平人才觀內(nèi)容非常豐富，引用魏源《默觚》，以論證知人善任、激發(fā)人才活力的道理。

再次，習(xí)近平引用《默觚》中“孤舉者難起，眾行者易趨”，[19] 以形象化的類(lèi)比，為他的合作共贏的外交思想提供論證。習(xí)近平2次引用《默觚》中“孤舉者難起，眾行者易趨”，[20]這句話出自《默觚下·治篇八》，意思是：一個(gè)人把東西舉起來(lái)很困難;許多人一塊行走，則容易走快。強(qiáng)調(diào)的是合作的力量、團(tuán)結(jié)的力量。習(xí)近平在兩次重要的外交場(chǎng)合的講話中，都引用了《默觚》中的這句話。第一次是2015年4月22日，習(xí)近平在亞非領(lǐng)導(dǎo)人會(huì)議上的講話《弘揚(yáng)萬(wàn)隆精神推進(jìn)合作共贏》，引用“孤舉者難起，眾行者易趨”來(lái)強(qiáng)調(diào)群眾的力量、團(tuán)結(jié)的力量、合作的力量。[21]還有一次是2015年11月15日，習(xí)近平在二十國(guó)集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人第十次峰會(huì)第一階段會(huì)議上的發(fā)言，強(qiáng)調(diào)合作共贏的外交理念。認(rèn)為近年來(lái)的世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的歷程一再表明，在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家可以獨(dú)善其身，協(xié)調(diào)合作是我們的必然選擇。[22]

從我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“合縱”“連橫”開(kāi)始，“合作共贏”的外交理念一直是中國(guó)外交文化的精髓。習(xí)近平認(rèn)為，“合作共贏”是當(dāng)前新型國(guó)際關(guān)系的核心。他引用魏源《默觚》中的“孤舉者難起，眾行者易趨”，通過(guò)類(lèi)比，生動(dòng)形象地介紹以合作共贏為基礎(chǔ)的外交思想，彰顯出鮮活的時(shí)代價(jià)值。中國(guó)堅(jiān)持合作共贏理念，提倡“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略，文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲，發(fā)展地緣經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)發(fā)展新機(jī)遇與新空間，在創(chuàng)造本國(guó)價(jià)值的同時(shí)兼顧合作國(guó)利益，促進(jìn)共同發(fā)展與繁榮。合作共贏思想順應(yīng)了新時(shí)代世界相互依存的發(fā)展大趨勢(shì)，獲得了越來(lái)越多國(guó)家的理解和支持，在和平與發(fā)展為主題的現(xiàn)代世界注入了富有時(shí)代精神的新鮮內(nèi)容。

習(xí)近平引用《默觚》中的經(jīng)典語(yǔ)句，為新時(shí)代“學(xué)習(xí)經(jīng)典”“活用經(jīng)典”提供非常重要的啟示與借鑒，引領(lǐng)讀書(shū)新潮流。學(xué)經(jīng)典，用經(jīng)典，是全面復(fù)興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑和方法。魏源喜愛(ài)讀書(shū)與學(xué)習(xí)，他的一生可以說(shuō)是不斷讀書(shū)與著述的一生。魏源的讀書(shū)與著述活動(dòng)，飽含儒家經(jīng)世意蘊(yùn)，傳承并發(fā)展優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。習(xí)近平在談讀書(shū)時(shí)，他說(shuō)他最大的愛(ài)好就是讀書(shū)。在提起他青少年時(shí)期的讀書(shū)記憶之時(shí)，他說(shuō)：“我年輕時(shí)讀了不少文學(xué)作品，涉獵了當(dāng)時(shí)能找到的各種書(shū)籍，不僅其中許多精彩章節(jié)、雋永文字至今記憶猶新，而且從中悟出了不少生活真諦?！?014年2月7日，他在俄羅斯受電視臺(tái)專(zhuān)訪時(shí)指出，讀書(shū)已成了他的一種生活方式。他認(rèn)為：“讀書(shū)可以讓人保持思想活力，讓人得到智慧啟發(fā)，讓人滋養(yǎng)浩然之氣。”[23]習(xí)近平讀書(shū)廣泛涉獵、深入鉆研，秉持“橫有多長(zhǎng)、豎就有多高”的讀書(shū)理念，他的讀法很有特點(diǎn)，好讀書(shū)但不唯書(shū)，注重將讀書(shū)與實(shí)干結(jié)合起來(lái)。這些與魏源的讀書(shū)與治學(xué)也是相近的。習(xí)近平尤為重視中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)與領(lǐng)悟，他強(qiáng)調(diào)：“要深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉?！?[24]很顯然，這六個(gè)方面正是儒家經(jīng)典的核心價(jià)值所在，有著永恒的價(jià)值魅力。因而，他高頻率地引用《論語(yǔ)》《默觚》等著作中的儒學(xué)經(jīng)典語(yǔ)句，來(lái)闡釋他的治國(guó)理政理念等。正是因?yàn)榱?xí)近平引經(jīng)據(jù)典熟稔于心，他的語(yǔ)言風(fēng)格平實(shí)中蘊(yùn)含著大智慧，更具有一種彰顯文化底蘊(yùn)、透徹且直指人心的力量。習(xí)近平用典，引領(lǐng)“學(xué)習(xí)經(jīng)典”“活用經(jīng)典”的讀書(shū)新潮流。在他的引領(lǐng)與感召下，我們今天需要在新的時(shí)代學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟經(jīng)典，并結(jié)合新的思想文化資源對(duì)經(jīng)典做出新的詮釋?zhuān)箖?yōu)秀的傳統(tǒng)文化在中華民族走向全面復(fù)興的新時(shí)代煥發(fā)出新的光彩。

三、結(jié)語(yǔ)

以民為本的治國(guó)理政理念、知人善任的用人觀以及合作共贏的外交思想是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中非常重要的組成部分。習(xí)近平通過(guò)引用魏源《默觚》中的經(jīng)典語(yǔ)句，以形象的比喻、生動(dòng)的類(lèi)比以及讓人信服的道理論證來(lái)闡釋其相關(guān)理論，彰顯出鮮活且穿越時(shí)空的文化力量，給讀者留下了深刻的印象。這不僅使《默觚》的儒學(xué)品格、哲理品格以突顯，也賦予《默觚》鮮活的當(dāng)代價(jià)值。魏源作為古近之交著名的思想家、政治家、歷史學(xué)家、文學(xué)家，在傳承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的過(guò)程中，進(jìn)行艱苦而卓越的文化探索。時(shí)至今日，魏源詩(shī)文中的經(jīng)典話語(yǔ)，經(jīng)過(guò)習(xí)近平總書(shū)記的活用與闡發(fā)，所提供的價(jià)值理念已經(jīng)成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化基因，成為激勵(lì)無(wú)數(shù)中華兒女在民族復(fù)興道路上開(kāi)拓進(jìn)取的力量之源。

【參考文獻(xiàn)】

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【作者簡(jiǎn)介】

姚 武（1973—）男，漢族，邵陽(yáng)學(xué)院副教授，主要從事地域文化及比較文學(xué)研究.