澹歸今釋和尚年譜續(xù)補(bǔ)

趙 鐵 鋅

(浙江大學(xué)人文學(xué)院，杭州 310028)

一、澹歸禪師今存五種年譜

澹歸今釋禪師(1614-1680)俗姓金，名堡，字道隱，號(hào)衛(wèi)公，浙江仁和人。出家嗣天然和尚，名今釋，字澹歸，號(hào)蔗余、甘蔗生、冰還道人、借山野衲、舵石翁等。明清易鼎，遺民多聚嶺南。澹歸即其中之一，交游遍及當(dāng)時(shí)之名士，如王夫之、錢謙益、瞿式耜、陳子龍、朱彝尊、曹溶、屈大均等，多有詩(shī)文往來(lái)。澹歸著作今所見(jiàn)者，有詩(shī)文集《徧行堂集》、奏疏《嶺海焚余》《丹霞日記》和平南王尚可喜史事《元功垂范》。此外，澹歸還有《梧州詩(shī)》《今釋四書義》《臨清來(lái)去集》《夢(mèng)蝶庵詩(shī)》《行都奏議》《粵中疏草》《金堡時(shí)文》《遍行堂雜劇》等，今已不傳。澹歸行年早有學(xué)者關(guān)注，目前，他的年譜有五種，今錄如下：

(一)《遍行堂集殘本跋》

1919年1月6日，容肇祖作，刊于《國(guó)立中山大學(xué)語(yǔ)言歷史學(xué)研究所周刊》第六集第七十二期。跋文實(shí)即“金堡年譜”，開(kāi)頭考證澹歸生卒年，以下是其生平編年。這是最早為澹歸編寫的年譜。

(二)《越秀集》

颙園老人選明末清初嶺南僧人十幾人詩(shī)結(jié)集，詩(shī)選前列詩(shī)人小傳并簡(jiǎn)譜。澹歸即其中之一。集前有盛鵬運(yùn)序，署“廿五年冬日”。故此集雖然出版于1987年，編選時(shí)間應(yīng)該在1936年。颙園老人陳融，字協(xié)之，號(hào)有頤庵、颙園、秋山、松齋等。原籍江蘇，遷居廣東。精通詩(shī)文，雅好藏書。其藏書部分歸中山大學(xué)圖書館，部分歸廣州市立圖書博物館(今廣州博物館)。著有《颙園詩(shī)話》《讀嶺南人詩(shī)絕句》《讀嶺南人詩(shī)絕句及拾遺》《竹長(zhǎng)春館詩(shī)》《黃梅華屋詩(shī)稿》等。

(三)《澹歸大師年譜》

王崇煥編，自1945年始，歷時(shí)五年編成，又用兩年時(shí)間校定。崇煥為王懿榮少子，字漢章，署娛堪老人。年譜前有編者手記，略述編寫過(guò)程。有“漢章”“齊東野人之記”“漢章手抄書籍”等印章。王氏卒后，稿歸天津人民圖書館，一直未出版。

(四)《澹歸禪師年譜》

吳天任先生著，1991年出版，有作者1988年自序。此譜在諸譜中最具規(guī)模，最為詳盡。

(五)《金堡年譜補(bǔ)錄》

2011年安徽大學(xué)鄭丹碩士論文《金堡生平著述考論》所附。鄭丹所見(jiàn)澹歸年譜有《越秀集》《澹歸大師年譜》《澹歸禪師年譜》三種，大體補(bǔ)《澹歸禪師年譜》之缺。其中，鄭丹可能沒(méi)有看到《越秀集》，她誤以為《越秀集》編于清代。

以上五種年譜中，前三種頗簡(jiǎn)，吳天任先生《澹歸禪師年譜》較為完備。遺憾的是，吳先生沒(méi)有看到《遍行堂集》前集，年譜尚有可補(bǔ)之處。鄭丹《金堡年譜補(bǔ)錄》據(jù)《遍行堂集》前集及《嶺海焚余》《永歷實(shí)錄》等文獻(xiàn)對(duì)吳先生稿做了補(bǔ)充。

二、年譜續(xù)補(bǔ)

近日，筆者檢相關(guān)文獻(xiàn)，得澹歸《徧行堂集》遺文數(shù)篇，文章多署時(shí)間，可考澹歸之交游，又可補(bǔ)五種年譜之闕。

(一)崇禎十四年辛巳(1641) 二十八歲

冬，接吳弘基信，校訂《路史》。

《路史敘》：“《路史》者，故宋廬陵長(zhǎng)源羅氏之書也。先生學(xué)博而才弘，識(shí)高而文偉。遐覽載籍，侈游典墳。玉版金匱之章，海上名山之旨。赤文綠字，河篆龜圖，罔不載之清衷，遞為心極。辟若望衢者罕窺其術(shù)，觀海者莫際其瀾。使之端委大學(xué)，論道紫宮。垂縱玉階，錯(cuò)綜先典。扶皇綱，勷日馭。辟雍封禪著其儀，井田封建修其制。禮崩樂(lè)壞，而正諸太始；系訛氏亂，而辨夫繇來(lái)。大業(yè)起，歇功張，誠(chéng)東序之秘寶，瑚璉之茂器矣。惜也懷奇毓秀，挺河岳之上靈，不得見(jiàn)諸行事。乃搜集百家，輯而成史。始自邃古，有夏之后，勿傳其間，事跡洪誕。詳眾之略，略眾之詳。闡皇初欲墜之精，傳后此未謀之秘。寧獨(dú)爭(zhēng)奇侈富，蹈怪詭荒迂之習(xí)哉？蓋其耽志古風(fēng)，棲情醇治。見(jiàn)后世之頖宮廢，封禪繁，阡陌開(kāi)，封建絕，禮求原，樂(lè)求野。謂他人宗，謂他人祖，子孫不知其自，日失厥序也。且藉周伊之?dāng)z，篡逆滋開(kāi)。假堯舜之傳，禪位蜂起。子擅父兵，弟圖兄祚，變亂棼紜，難更仆數(shù)。以故譚上帝之政，紀(jì)太荒之風(fēng)，深信而樂(lè)傳也。然而頻蟪蛄之吟，不足欣黎黃之韻；閟帶索之樂(lè)，難與豁云臺(tái)之觀。滯途窔僻，未睹康莊；飾蹇狐兔，妄姍麒麟。拘儒守經(jīng)生之說(shuō)，之死不更；達(dá)士務(wù)獨(dú)往之奇，扄藏莫示。今先生之精義，或幾乎息，不可深悼者哉。今天子睿明崇道，尊尚鴻文。凡九流七略，八索三墳，莫不樹幟辭林，揚(yáng)鑣翰國(guó)。方之往代，若干羽委曠，膠序寂寥，其相去寧咫尺哉。夫紫衣賤服，猶化齊風(fēng)；長(zhǎng)纓鄙好，且變鄒俗。顧煌煌明詔，宏獎(jiǎng)人文。巖穴之下，豈無(wú)閉戶自精。開(kāi)卷獨(dú)得，抵掌甘泉之儀，畫地南宮之事。鼮鼠必對(duì)，竹書無(wú)謬者哉。而猥以《路史》，猶有題拙題踈之恐耶。堡自慚謭劣，未敢言文。而弱齡有志，恥列面廧。顧其負(fù)笈問(wèn)奇，裹糧就道，實(shí)亦中心之貺也。社兄柏持吳子，妙年嗜古，發(fā)握蜚聲，食雞千距，名越任何。曩也共聯(lián)風(fēng)雨，以故《路史》一編，得分留覽，開(kāi)奇引勝，服古驅(qū)今，豈復(fù)經(jīng)生故本，迄今夢(mèng)寐之余，不能已已。譬之精金美玉，不即人而人自近之耳。巳之冬，柏持手誨，有《路史》之役，較訛訂偽，考義匯評(píng)，斯已精矣。況以臥子、坦公諸有道之門，柏持就正殷殷。則堡之夙契于《路史》，而重以諸君子之齒牙，則更有遙憶心折者，屬予敘之，義在無(wú)辭，千里晤言，藉茲古史。盟弟金堡道隱父題并書?！盵1]

(二)崇禎十五年壬午(1642) 二十九歲

為內(nèi)姑丈傅一臣《蘇門嘯》作序。

《蘇門嘯序》：“青眉所作《蘇門嘯》十二種，種種殊觀。時(shí)在吳中數(shù)日耳，天下稱異敏無(wú)出其上者。異敏與不異敏異，不勞而異與勞而異者又異，敏而不竭與敏而竭者尤異。青眉以不竭之敏，抒不勞之異，無(wú)以似之。其似之，一在人，二在夢(mèng)也。生人之形不可數(shù)計(jì)，必?zé)o絲毫無(wú)不相肖之兩形。是奇變于模范者，欲人人而模范之，則未窮于造人形，先窮于造人具。夫雜然而成，有萬(wàn)不齊而巧于造物者，盡智索能，不足詰其變，造物者未嘗稱勞焉。造物以其不勞而異者造人，人亦以其不勞而異者造夢(mèng)。一夕之間有數(shù)夢(mèng)，一夢(mèng)之間有數(shù)事。人不能以夢(mèng)少而節(jié)其事，復(fù)不能以事多而禁其夢(mèng)。且無(wú)今夕之夢(mèng)，異日有可蹈襲之時(shí)。亦無(wú)異夕之夢(mèng)，今日有可預(yù)擬之理。夢(mèng)，天下之至變也。夢(mèng)之終始，天下之至速也。一刻而百年，一人而數(shù)易世，造夢(mèng)者亦未嘗稱竭焉。夫以青眉之才，亞于造物，使一日而成數(shù)劇，等于生人之形。一日而生一劇，等于成夢(mèng)之境。則觀者方將敝耳目，而作者特?zé)o所動(dòng)其心思。以不竭之敏抒不勞之異，是誠(chéng)驚絕不可得而似也。青眉為予內(nèi)姑丈耳。其著述亦不僅此，此不具論。議賢急者議親緩，先以是征其概云。壬午中秋，道隱金堡書于夢(mèng)蝶庵中?！盵2]

校訂《路史》。

按：傅一臣字青眉，號(hào)無(wú)技，別號(hào)西泠野史，杭州人，大致生活在萬(wàn)歷、天啟、崇禎年間?！短K門嘯》是其所作雜劇集，包括《人鬼夫妻》《死生仇報(bào)》《沒(méi)頭疑案》《買笑局金》《智賺還珠》《義妾存孤》《鈿盒奇姻》《截舌公招》《賣情扎囤》《賢翁激婚》《錯(cuò)調(diào)合璧》《蟾蜍佳偶》十二種，故事取材于“二拍”。

(三)崇禎十六年癸未(1643) 三十歲

校訂《路史》，作《路史敘》。

按：澹歸在崇禎十四年冬接到吳弘基書信，校訂《路史》，十五年又曾在山東臨清任知州五月，下半年回到家鄉(xiāng)。十六年，澹歸經(jīng)鄭之俊推薦被招入京，年底北上赴任。作《路史敘》，刊刻《路史》蓋在此前，即崇禎十五、十六年間，故暫系于此年下。

(四)順治十三年丙申(1656) 四十三歲

與朱彝尊、曹溶、屈大均等游。

朱彝尊《南車草》有與澹歸交往“聽(tīng)澹歸師譚廬山之勝”詩(shī)作，詩(shī)曰：“見(jiàn)說(shuō)廬山勝，吾師昔久留。芙蓉削員闕，瀑布灑飛流。櫪下調(diào)神駿，寰中狎澥鷗。東林煙月滿，何日與同游?！盵3]

(五)順治十四年丁酉(1657) 四十四歲

為朱彝尊《南車草》作序。

《南車草序》：“自變故以來(lái)，詩(shī)書之氣無(wú)所附麗。天下之才人，往往化為詩(shī)人矣。此詩(shī)之幸耶？抑人之不幸也？夫使詩(shī)之用，不得登于明堂清廟。顧以沉郁頓挫之致，寫悲風(fēng)于天末，則詩(shī)已為不幸，況于人乎？朱子錫鬯以英盛之年，賦才絕異，乃厭薄所為舉子業(yè)，而放意山水。其為詩(shī)，骨高而氣清，材豐而韻遠(yuǎn)。蓋當(dāng)方駕古賢，以之登于明堂清廟，誰(shuí)能軼其上者？錫鬯且掉頭不顧，則有有其人而無(wú)其地，有其地而無(wú)其人，各有所安，而未能相就。錫鬯之詩(shī)不可以用不用論，而錫鬯之詩(shī)之用，不可以幸不幸論也。唐詩(shī)人之名，莫著于李杜兩人者。大言自許有康濟(jì)之略，皆困阸以老。詩(shī)人自以為無(wú)命，而人或致疑于無(wú)才。使錫鬯終不用其才，將何以雪千古詩(shī)人之恥？然而，錫鬯樂(lè)取此以自托，則老氏無(wú)用之用。錫鬯亦有取爾乎？錫鬯來(lái)仙城，有《南車草》之刻，不減杜甫發(fā)泰州至成都時(shí)。此雖錫鬯大海中波瀾數(shù)疊，然瀛渤全潮無(wú)有二用。人或以錫鬯之詩(shī)盡其才，以錫鬯之詩(shī)才盡其用，皆不礙于錫鬯之所自托。吾雖非豐干，亦無(wú)辭饒舌之咎矣。時(shí)丁酉二月晦日，蔗余道者題?！盵4]

(六)康熙十年辛亥(1671) 五十八歲

為張岱《西湖夢(mèng)尋》作序。

按：張岱自序言：“歲辛亥七日既望，古劍蝶庵老人張岱題。”“七日”當(dāng)是“七月”之誤，辛亥即康熙十年。是知此書完成于康熙十年，澹歸序大概也作于此年。

(七)康熙十八年己未(1679) 六十六歲

為潘廷章評(píng)本《西來(lái)意》作序。

《西來(lái)意序》：“佛以一音演說(shuō)法，眾生隨類各得解。眾生各以一音演說(shuō)，眾生亦各各隨類得解。辟支佛聞環(huán)佩聲，得悟道情冥到，不離有無(wú)處所，不墮有無(wú)處所，總不使一塵闌隔。眾生遇聲著色，為有為無(wú)，自是根性不同，領(lǐng)受亦別一等。是雨，阿修羅見(jiàn)是兵器，龍見(jiàn)是珠，閻浮提人見(jiàn)是水。若《西廂記》，又以一音演說(shuō)法，一切眾生亦各隨類得解。雪鎧道人不為《西廂》轉(zhuǎn)，更欲轉(zhuǎn)《西廂》于一切眾生情場(chǎng)熱艷中，下一貼清涼散。人生有情，因地那便心如墻壁，但令熱處冰銷，艷時(shí)火滅，欲海茫茫，回頭即岸。全副是斬關(guān)奪隘手叚，不必別立名題，一切眾生亦隨類得解。譬如淳于髡一斗亦醉，一石亦醉，說(shuō)到羅襦襟解，微聞薌澤，也沒(méi)甚閑言長(zhǎng)語(yǔ)，能使威王罷長(zhǎng)夜之飲，領(lǐng)兵殺賊，擒了王便休。雪道人代王實(shí)甫現(xiàn)身演說(shuō)，不脫聲聞不著聲聞，不離緣覺(jué)不受緣覺(jué)，具菩薩心，還大覺(jué)乘。一片婆心，故是眾生慈母，但有一說(shuō)，路上有花兼有酒，一程分作兩程行也，得便宜也落便宜。澹歸者里吃飯三扒兩咽，正撞著五百年風(fēng)流業(yè)冤，便與他一掌，嬌滴滴玉人兒何處也？發(fā)去舊主家作使下，眾生亦隨類得解。不干澹歸事。(雪道人從漸處入門，澹大師從頓處下手)①時(shí)康熙己未歲八月望日。”[5]

按：潘廷章，字美含，號(hào)梅巖、雪鎧道人，浙江海寧人。明亡后，他無(wú)意參加科舉，專心著述，有《渚山樓詩(shī)集》《硤川志》《西來(lái)意》等。澹歸于康熙十七年春杪從丹霞赴嘉興請(qǐng)藏，八月抵達(dá)嘉興，往還于嘉興、平湖、吳門、云間、半塘等地，與好友往還酬酢。

[注 釋]

①括號(hào)中句原為雙行小字。